淺析普通高校西方美術(shù)史教學(xué)

（河南科技學(xué)院 453000）

一、前言

西方美術(shù)史的藝術(shù)鑒賞教學(xué)，是高校美術(shù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課程。由于每一幅名畫(huà)名作的內(nèi)涵并不能直接表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)由于鑒賞者的知識(shí)修養(yǎng)、審美素質(zhì)等因素，同一幅藝術(shù)作品，通常會(huì)有各種不一樣的理解和解析，因此學(xué)生在西方美術(shù)史的名畫(huà)作品賞析課程學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會(huì)遇到無(wú)法深入賞析名畫(huà)名作的時(shí)候。藝術(shù)的欣賞中存在著審美的差異性，同一幅作品，鑒賞者仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這也就是人們常說(shuō)的“有一萬(wàn)個(gè)觀眾，就會(huì)有一萬(wàn)個(gè)哈姆雷特”。名畫(huà)名作鑒賞的意義的多重性吸引著人們對(duì)藝術(shù)作品的諸多迷戀和向往，也能激發(fā)出學(xué)生的諸多思考。通過(guò)名畫(huà)名作鑒賞的教學(xué)，可以拓展學(xué)生們的歷史知識(shí)面，提高學(xué)生們的審美觀和藝術(shù)鑒賞能力，這也是學(xué)好這門(mén)課的意義所在。下面作者將從以下幾個(gè)方面對(duì)西方美術(shù)史名畫(huà)作品鑒賞的教學(xué)方法進(jìn)行探討研究。

二、了解藝術(shù)作品的典故

西方藝術(shù)史中的名畫(huà)名作大多以故事劇情為基礎(chǔ)，比如早期的歐洲藝術(shù)家常以《圣經(jīng)》和希臘神話(huà)傳說(shuō)作為題材來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而現(xiàn)代人在欣賞這類(lèi)藝術(shù)名作的時(shí)候，往往不了解其背后的歷史背景，很難理解其所表達(dá)的含義。所以，在欣賞這些西方美術(shù)名畫(huà)名作時(shí)，不僅要了解作品所處年代的時(shí)代背景，而且還要了解作者在創(chuàng)作這幅畫(huà)的原因及當(dāng)時(shí)的想法。

三、藝術(shù)作品表現(xiàn)特色

1.名作名畫(huà)中對(duì)光線(xiàn)、色彩、結(jié)構(gòu)的運(yùn)用

藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中常用的方法規(guī)則往往是構(gòu)圖規(guī)則。如，在意大利宗教繪畫(huà)中，構(gòu)圖構(gòu)造形式中也會(huì)加入垂直線(xiàn)條進(jìn)行修飾。在金字塔構(gòu)圖中，無(wú)論是設(shè)計(jì)者有意設(shè)計(jì)還是無(wú)心插柳，在畫(huà)面中線(xiàn)和面交叉的部分使物體在平面空間中看起來(lái)有了前后之分的差異。在藝術(shù)名作中，畫(huà)面里的色彩、結(jié)構(gòu)、形式、線(xiàn)條等都是構(gòu)圖的基礎(chǔ)要素。暗色塊和亮色塊位置的選擇布置，形成不同的視覺(jué)效果，色彩過(guò)于濃烈不僅會(huì)破壞畫(huà)面的整體協(xié)調(diào)性，而且還會(huì)毀壞畫(huà)面中的光線(xiàn)效果。色彩與光線(xiàn)的相互結(jié)合，彼此制約，缺一不可。通過(guò)對(duì)西方藝術(shù)名作名畫(huà)的深度解析，由表及里地進(jìn)行比較和分析，從理論的角度進(jìn)行深刻闡述。

2.了解名作中作者想要表達(dá)的思想

在西方藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，人們對(duì)于藝術(shù)的理解往往一直存在于注重對(duì)人物的描述上，好像一切藝術(shù)都是通過(guò)人物進(jìn)行表述的，構(gòu)造出一條久遠(yuǎn)的人物塑造長(zhǎng)河。在早期西方所描繪的藝術(shù)作品中，從來(lái)都沒(méi)有超出“人”這個(gè)主題構(gòu)建，即便有些時(shí)候會(huì)有部分作品超出了這個(gè)范圍，但是作品的深處還是隱含著“人”的折射。伯瑟爾斯的代表作《晚秋的祈禱》，這副作品里面人們?cè)E別時(shí)的哭啼代替了人們對(duì)美好事物的禱告。所以，在欣賞這部分藝術(shù)作品時(shí)，我們不得不反思：世界賦予人類(lèi)文明、富裕的生活，是誰(shuí)造就了災(zāi)難性的轉(zhuǎn)變？是人類(lèi)對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)采還是無(wú)止盡的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)？這些的答案也只有深度挖掘藝術(shù)作品背后的背景才能發(fā)掘出來(lái)。

3.體會(huì)藝術(shù)作品中的藝術(shù)精神

達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》，一幅創(chuàng)作于文藝復(fù)興時(shí)期被世界認(rèn)可的名作，達(dá)?芬奇在這幅名畫(huà)中使用了黃金分隔構(gòu)圖，同時(shí)又彌補(bǔ)了在現(xiàn)實(shí)生活中的不足。這不禁讓我們的反思：藝術(shù)家在創(chuàng)作的同時(shí)都附帶著什么樣的崇高觀念，因?yàn)樽髌分挥芯哂猩疃鹊乃囆g(shù)精神內(nèi)涵，才能夠打動(dòng)人們的心靈，從而被世人銘記。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)也向世人表達(dá)著一種情緒，或者傳播著一種理念，讓世人感受到這種獨(dú)特的情緒和信念，并接受它，這種情緒理念就會(huì)從一種精神層面進(jìn)行指引。

四、重視西方美術(shù)史中的局部觀念史

如果將美術(shù)史的發(fā)展單看作是由部分作家的名作呈現(xiàn)，這就忽視了美術(shù)史發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)態(tài)性和構(gòu)造性。由于西方美術(shù)歷史發(fā)展的特殊性，老師在西方美術(shù)史課程的教學(xué)過(guò)程中，可以把西方美術(shù)史中的一類(lèi)重要理念的演變?nèi)谌氲嚼锩?。以透視觀念史為例子，在十五世紀(jì)的藝術(shù)家布魯內(nèi)萊斯基的創(chuàng)作中，以及其他十五世紀(jì)、十六世紀(jì)中葉的藝術(shù)家和政治家，都對(duì)透視學(xué)的研究達(dá)到了一定的程度，與之對(duì)應(yīng)的研究成果也被用于以后繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)方式之中。十六世紀(jì)在丁托、列托等畫(huà)家的名作中，人物已經(jīng)表現(xiàn)出從畫(huà)面縱橫深處向畫(huà)外的方向伸展的發(fā)展趨勢(shì)，這不得不說(shuō)是透視學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作中起作用的結(jié)果。當(dāng)然，其中也有別的創(chuàng)作手法的輔助。在十六世紀(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作中，作者們常常提供了一個(gè)穩(wěn)定的幾何框架，規(guī)范的勾勒出畫(huà)面的構(gòu)圖，以來(lái)組件穩(wěn)定的圖畫(huà)構(gòu)成秩序。而在十七世紀(jì)的巴洛克作品中，由于畫(huà)面充滿(mǎn)了曲線(xiàn)構(gòu)圖，畫(huà)面中的幾何結(jié)構(gòu)變得模糊，透視結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出的畫(huà)面縱深程度，讓位于濃烈的光影布局的畫(huà)面和豐富的色調(diào)空間顯得更加明顯。

五、結(jié)束語(yǔ)

名畫(huà)作品賞析的學(xué)習(xí)方法多種多樣，而我國(guó)普通高校在西方美術(shù)史教學(xué)方法的上的思考和研究，還不能完全解決西方美術(shù)史欣賞教學(xué)過(guò)程所存在的問(wèn)題。所以，當(dāng)今美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生從現(xiàn)存的世界名作賞析中的體驗(yàn)和研究，不但要從名畫(huà)作品所特有的背景歷史去體驗(yàn)，而且還要從中去發(fā)現(xiàn)名家門(mén)在創(chuàng)作過(guò)程中的規(guī)律，從而培養(yǎng)和提高對(duì)藝術(shù)形式的理解，逐漸提高對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的感受力，達(dá)到最良好的藝術(shù)審美境界。

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