從泰山金剛經(jīng)和四山摩崖論大字榜書的審美觀

牛盛海 （山東省淄博市工人文化宮 255200）

一、榜書藝術(shù)形成的社會根源和文化背景

古時候，榜書就是大字的通俗稱謂，大多用于摩崖石刻、匾額、題記、室內(nèi)裝飾等。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，書法藝術(shù)也從記錄文字到藝術(shù)欣賞性發(fā)展，從《開通碑》、《石門十三品》到北齊摩崖刻經(jīng)，大字榜書摩崖無論是從數(shù)量上還是藝術(shù)價值上都空前繁榮。因此，研究這一時期的榜書摩崖石刻的意義也就尤為重要了。隨著清代碑學(xué)運動的發(fā)展以及書法展示形式的多樣化，榜書書法的數(shù)量和藝術(shù)成就較之宋元有顯著提升。

二、解讀《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》和《四山摩崖石刻》

《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》又名《泰山佛說金剛經(jīng)》，刻于山東泰安泰山南麓斗母宮東北一公里處的花崗巖溪床上，南北長56米，東西寬36米，約計2千多平米。自西而東所刻經(jīng)文原為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，原經(jīng)文分上、下兩卷，三十二篇，5198字。根據(jù)實地考察，自31行以下多為雙鉤刻法，現(xiàn)僅存一千余字，破壞嚴(yán)重。其主要原因有二：一是山水下流漫刻經(jīng)而過，加之風(fēng)吹日曬石面極易剝落；二是西部刻經(jīng)多為雙鉤，筆畫很淺，稍有剝蝕字跡即逝?！短┥浇?jīng)石峪金剛經(jīng)》字徑多在50——60厘米之間，最小的也有30厘米，書體在隸楷之間，筆者認為可稱之為隸真書，偶有篆意草情，古拙樸茂，靜謐安詳，為歷代書家所推崇。

《四山摩崖》包括鄒城市葛山摩崖石刻、尖山摩崖石刻、鐵山摩崖石刻、崗山摩崖石刻，嶧山摩崖石刻，由于鐵山與崗山一澗之隔，鐵山位于山陽，崗山位于山陰，因此當(dāng)?shù)厝硕鄬⑵洳橐惶帯?/p>

葛山摩崖石刻，刻經(jīng)在北葛爐山西側(cè)，約呈25—35度坡，東西長26.6米，南北寬8.4米，總面積173平方米。經(jīng)文10行，滿行42字，共應(yīng)420字，今可辯認者僅292字，風(fēng)化殘毀嚴(yán)重。每字徑約50—60厘米，有陰刻界格，第三行有雙勾刻字10個。

尖山摩崖石刻，其刻經(jīng)內(nèi)容共七種：《經(jīng)主韋子深題跋》，《徐法仙題名》，《文殊般若經(jīng)》，《經(jīng)主唐邕妃題名》，《般若波羅密經(jīng)》，《安道壹等題名》，《大空王佛》。此外，還有散刻的佛經(jīng)偈語數(shù)種，刻經(jīng)字徑50-60厘米，唯“大空王佛”四字最大，每字2米左右，包世臣謂“大字鼻祖，榜書之宗”不為過也。

鐵山摩崖石刻，刻經(jīng)南北長66.2米，東西16.4米，總面積1037平方米。刻經(jīng)正上方陰刻巨龍、云氣、佛光，下有雙龜對踞的圖案。中部為佛教《大集經(jīng)·?；鄞┢刑崞贰?，左側(cè)為《石頌》跋語，下部為《題名》。現(xiàn)存佛經(jīng)17行，795字，（原944字），經(jīng)文部分字徑60厘米左右，但多數(shù)已漫漶不清，字跡破壞嚴(yán)重。

崗山摩崖刻經(jīng)。崗山在鄒城北郊2公里處，與鐵山一澗相隔，因此將其并入鐵山共為四山摩崖之一。因地處山陰，受日曬風(fēng)化影響較少，字口較鐵山刻經(jīng)清晰。其書法藝術(shù)風(fēng)格與鐵山刻經(jīng)差異較大，相傳為安道一弟子所書，然其風(fēng)格更偏向于楷意結(jié)體，方筆魏碑。

嶧山摩崖刻經(jīng)有兩處：一處在山陽“烏龍石”上，因其北側(cè)有天然洞穴“妖精洞”，故又稱“妖精洞刻經(jīng)”。另一處在山頂五華峰，經(jīng)文刻在“光風(fēng)霽月”石上，刻面向南，兩處刻經(jīng)內(nèi)容相同，書者相同，經(jīng)主也相同?？探?jīng)書法以隸意為主，結(jié)體嚴(yán)謹，雄渾簡穆，端整古秀，是北齊刻經(jīng)的上乘佳作。

三、《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》和《四山摩崖》的書法風(fēng)格比較

（一）《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》和《四山摩崖》筆法比較

《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》和《四山摩崖》其用筆有這樣兩點相通之處：一是起筆逆入。不管點畫的形態(tài)是方還是圓，起筆皆為中鋒起筆，使筆鋒內(nèi)藏，基本沒有尖銳的露鋒起筆。二是行筆中實通篆意。中提按幅度很小，鋪毫用筆，主筆居中，萬毫齊發(fā)，行進中逐次平推，有時會根據(jù)線條類型變換行進速度，主要表現(xiàn)點畫圓潤、蒼茫和開張的效果。其用筆之不同多在于收筆和使轉(zhuǎn)之處：經(jīng)石峪的收筆多為“空收”，即行筆至收筆之處戛然而止，不做回鋒動作和過多的修飾，而四山摩崖之中收筆出鋒，多用隸書挑筆的動作，更具有修飾性意味。在使轉(zhuǎn)之處，經(jīng)石峪多用篆書的圓轉(zhuǎn)，接筆之處天衣無縫，而四山摩崖使轉(zhuǎn)之處多用方折。

（二）《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》和《四山摩崖》結(jié)體比較

《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》雖是隸真書，卻時有篆書結(jié)體出現(xiàn)，這使其肅穆莊嚴(yán)，恣肆隨意，篆意盡現(xiàn)?！端纳侥ρ隆分幸捕嘤凶瓡Y(jié)體的出現(xiàn)，但多了幾許方折的味道，且粗細對比明顯，較經(jīng)石峪金剛經(jīng)多了幾分天真爛漫?！督?jīng)石峪》字形多扁平，主筆突出，收放有致，主橫畫、戈鉤、臥鉤等收筆呈雁尾狀，然力道蒼古遲澀，不顯輕挑之態(tài)；其中也大量出現(xiàn)簡化字的使用?！端纳侥ρ隆分须`書的味道更為濃厚，其體態(tài)更加舒展，主筆更為突出，波挑更為明顯，這使其較之經(jīng)石峪文字閑散飄逸加之，園渾寬博少之。

通過對其結(jié)構(gòu)的比較可以看出，不管是“平畫寬結(jié)”以平正為主的經(jīng)石峪金剛經(jīng)，還是“斜畫緊結(jié)”穩(wěn)中寓險的崗山摩崖，亦或是筆勢圓暢，點畫大小隨勢變化，不拘小節(jié)的尖山、鐵山、葛山摩崖，它們都是在追求榜書大字的寬博之美，一種外拓之勢，一種閑云野鶴的山林之氣。

（三）《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》和《四山摩崖》章法比較

《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》和《四山摩崖》的章法有這樣幾種： 一是縱有行，橫有列?！督?jīng)石峪》榜書大字，風(fēng)神淡泊，體態(tài)安詳，雖刻于山林之間，章法亦是井井有條。《四山摩崖》與經(jīng)石峪相似，由于帶有明顯的界格，故字距行距分明，章法公整，頂部有蓮花裝飾。二是點、線、面的配合。北齊摩崖刻經(jīng)點畫渾圓，且主筆突出，恣肆放縱，其中諸如“一”字、“人”字的捺筆，用筆很重，構(gòu)成一種塊面感，如同書家所用漲墨的一樣，有著“聚氣”的效果，和長線條形成對比，凝聚精神，不致散亂。

通過對《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》和《四山摩崖》的章法比較，可以看出北齊北周僧人對榜書摩崖“大”、“滿”、“空”的追求，章法隨山就勢，與自然景物融為一體，整體規(guī)模宏偉，字大如斗，筆法、自法、章法無定法，卻渾然一體，透露著對榜書的深刻理解和超高的藝術(shù)造詣。

四、《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》和《四山摩崖》的榜書審美觀

一是字法的融通。兩者集楷書之工，隸書之靜，行草之情，篆籀之韻于一體，以篆書的用筆把楷書和隸書融為一體來書寫佛經(jīng)。筆者在實地考察時登泰山觀《紀(jì)泰山銘》、《五岳獨尊》等皇家榜書石刻，再觀《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》榜書大字，又去鄒縣觀《四山摩崖》石刻，感覺若是那些皇家榜書石刻可稱之為“五岳獨尊”的話，那么《四山摩崖》可謂“瑤島散仙”，《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》真可謂“昂首天外”了，體現(xiàn)了一種追求高古脫俗的榜書創(chuàng)作審美觀。

二是內(nèi)容與形式的融通。兩者所刻經(jīng)文，既無劍拔弩張之霸氣，也無雍容華貴之媚態(tài)，用這種書風(fēng)書寫佛經(jīng)，加之又是榜書大字，正是以佛學(xué)的思辨哲理來參悟“天人之際”的反映，頗具有容乃大，無欲則剛之氣象，體現(xiàn)了一種不激不厲，雍容大度的榜書創(chuàng)作審美觀。

三是榜書與展示環(huán)境的融通。北朝時期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，烽火四起，紙本寫經(jīng)極易被兵火燒毀，特別在北周滅佛運動前后，將佛經(jīng)刻于山石，確實起到了保存佛經(jīng)的作用。但《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》和《四山摩崖》不僅僅是為了保存佛經(jīng)，更重要的是為了烘托宗教的環(huán)境氛圍。摩崖刻經(jīng)將文字鐫刻于山巒絕壁和巨大的石坪之上，與自然景物融為一體，隨著四季景色變換而煥發(fā)出不同的色彩，體現(xiàn)了一種超塵脫俗，與展示環(huán)境融為一體的審美觀，有一種山林氣，蒼茫感。

五、結(jié)語

本文選取有“榜書之宗”之稱的《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》，通過和《四山摩崖石刻》在筆法、結(jié)體、章法、等方面進行比較研究，從各個角度進行了粗淺的闡述，并得出榜書創(chuàng)作最重要的審美觀即是融通，北朝摩崖刻經(jīng)是一個成功的案例，但學(xué)習(xí)北朝摩崖刻經(jīng)亦不可一味模仿，入古而出新才是當(dāng)代書法創(chuàng)作的主流。

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