當(dāng)代藝術(shù)對(duì)“光暈”外在形式的轉(zhuǎn)換

喬陽陽 （廣西百色學(xué)院 旅游管理學(xué)院 533000）

一、機(jī)械復(fù)制時(shí)代“光暈”定義的剖析

本雅明用光暈藝術(shù)泛指整個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)，認(rèn)為獨(dú)一無二的才是原作，是藝術(shù)的原材料，而不是被無限復(fù)制出來的“形象化”，藝術(shù)作品的本真性就是特定藝術(shù)家在特定時(shí)期、特定環(huán)境、特定語境創(chuàng)造的特定作品。同時(shí)也指作品問世之后流傳下來的所有東西，包括它在時(shí)間上的傳承以及歷史見證性。而本雅明認(rèn)為技術(shù)復(fù)制與光暈相對(duì)，獨(dú)一無二被大量所取代，從而認(rèn)為神秘而完滿的藝術(shù)體驗(yàn)“光暈”逐步衰竭。

筆者認(rèn)為，如果將本雅明對(duì)“光暈”的概念分開闡述，也許當(dāng)代藝術(shù)并不代表“光暈”的消失，它只是在機(jī)械復(fù)制時(shí)代對(duì)本真的淡化，以及對(duì)定義的邊緣化。本雅明強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的神秘韻味和受人膜拜的特性。但當(dāng)代藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)空性、間隔性，人們沒必要為了欣賞不可復(fù)制的本真藝術(shù)不遠(yuǎn)千里的尋覓，這也的確缺失了時(shí)空性，也就是頂禮膜拜的特性。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品缺失了時(shí)空性，也并不能說明藝術(shù)神秘韻味的消失，因?yàn)樗囆g(shù)觀念是一個(gè)具有包容性的物體，它的重新確立沒有瞬間泯滅傳統(tǒng)藝術(shù)的“光暈”，而是逐漸將其壓縮，以留出空間容納新的藝術(shù)特征，我們?cè)诮裉烊匀豢梢孕蕾p到藝術(shù)真品的韻味所在，傳統(tǒng)藝術(shù)的許多特征仍然存在，只是更偏向于藝術(shù)的傳播性。

二、藝術(shù)展覽作用的受眾群體分類

藝術(shù)本身具有抽象性，一幅畫、一首歌、一部電影、一段舞蹈，除了本身表現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值之外，還會(huì)隨著受眾群體的不同延伸更多的理解，催生更多的火花，可能使藝術(shù)變得更加完美，也可能根據(jù)商業(yè)市場(chǎng)規(guī)律而失去原本的純粹性。所以，筆者將藝術(shù)展覽的受眾人群進(jìn)行分類，對(duì)于光暈”的當(dāng)代解就讀會(huì)有不同的闡述。

（一）藝術(shù)家

在媒介技術(shù)的影響下，藝術(shù)的傳播更為便捷，機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)在各個(gè)地區(qū)、甚至是全球展覽，這也更加促進(jìn)全球文化的認(rèn)同，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的“光暈”來說，未必不是一件好事。當(dāng)藝術(shù)展覽面對(duì)藝術(shù)家時(shí)，我認(rèn)為“光暈”并未完全消失，因?yàn)橹挥兴囆g(shù)家、鑒賞家、品評(píng)家有機(jī)會(huì)接觸最初的原作，會(huì)深究藝術(shù)品的背景、創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷、思路、藝術(shù)品背后的故事等等，即使鑒賞的是復(fù)制品，被剖析出的藝術(shù)品韻味及價(jià)值并不會(huì)因?yàn)閺?fù)制品而消失，，而藝術(shù)家也往往會(huì)去藝術(shù)品誕生的城市體會(huì)感受藝術(shù)的韻味?！肮鈺灐敝皇巧倭恕白畛跣浴边@個(gè)條件。

（二）大眾參與者

由于互聯(lián)網(wǎng)的便捷，藝術(shù)品的網(wǎng)絡(luò)傳播途徑能夠使得當(dāng)代藝術(shù)更具有大眾氣息，而不是曾經(jīng)傳統(tǒng)的精英藝術(shù)。大眾是一個(gè)發(fā)源地，所有指向當(dāng)今以新形式出現(xiàn)的藝術(shù)作品的傳統(tǒng)行為莫不由此孕育出來。量變成了質(zhì)變。大眾參與的巨大增長(zhǎng)，導(dǎo)致了參與方式的變化。藝術(shù)要求欣賞者專心致志，而大眾卻要求消遣。

所以當(dāng)藝術(shù)品面向大眾時(shí)，“光暈”早已不復(fù)存在，大眾參與是為了消遣，那么藝術(shù)品就要遵循市場(chǎng)規(guī)律改變本真的藝術(shù)韻味去迎合大眾的消費(fèi)心理，藝術(shù)的純粹性完全消失了，更別提膜拜價(jià)值了，人們不會(huì)為了體會(huì)藝術(shù)品誕生的緣由去一座城市、更不會(huì)發(fā)自內(nèi)心的膜拜它本真的價(jià)值。

但藝術(shù)品面向大眾時(shí)，“光暈”的消失是否是一種遺憾，筆者并不以為然，從藝術(shù)的純粹性來說，大眾文化的確打亂了傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的神秘韻味和膜拜價(jià)值，使得它更趨向世俗化，具有強(qiáng)烈的商業(yè)性質(zhì)。但對(duì)于藝術(shù)的傳播作用來說卻使得藝術(shù)增加了不少新的功能，比如宣傳教化的功能、娛樂的功能、文化認(rèn)同的功能、跨界的功能等等。藝術(shù)也同樣起到加速全球化還進(jìn)程的作用。

三、全球文化認(rèn)同背景下“光暈”外化形式的轉(zhuǎn)換

從全球文化認(rèn)同的角度來說，“全球文化認(rèn)同建立在各文化平等開放交流的基礎(chǔ)之上，它包含兩個(gè)層面的含義：其一，它是民族和國(guó)家共同認(rèn)同并自覺實(shí)踐的價(jià)值理念，其二，它是倡導(dǎo)各民族、國(guó)家的文化平等交往、共同繁榮的文化認(rèn)同路徑。

藝術(shù)需要傳播，得到全球化認(rèn)同，從“光暈”的角度來說需要兩個(gè)步驟：

（一）藝術(shù)自身傳播對(duì)“光暈”的需要

機(jī)械復(fù)制時(shí)代賦予藝術(shù)更多展覽的功能，這無疑加速了對(duì)藝術(shù)的認(rèn)同，對(duì)于大眾時(shí)代的人群來說，無數(shù)被陳列的藝術(shù)因缺少“光暈”效應(yīng)而變得不知所以然，因?yàn)樗囆g(shù)早已不再是高高在上，任何人都可以欣賞藝術(shù)，但被作者的經(jīng)歷、生活、創(chuàng)作思路、所表現(xiàn)的中心思想、以及作品由來賦予的神秘韻味卻很難被大眾熟知。展覽僅僅只完成了作品自身外在的展示作用，缺少了引導(dǎo)、指引、認(rèn)同的作用?！肮鈺灐毙枰嗟耐饣问絹韺?shí)現(xiàn)其“神秘韻味”。大眾畢竟不是藝術(shù)家，而每個(gè)民族的藝術(shù)又特別需要本民族的認(rèn)同，所以，引導(dǎo)變得尤其重要。

筆者認(rèn)為“光暈”外化形式的轉(zhuǎn)換可以用跨界的形式實(shí)現(xiàn)。比如將藝術(shù)融入生活，藝術(shù)品不僅僅在藝術(shù)場(chǎng)所展覽，可以用藝術(shù)授權(quán)的形式，在餐廳、大型商場(chǎng)、高鐵站、飛機(jī)場(chǎng)展覽，并加入一定的指引作用，使大眾越來越耳濡目染，加強(qiáng)藝術(shù)文化的認(rèn)同。

（二）全球化“光暈”的交流作用

文化隔閡產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)缺陷加大了全球文化認(rèn)同的難度，不同國(guó)家的藝術(shù)有不同的歷史、不同的作者、不同的思想、不同的禁忌，想要取得全球認(rèn)同，不僅僅是強(qiáng)烈的自我肯定和無理由的排他思想，而是應(yīng)該在文化藝術(shù)自信的前提下，平等的進(jìn)行藝術(shù)交流，將“光暈”效應(yīng)外化為平等、自主、自尊的“韻味”交流。使不同國(guó)家對(duì)不同藝術(shù)知其然，并知其所以然。同時(shí)進(jìn)行觀念上的引導(dǎo)和制度上的保護(hù)。

四、結(jié)語

筆者認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)不是沒有本雅明所說的“光暈”，它只是被淡化、邊緣化了，不再以一種高高再上的姿態(tài)“俯視眾生”，而是變得更在外化與隨和。當(dāng)代“光暈”需要物質(zhì)形態(tài)的外在轉(zhuǎn)化，在展覽功能的前提下，加深對(duì)藝術(shù)自身韻味的理解，何嘗不是當(dāng)代藝術(shù)的另一種“光暈”形式呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]（美） 伊恩 P 瓦特. 小說的興起 [M]. 北京： 三聯(lián)書店， 1992.

[2]（俄）巴赫金. 小說理論[M]. 石家莊：河北教育出版社， 1998.