轉(zhuǎn)喻與隱喻：拉康的能指鏈的運(yùn)作方式

杜　超，屠友祥

(1.山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100；2.中山大學(xué)珠海校區(qū) 中國語言文學(xué)系，廣東 珠海 519000 )

拉康理論中的意義由能指鏈的運(yùn)作而產(chǎn)生，能指鏈有兩種不同的運(yùn)作方式——轉(zhuǎn)喻與隱喻。不過，這兩種運(yùn)作機(jī)制的確立卻是從拉康對(duì)索緒爾的一個(gè)誤讀開始的，即“拉康將索緒爾對(duì)能指線性的觀點(diǎn)錯(cuò)誤地理解為歷時(shí)性。*Michel Arrivé(translated by James Leader).Linguistics and Psychoanalysis.Amsterdam:John Benjamins Publishing Company,1992，p.134，p.127.(這個(gè)誤讀從雅各布森就開始了)根據(jù)拉康的理解，索緒爾提出的能指線性特征，使得在能指之流和所指之流間可以找到一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，因此意義便通過這種線性的時(shí)間維度形成了。拉康認(rèn)為，這種做法是不充分的，因?yàn)樗⒉荒軌蚪忉尵渥拥囊饬x，而對(duì)句子意義的理解，要依靠一種逆時(shí)的回溯性建構(gòu)來完成。這顯然不是憑借歷時(shí)性的能指運(yùn)作可以完成的。這是拉康希望使用隱喻與轉(zhuǎn)喻概念要加以重新表述的地方。這兩個(gè)經(jīng)過雅各布森發(fā)揮的概念，在拉康這里進(jìn)一步發(fā)展為一種獨(dú)特的意義生成理論：“在話語中被表達(dá)的并非是言說的線性特征，而是由轉(zhuǎn)喻與隱喻雙重運(yùn)作形成的能指鏈的多維度性?！?Samuel Weber(translated by Michel Levine).Return to Freud:Jacques Lacan’s Dislocation of Psychoanalysis.Cambridge:Cambridge University Press,1991，p.60.

一、雅各布森的兩極圖式

雅各布森通過對(duì)索緒爾符號(hào)原理的批判，將轉(zhuǎn)喻與相鄰性、隱喻與相似性聯(lián)系起來，將索緒爾的橫縱軸改寫為轉(zhuǎn)喻軸與隱喻軸。他的轉(zhuǎn)喻與隱喻的兩極圖式拓寬了語言學(xué)的范圍，走出了普通語言學(xué)的理論本身，為拉康的借用提供了條件。

過程活動(dòng)關(guān)系軸心領(lǐng)域語言學(xué)因素隱喻選擇相似性替代語義學(xué)信碼(信碼意義)換喻組合鄰近性聯(lián)系句法學(xué)信息(語境意義)

還需要補(bǔ)充進(jìn)這個(gè)圖式的是，雅各布森在《語言的兩個(gè)方面與失語癥的兩種類型》文末提及的對(duì)弗洛伊德釋夢機(jī)制的闡釋。雅各布森將弗洛伊德所描述的做夢的無意識(shí)象征過程解析為相鄰性(即鄰近性或連續(xù)性)和相似性兩端。雅各布森指出，弗洛伊德釋夢技術(shù)中的“移置”是基于相鄰性基礎(chǔ)的，而“象征”則是基于相似性的。也正是雅各布森的這種看法，為拉康將語言學(xué)與精神分析相結(jié)合帶來了巨大的理論空間。不過，拉康還需要完成的是一種綜合的超越，即在繼承雅各布森所建立的隱喻與轉(zhuǎn)喻二極性構(gòu)成機(jī)制的基礎(chǔ)上，完成語言學(xué)與精神分析的深度結(jié)合，并糾正其兩極圖式中所隱含的斷裂，走向某種復(fù)歸于索緒爾意義的整體性綜合，這種整體性綜合，最終由拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)體現(xiàn)出來。

二、轉(zhuǎn)喻與移置

無線傳感器網(wǎng)絡(luò)由大量計(jì)算、存儲(chǔ)、通信和能量等各種資源受限的無線傳感器節(jié)點(diǎn)組成,廣泛應(yīng)用于軍事偵察、環(huán)境監(jiān)測、智能家居、工農(nóng)業(yè)自動(dòng)化等各個(gè)領(lǐng)域.傳感器節(jié)點(diǎn)采集的監(jiān)測數(shù)據(jù)需要利用無線多跳通信的方式,借助其它傳感器節(jié)點(diǎn)傳輸至匯聚(sink)節(jié)點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)對(duì)所部署區(qū)域的感知與監(jiān)測.由于傳感器節(jié)點(diǎn)的各種資源嚴(yán)格受限,因此如何結(jié)合無線傳感器網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)高效節(jié)能的數(shù)據(jù)收集機(jī)制是無線傳感器網(wǎng)絡(luò)研究領(lǐng)域中的關(guān)鍵問題[1].

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拉康將轉(zhuǎn)喻的機(jī)制與弗洛伊德釋夢技術(shù)中的“移置”結(jié)合了起來。并且指出，“Verschiebung，意為遷移，德文的這個(gè)詞要更接近這個(gè)表現(xiàn)為轉(zhuǎn)喻的意義的轉(zhuǎn)移”*拉康：《拉康選集》，第442頁。。根據(jù)拉普朗虛和彭大歷斯的《精神分析辭匯》，移置“指意表象的重點(diǎn)、旨趣、強(qiáng)度可以被分離出來，經(jīng)由聯(lián)想鏈轉(zhuǎn)移至與此表象連結(jié)的其他原本強(qiáng)度微弱的表象上”*尚·拉普朗虛，尚-柏騰·彭大歷斯：《精神分析辭匯》，沈志中，王文基譯，臺(tái)北：行人出版社，2001年版，第124頁。。需要指出的是，這里涉及的聯(lián)想鏈，并非索緒爾意義上的縱向聚合關(guān)系，而應(yīng)被理解為是橫向組合關(guān)系上的能指游移。弗洛伊德指出，夢包含顯意的元素與隱意的元素，顯意元素通常都是看上去無意義的，是通過案主口頭敘述的內(nèi)容，而對(duì)夢的解釋工作，則在于通過轉(zhuǎn)喻結(jié)構(gòu)找到潛在的原初元素。在此，我們選取多埃爾·若爾在《拉康閱讀導(dǎo)論：無意識(shí)像語言一樣被結(jié)構(gòu)》中所舉的一個(gè)夢例來做一說明，以了解兩者是如何結(jié)合起來的。

這個(gè)夢是來自一位名叫安吉拉·加爾馬的案主自述：

我同我的保姆一起走在索非亞的街道上。我沿著滿是妓院的街道下坡。我是法國人，我是作為一名法國人在這里的。我看到了一位近期出了滑雪事故的朋友，我告訴他我是法國人，并且欣喜地向他展示我的法國身份證。*Jo?l Dor,Judith Feher Gurewich.Introduction to the Reading of Lacan:The Unconscious Structured like a Language.Canada:Other Press,1998，p.63.

另外，拉康還在其他地方運(yùn)用了轉(zhuǎn)喻的概念，最典型的便是他的欲望論斷——“欲望確是個(gè)轉(zhuǎn)喻”*⑥拉康：《拉康選集》，第461頁，第438頁。。拉康的欲望問題非本文闡述的重點(diǎn)，在此只做一簡略概述。根據(jù)拉康的理論，與生理需要不同，欲望是永遠(yuǎn)無法滿足的。因?yàn)槿怂臇|西總是在別處，總是有別的東西被欲望，而這一引起欲望的對(duì)象，卻是根本性失落的。但是主體對(duì)此卻是一無所知的，因此，欲望的對(duì)象便只能是從一個(gè)欲望代理滑動(dòng)至下一個(gè)欲望代理，再到下一個(gè)……試圖以這種方式來找回失落的對(duì)象，于是，就形成了一個(gè)無止境的轉(zhuǎn)喻過程?！坝莻€(gè)轉(zhuǎn)喻，因?yàn)橐鹚膶?duì)象，是作為失落之物而參與其中的，并且使得它從一個(gè)對(duì)象到另一個(gè)對(duì)象不停地移置，因?yàn)闆]有對(duì)象可以真正滿足它?！?Huguette Glowinski,Zita M.Marks,Sara Murphy.A Compendium of Lacanian Terms.London:Free Association Books,2001，p.58.所以，如果認(rèn)為某個(gè)對(duì)象能夠滿足欲望，那只是一種幻覺。到后期拉康將對(duì)象a作為欲望之因，并且認(rèn)為是對(duì)象a引起了欲望的轉(zhuǎn)喻性運(yùn)動(dòng)。

三、隱喻與凝縮

他的禾束既不吝嗇也不懷恨。

拉康正是在能指鏈的意義上將隱喻與弗洛伊德的“凝縮”觀念結(jié)合起來。根據(jù)《精神分析辭匯》的描述，“凝縮”意為“單一表象獨(dú)自代表由它所聯(lián)結(jié)起來的許多聯(lián)想鏈”*尚·拉普朗虛，尚-柏騰·彭大歷斯：《精神分析辭匯》，第95頁。。在拉康看來，“弗洛伊德的凝縮即修辭學(xué)中的隱喻。”*Jacaues Lacan.The Seminar of Jacques Lacan:Book Ⅲ，The Psychoses 1955-1956.New York and London:W·W·Norton & Company,1993，p.221.隱喻是一個(gè)能指對(duì)另一個(gè)能指的替換，替換則基于相似性，比如語義或發(fā)音的相似性。但是，在對(duì)夢的解釋工作中，這種相似性往往因經(jīng)過聯(lián)想鏈的不斷轉(zhuǎn)換而很難為人察覺。通常在顯夢中出現(xiàn)的夢元素，是經(jīng)過兩個(gè)以上的隱意元素縮合而成的，因此對(duì)這種復(fù)合元素的解釋，就顯得十分困難。弗洛伊德在《釋夢》中記錄過一個(gè)植物學(xué)專著的夢：

我曾寫過一本關(guān)于植物學(xué)的專著。這本書擺在我的面前，我在翻閱一頁折疊起來的彩色插圖，在這本書上附有一個(gè)枯干的這種植物的標(biāo)本。*弗洛伊德：《弗洛伊德文集》(第2卷)，車文博主編，長春出版社，2012年版，第188頁。

在這個(gè)夢例中，最主要的是“植物學(xué)專著”。它是由“植物學(xué)”和“專著”構(gòu)成的。根據(jù)“植物學(xué)”，案主聯(lián)想到了花神，聯(lián)想到與花有關(guān)的少婦，聯(lián)想到大學(xué)時(shí)期的考試等。而根據(jù)“專著”則聯(lián)想到了案主曾寫過的專著，以及發(fā)生在實(shí)驗(yàn)室的事等等。因此，“植物學(xué)專著”這一在顯夢中的要素，實(shí)則縮合了許多夢的材料，而其最后的意義，便觸及了“我學(xué)習(xí)的片面性”和“我愛好的昂貴代價(jià)”兩個(gè)主題。這便是隱喻產(chǎn)生的意義。其他諸如艾瑪注射夢的例子，夢中出現(xiàn)的形象也是由多重因素決定的，是一種形象的重疊縮合，也即能指的疊置。而對(duì)此的解釋，則要通過對(duì)能指的拆解析離，找出那被替換的能指，從這種隱喻的轉(zhuǎn)換過程中推出意義的產(chǎn)生。

拉康在其他很多地方也運(yùn)用了隱喻的概念，比如“癥狀確是個(gè)隱喻”*⑧拉康：《拉康選集》，第461頁，第438頁。，“父之名的隱喻，或父姓隱喻是去向符號(hào)界的通道。”*Jo?l Dor,Judith Feher Gurewich.Introduction to the Reading of Lacan:The Unconscious Structured like a Language.Canada:Other Press,1998，p.54.在俄狄浦斯結(jié)構(gòu)中，“能指‘父之名’的介入使得父姓隱喻的建構(gòu)成為可能。于是，父之名代替了對(duì)母親的欲望，由此便給主體一個(gè)新的意指過程。這種運(yùn)作的結(jié)果，便是主體放棄成為母親的菲勒斯，而母親也不能再將孩子看作她的菲勒斯。”*Huguette Glowinski,Zita M.Marks,Sara Murphy.A Compendium of Lacanian Terms.London:Free Association Books,2001，p.120.這是主體必須接受的隱喻結(jié)構(gòu)，是主體通往符號(hào)界的唯一通道。而精神病的禍根，便是由于“父之名”這個(gè)能指的缺席、父姓隱喻過程的失敗引起的，這就意味著主體永遠(yuǎn)停留在想象界那種幻想的二元關(guān)系中，失去了在象征界的銘記，也無法獲得自己的性化位置。(具體可參見拉康對(duì)施列伯病例的分析)其他提及隱喻的地方，比如拉康認(rèn)為“肛門性欲和隱喻有密切關(guān)聯(lián)，肛門層次就是隱喻的所在——以一對(duì)象取代另一對(duì)象，捐舍排泄物以取代陽形(菲勒斯)”，“由于認(rèn)同就是將自己替換成他人，因此認(rèn)同的結(jié)構(gòu)也離不開隱喻。”*狄倫·伊凡斯：《拉岡精神分析辭匯》，第190頁。

四、轉(zhuǎn)喻與隱喻的關(guān)系

雅各布森在《語言學(xué)基礎(chǔ)》中，將隱喻與轉(zhuǎn)喻定義為意義產(chǎn)生中的兩極，兩者的地位是同等的。比如他認(rèn)為：“在文學(xué)流派里的浪漫主義與象征主義中，隱喻過程的主導(dǎo)型已被再三地承認(rèn)，但仍未充分意識(shí)到的是，正是轉(zhuǎn)喻的優(yōu)勢強(qiáng)調(diào)并真正決定了所謂的現(xiàn)實(shí)主義傾向?！?Roman Jakobson And Morris Halle.Fundamentals of Language.Gravenhage:Mouton&Co.’S,1956，p.78.不同的文學(xué)類型，對(duì)應(yīng)著不同的用法，因此兩者沒有孰輕孰重。但是，拉康在此重演了對(duì)索緒爾能指與所指平等地位顛覆的技法，破壞了雅各布森意義上隱喻與轉(zhuǎn)喻的對(duì)等地位，而將轉(zhuǎn)喻提升到了優(yōu)先的位置。在第三期研討班中，他直接指出：“轉(zhuǎn)喻從一開始就存在著并且使隱喻成為了可能。”*Jacaues Lacan.The Seminar of Jacques Lacan:Book Ⅲ，The Psychoses 1955-1956.New York and London:W·W·Norton & Company,1993，p.227.

在拉康的理論中，隱喻與轉(zhuǎn)喻并非是兩種彼此獨(dú)立的運(yùn)作機(jī)制，相反，隱喻與轉(zhuǎn)喻是緊密相聯(lián)的。這種聯(lián)系可以從拉康對(duì)諸如玩笑、新詞的分析中表現(xiàn)出來。其實(shí)，弗洛伊德早在《日常生活中的精神病理學(xué)》中就對(duì)這些語言現(xiàn)象做了分析，并將它們同無意識(shí)聯(lián)系起來。而拉康在第五期關(guān)于無意識(shí)形成的研討班中，也結(jié)合隱喻與轉(zhuǎn)喻對(duì)這些現(xiàn)象提出了自己的闡釋。比如，他將玩笑看作是“在‘凝縮’和‘移置’兩個(gè)不同名義下發(fā)生的”*Jacaues Lacan(translated by Cormac Gallagher).The Seminar of Jacques Lacan:Book V，The Formations of the Unconscious1957-1958.Unpublished，p.156.，也就是說，玩笑是隱喻與轉(zhuǎn)喻的結(jié)合；又如，他將“新詞創(chuàng)造、言語混亂、幻想性語言看作是轉(zhuǎn)喻與隱喻的雙重建構(gòu)?！?Jo?l Dor,Judith Feher Gurewich.Introduction to the Reading of Lacan:The Unconscious Structured like a Language.Canada:Other Press,1998，p.54.由此，不同于雅各布森對(duì)隱喻與轉(zhuǎn)喻的修辭學(xué)研究，拉康將其推進(jìn)到了哲學(xué)的層面，更確切地說，精神分析的層面。因?yàn)槔祵⒕穹治隹醋魇堑谝晃坏摹?/p>

由此，隱喻與轉(zhuǎn)喻不僅是能指鏈的運(yùn)作方式，更是銘記精神分析“主體”位置的手段。只有憑借能指鏈的這種運(yùn)作，主體才得以在符號(hào)界找到暫定的立足之處。因此，能指變成了主體存在的模型。而能指鏈一旦滑移，事實(shí)上它總是在不停移動(dòng)中的，主體便被帶到了一個(gè)新的位置，如拉康對(duì)愛倫·坡《失竊的信》的分析。在小說中，那封從始至終都沒有提及內(nèi)容的信已然成為了一個(gè)無所指的能指，它先是從王后手中移至大臣手中，又從大臣手中移到了偵探迪潘手中。在這個(gè)過程中，主體的命運(yùn)與這封信密切相連。因此，與其說我們是具有自主性的笛卡爾“我思”式的主體，不如說是我們作為能指的主體，是由符號(hào)構(gòu)成的且又經(jīng)受能指鏈條切割的主體，是被轉(zhuǎn)喻與隱喻不斷傳送的主體。于是，作為被象征界(符號(hào)界)銘記的主體，一方面要在欲望的轉(zhuǎn)喻中不斷位移，另一方面，又要在這種滑動(dòng)中隱喻地找到自身存在的意義。

五、結(jié)　論

綜上所述，拉康的能指鏈?zhǔn)墙?gòu)意義的結(jié)構(gòu)，而能指鏈的運(yùn)作方式是轉(zhuǎn)喻與隱喻。雅各布森從失語癥的研究中建立了隱喻與轉(zhuǎn)喻的兩極圖式，這個(gè)超出語言符號(hào)本身的修辭學(xué)圖式被拉康繼承并建構(gòu)到其能指鏈的運(yùn)作方式之中。因?yàn)槔蹈膶懰骶w爾的符號(hào)算式之后需要重建意義產(chǎn)生的方式，轉(zhuǎn)喻與隱喻問題就成為他整合語言學(xué)和精神分析的主要手段。在這個(gè)過程中，拉康確立了轉(zhuǎn)喻相對(duì)隱喻的優(yōu)先性，同時(shí)在某種程度上強(qiáng)化了雅各布森轉(zhuǎn)喻和隱喻兩極運(yùn)行的緊密相關(guān)性。能指鏈的運(yùn)作總是銘記著缺席和失落的，拉康的符號(hào)圖式中從來就沒有自足的所指，索緒爾意義上的所指是被排除的，這里只有能指鏈的不斷滑動(dòng)。借此，拉康將語言學(xué)熔鑄進(jìn)精神分析，用語言學(xué)的概念重構(gòu)了精神分析，重新解釋了弗洛伊德的“移置”和“凝縮”。轉(zhuǎn)喻與隱喻理論為拉康的精神分析提供了基石，成為他解釋一系列精神分析現(xiàn)象的有效工具。