論叔本華悲觀主義人生哲學(xué)對老舍作品的影響

姚佳

摘 要：叔本華是近代西方哲學(xué)史上唯意志主義的創(chuàng)始人，他的人生哲學(xué)具有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩，對處于變革時(shí)代的20世紀(jì)的知識分子產(chǎn)生了巨大的影響，老舍便是其中一位。運(yùn)用叔本華的悲劇理論，以解釋老舍作品中的悲劇意識為切入點(diǎn)，結(jié)合具體文本對其悲劇意識在作品中的體現(xiàn)以及悲劇意識的來源進(jìn)行介紹。

關(guān)鍵詞：叔本華；悲劇意識；老舍；《駱駝祥子》

一、悲劇概說

悲劇，起源于古希臘人對酒神精神的崇拜，后來被稱為“悲劇之父”的埃斯庫羅斯在其中加入了戲劇的成分，逐漸發(fā)展成為了一門獨(dú)立的藝術(shù)。德國哲學(xué)家叔本華是近代西方哲學(xué)史上唯意志主義的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代西方人本主義思想的奠基人，他的人生哲學(xué)具有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩，他認(rèn)為人的一生充滿了痛苦和無聊，人生的本質(zhì)是痛苦。悲劇從本質(zhì)上反映出來了人生真實(shí)的一幕，它通過意志同其自身的矛盾沖突，展示著人生的痛苦、不幸和災(zāi)難，借以喚起人們對生存意志的否定。在其著作《作為意志和表象的世界》中，他這樣描寫悲?。骸耙员沓鋈松膳碌囊幻鏋槟康?，是在我們面前演出人類難以形容的悲苦、悲傷，演出邪惡的勝利，嘲笑著人的偶然性的統(tǒng)治，演出正直、無辜的人們不可挽救的失陷”。叔本華的這種悲觀主義人生哲學(xué)以及對悲劇形式的提倡和發(fā)展，對即將面臨著巨變的20世紀(jì)的中國產(chǎn)生了重要的影響，許多知識分子面對現(xiàn)實(shí)時(shí)的悲觀情緒得到了理論支撐，以描寫社會黑暗和人民苦難的作品大量出現(xiàn)。老舍便是在魯迅、胡適等人的影響下成長起來的眾多優(yōu)秀作家之一，在他的許多作品中都體現(xiàn)出來了叔本華悲觀主義人生哲學(xué)對其的影響。叔本華把悲劇大致分為三種類型，分別是性格缺陷導(dǎo)致的悲劇、盲目命運(yùn)導(dǎo)致的悲劇、社會地位的相互對立導(dǎo)致的悲劇，這三種類型的悲劇被老舍很好地吸收并給予足夠的發(fā)展，體現(xiàn)在其作品中便是社會現(xiàn)實(shí)與生存困境之間的矛盾、理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾等。

二、對《駱駝祥子》悲劇意識的解讀

（一）命運(yùn)悲劇

老舍是一位極具情感經(jīng)驗(yàn)和審美風(fēng)格的作家，在他的很多作品中都洋溢著濃厚的悲劇情懷，其中對主人公悲劇命運(yùn)的描寫明確體現(xiàn)了他受叔本華影響所形成的悲劇觀念。命運(yùn)悲劇，是人們雖然掙扎但最終卻不能逃脫的悲劇，在《駱駝祥子》中的很多人身上都有明確的體現(xiàn)，小福子便是其中一位。

小福子是大雜院里車夫的女兒，也是祥子真心喜歡并且想和她一起生活的人，但是，最終由于無法抗拒的命運(yùn)上吊自殺，她的死除了是自己生命的結(jié)束，也是祥子最后走向墮落的催化劑和壓死祥子“向著好生活奔”信念的最后一根稻草。她同所有的窮人一樣，出生便是為了預(yù)備死亡，她的溫柔善良無法成為改變她命運(yùn)的砝碼。她沒有自己選擇命運(yùn)的權(quán)利和資本，為了生計(jì)，她先是被父親賣給了一個(gè)軍官，作為一個(gè)“既是仆人又能陪著睡覺”的人。軍官被調(diào)走后她失去生活來源，只好回到了娘家。然而，重新回到家庭并沒有對她的悲劇命運(yùn)有絲毫的改變：母親已被父親打死，父親又酗酒成性，家里沒有經(jīng)濟(jì)來源，看著兩個(gè)弟弟挨餓，再次被迫走上了賣身的道路，最后終于因?yàn)椴豢叭淌苷勰ド系踝詺?。她的一生短暫而又悲慘，她的悲劇不僅僅是個(gè)人命運(yùn)的悲劇，更是整個(gè)社會的悲劇。她生活在男權(quán)中心社會里，生存完全依附于男性。未離開家之前，靠父親拉車過著窮困潦倒的生活，跟了軍官以后暫時(shí)解決了生存問題，軍官調(diào)走后，生活無法繼續(xù)，只好再次回到了娘家。這種女性對于男性的依附自然而然的使女性成為男性困境時(shí)的犧牲品。她至死都是善良的，可是她的善良又太過于天真，她天真地順應(yīng)了命運(yùn)的安排卻最終沒有擺脫悲戚死去的命運(yùn)。

（二）性格導(dǎo)致的悲劇

《駱駝祥子》中的主人公祥子是一個(gè)有夢想、身體好、肯吃苦的青年，他的夢想是憑著自己的努力，有朝一日能夠買上一輛屬于自己的黃包車，自食其力過上好日子。但是，“意外”總是讓他不停地在買車和買車之間徘徊，理想一次又一次的破滅，最終徹底將他擊垮。他的悲劇不僅僅是社會不肯成全的悲劇，也是自身性格導(dǎo)致的悲劇。他的性格中有非常明顯的優(yōu)點(diǎn)，也有導(dǎo)致最終命運(yùn)的性格缺陷。他勤勞樸實(shí)，吃苦能干，把買車作為畢生的目標(biāo)。他拼命努力，不怕出汗，不懼嚴(yán)寒酷暑，攥緊自己辛苦掙來的每一分錢，最終在三年以后買上了夢寐以求的車，勤勞對于他，已然已經(jīng)成為了一種性格。

祥子雖然窮，但是非常要強(qiáng)，這也是他性格中不容忽視的一部分。為了不再寄人籬下，他拼了命地拉車，認(rèn)為自己混出頭是早晚的事，不管是三天還是三年他都能堅(jiān)持得住，即使有幾次被病痛擊倒，也仍然相信憑著自己強(qiáng)壯的體格、高大的身材能夠繼續(xù)拉車掙錢。祥子，就是那么的自信，要強(qiáng)。

祥子具備了鄉(xiāng)下人的優(yōu)良品質(zhì)，也存在著很多性格上的缺陷，而這些不足在那個(gè)黑暗的社會已經(jīng)被放大到足以導(dǎo)致他走向滅亡的程度。祥子性格內(nèi)向，對待任何事情都習(xí)慣了忍氣吞聲。他不善言談，幾乎不與同行們交流，沒有朋友，常常在同行之間遭受誤解， 面對虎妞的逼婚時(shí)，他雖然萬般不情愿，但是仍然沒有做出反抗。雖然外表高大，但是內(nèi)心深處卻孤獨(dú)怯弱，這種膽小怕事的性格，在高大的身軀倒下之后對人生便很快徹底絕望了。并且，在祥子的性格中還存在著根深蒂固的小農(nóng)意識和保守思想，導(dǎo)致他雖然“以實(shí)打?qū)嵉难垢冻?，支撐著的卻是個(gè)虛空的幻想”。這種性格上的缺陷，導(dǎo)致他無法看到環(huán)境和人心的險(xiǎn)惡，無法意識到這個(gè)災(zāi)難社會所存在的種種威脅。祥子的這些性格特點(diǎn)，是導(dǎo)致他最終走向滅亡的主觀原因。他雖然想通過個(gè)人的奮斗來改變自己的命運(yùn)和社會地位，但是短視讓他看不到孤立的個(gè)人奮斗在社會壓迫面前很難取得成功，他所向往的幸福也只是空中樓閣般虛幻。他從一開始就陷入看似合理的盲目性，一切真誠的努力，到最后都會成為毫無意義的犧牲。祥子的性格和最終走向悲劇的內(nèi)在聯(lián)系，在他一次次努力未果之后明顯地顯現(xiàn)了出來。

三、老舍的悲劇意識來源

（一）自身的審美體驗(yàn)

藝術(shù)來源于生活并且高于生活，任何一個(gè)優(yōu)秀的作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)都不是憑空想象和捏造的。作為一個(gè)優(yōu)秀的“人民藝術(shù)家”，老舍也不例外，幼年的貧苦生活以及對下層人民的同情，構(gòu)成了他獨(dú)特的審美體驗(yàn)。幼小時(shí)期對于饑餓和戰(zhàn)爭的恐懼成為老舍對社會最初的認(rèn)知，也是因?yàn)樵谶@樣的環(huán)境中生活，使得他能夠和社會上最底層、最貧苦的勞動(dòng)人民打成一片，親眼看到他們的命運(yùn)，親手觸摸到他們的傷痛，親耳聽到他們的悲苦。貧窮和苦難的生活深深地存在于他的心中，悲劇意識的雛形也逐漸在他的心目中形成并且日益成熟起來，他用細(xì)致入微的筆調(diào)生動(dòng)地刻畫了下層人民的悲歡離合、喜怒哀樂，揭出了脆弱的個(gè)體生命如何在重壓之下走向毀滅的傷疤。

（二）中國傳統(tǒng)文化的影響

老舍先生出生于沒落的旗人家庭，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，這種特殊的家庭背景與他后來作品中悲劇意識的形成有著不可以忽視的關(guān)系。眾所周知，傳統(tǒng)的中國文化以儒家思想為主體，提倡“仁”和“禮”，強(qiáng)調(diào)一種維護(hù)皇權(quán)和父權(quán)的嚴(yán)格的社會等級和制度。這種等級制度的過分強(qiáng)調(diào)之后，便相產(chǎn)生了對應(yīng)的政治權(quán)利的絕對化以及對整個(gè)社會中對個(gè)人的忽視導(dǎo)致的人性的麻木，最終演變成了吃人的社會。這種演化，在老舍的很多作品中都有體現(xiàn)，例如在《月牙兒》中，老舍通過對母女兩代在歷盡掙扎之后終于走向墮落的描寫，體現(xiàn)了他的悲劇理念。他善于運(yùn)用同情憐憫的筆調(diào)描寫受社會壓迫和剝削的底層勞動(dòng)人民，以揭露被舊社會扭曲的美好人性，悲劇便由此而產(chǎn)生。同時(shí)，由于中國傳統(tǒng)文化觀念的影響，老舍不但反對舊社會中把人不當(dāng)人的社會制度和風(fēng)氣，對走向極端的“個(gè)人主義”也持冷峻的批判態(tài)度，在《駱駝祥子》的結(jié)尾中，作者這樣寫道：“體面的、要強(qiáng)的、好夢想的、利己的、個(gè)人的、健壯的、偉大的祥子，不知陪著人家送了多少殯，不知何時(shí)何地地會埋起來，埋起墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產(chǎn)兒，個(gè)人主義的末路鬼！”。與生俱來的責(zé)任感和良知以及積極入世的文人心態(tài)讓老舍雖身處亂世自身難保，卻心系下層黎民百姓，盡一己之力，向黑暗的社會投去憤怒的目光。對社會的關(guān)注和自身的良知共同構(gòu)成了老舍憂國憂民的強(qiáng)烈悲劇意識，體現(xiàn)在作品中便是一個(gè)個(gè)豐滿的故事情節(jié)和形象的塑造。

（三）現(xiàn)代西方悲劇觀念的影響

新文化運(yùn)動(dòng)前后，許多先進(jìn)的西方文化和觀念紛紛涌入中國，悲劇意識便是其中之一。面對當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會現(xiàn)實(shí)和貧苦悲慘的百姓，很多現(xiàn)代作家自覺地把西方悲劇意識與中國現(xiàn)代國情結(jié)合起來進(jìn)行多種形式的文學(xué)創(chuàng)作。代表作家有魯迅等，他們在積極探索文藝悲劇理論的同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注著人民的生存狀態(tài)，創(chuàng)造出了一系列具有深刻悲劇性內(nèi)涵的文學(xué)作品。老舍雖然并沒有直接參與“五四運(yùn)動(dòng)”，但是這場新文化運(yùn)動(dòng)卻給了老舍一個(gè)新的視角，前人對于悲劇意識的借鑒和發(fā)展也為老舍今后的文學(xué)創(chuàng)作注入了源頭活水，使他繼承并發(fā)展了中國現(xiàn)代悲劇理論。

老舍先生對于悲劇意識的研究，具有世界性的眼光，他作品中體現(xiàn)出來的悲劇意識，不僅僅是對社會現(xiàn)實(shí)的揭露和抨擊，更給予了人民正視苦難的信心。他對中外文化精髓的汲取，使自身的悲劇意識逐漸成熟并達(dá)到了理論思維的高度，他在作品中塑造的國民精神世界，啟發(fā)我們在思考民族苦難的同時(shí)將國民的精神狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)的社會狀況聯(lián)系起來。這種由其作品而引發(fā)出來的深層次思考，推動(dòng)了中國現(xiàn)代文學(xué)的民族性、世界性進(jìn)程。

但是，不可否認(rèn)的是，叔本華悲觀主義人生哲學(xué)中對于人生痛苦的過分渲染以及對挫折和失敗的認(rèn)識論意義的否定，使他的哲學(xué)觀念總體來說失之消極，對處于特殊時(shí)代的中國知識分子產(chǎn)生了一定的消極影響。而老舍先生最終的選擇也許與他對悲劇哲學(xué)的過度詮釋有著重要的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[2]宋永毅.老舍與中國文化觀念[M].上海：學(xué)林出版社，1988.

[3]程亞林.悲劇意識[M].長春：吉林教育出版社，2001.

作者單位：

信陽學(xué)院文學(xué)院