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王國維《紅樓夢評論》中的悲劇美學(xué)

紅樓夢評論》叔本華《紅樓夢》悲劇不同的審美形態(tài)會(huì)造就不同的情感體驗(yàn)，與“喜劇”給人帶來的輕松快樂、自由解放不同，“悲劇”所帶來的是更深刻的情感體驗(yàn)，心靈在憐憫、悲痛之中得到宣泄，實(shí)現(xiàn)“卡塔西斯”的凈化功能。王國維指出批評了文學(xué)作品的“大團(tuán)圓”意識(shí)，他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)存在的意義與目的，是要描寫人生的苦痛，同時(shí)指出苦難的解脫之道，叔本華也認(rèn)為悲劇是文藝的最高峰，文學(xué)作品真正的意義不在于展示那些虛幻式的美，而在于身邊的赤裸裸的痛。王國維是中國美學(xué)史上最早提出“

文學(xué)教育下半月 2023年7期2023-08-08

淺論王國維境界說中對叔本華哲學(xué)的繼承與變異

美學(xué)核心理念，叔本華的哲學(xué)在其中起到了根源性影響。以往學(xué)術(shù)界往往只著重于探討境界說對叔氏哲學(xué)繼承的一面，卻忽略了王國維自身的多維文化背景、所處的時(shí)代特點(diǎn)以及中西審美經(jīng)驗(yàn)之間的差別，以致出現(xiàn)了“境界說是西方思想在中國的映像”這一偏激觀點(diǎn)。本文嘗試從境界說的理論淵源、境界說中對叔氏哲學(xué)的繼承與變異三方面進(jìn)行分析，以揭示境界說的開放性及兼容性，更科學(xué)地評價(jià)其在中國美學(xué)史、文學(xué)史以及思想史上的地位?！娟P(guān)鍵詞】境界說；王國維；叔本華【中圖分類號(hào)】I207? ? ?

今古文創(chuàng) 2023年24期2023-07-21

為叔本華做書22年

我人生中第一部叔本華作品《人生的智慧》，自那時(shí)起，我的編輯生涯就與叔本華這位哲學(xué)家緊密地聯(lián)系在一起，一晃就是22年?！度松闹腔邸罚壕壏值脑雌鹉軄淼缴虾Ｈ嗣癯霭嫔绻ぷ魇俏业臉s幸。20 世紀(jì)70年代，我上初中時(shí)就開始讀上海人民出版社出版的雜志和書，這對我確立人生觀有積極的幫助。工作后凡是到上海出差，我必去紹興路54 號(hào)的書店看書、買書。初來乍到這家仰望已久的出版社，我完全不知道應(yīng)該找些什么選題才能審批通過，也沒有任何關(guān)系能幫我找補(bǔ)貼書來完成利潤指標(biāo)。難，寢食

出版人 2023年5期2023-05-20

生命與形式

主義，其間經(jīng)由叔本華之以其意志與表象的再闡釋，加之尼采接續(xù)的強(qiáng)化，西方哲學(xué)以及在康德影響下的美學(xué)探索便呈現(xiàn)出分別側(cè)重生命和形式的兩種平行而不同的理論取向。如果以此為視角來鳥瞰西方美學(xué)于20世紀(jì)的風(fēng)云際會(huì)，那些初看起來仿佛“各自為政”的理論探索將會(huì)顯示出某種以康德論題為源頭的互文關(guān)聯(lián)?！娟P(guān)鍵詞】康德;叔本華;生命;形式;西方美學(xué)英國哲學(xué)家懷特海曾斷言兩千多年的整個(gè)西方哲學(xué)史不過是柏拉圖的注腳而已[1]，此觀點(diǎn)的確使得后來的哲學(xué)家氣餒和不甘，然而從哲學(xué)史研究

藝術(shù)學(xué)研究 2022年3期2022-06-13

叔本華悲劇理論下《高老頭》的多重悲劇性解讀

劇的誕生過程。叔本華曾說“悲劇是文藝的最高峰”，以叔本華三種悲劇類型為主軸去探究《高老頭》的多重悲劇性，既展現(xiàn)了這部作品的藝術(shù)魅力，也給人以重要的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：《高老頭》；悲劇理論；叔本華；人性；命運(yùn)沖突叔本華是德國著名哲學(xué)家，其唯意志論對中西方都產(chǎn)生了重大影響。他認(rèn)為“世界是我的表象，意志是世界的本質(zhì)”，這里的意志與我們生活中的“意志”有很大的差別，這是一種無意識(shí)、無理性的沖動(dòng)?？梢哉f，叔本華認(rèn)為意志的核心就是追求生存的欲望，欲望永遠(yuǎn)得不到滿足，所以人生

百花 2022年2期2022-05-29

從叔本華人生悲劇哲學(xué)的視角看《棋王》

，關(guān)于活著，與叔本華的哲學(xué)思想有著一定的契合之處，因此，本文試圖從叔本華人生悲劇哲學(xué)的視角來對《棋王》進(jìn)行解讀。關(guān)鍵詞：《棋王》 叔本華 叔本華哲學(xué) 痛苦《棋王》是阿城“三王”系列中最精彩的一部，被視作新時(shí)期“尋根文學(xué)”的發(fā)軔之作。小說發(fā)表后，得到了汪曾祺、王蒙等的贊賞。汪曾祺曾在其文《人之所以為人——讀〈棋王〉筆記》中說：“讀了阿城的小說，我覺得，這樣的小說我寫不出來。我相信，不但是我，很多人都寫不出來。”a由此可見《棋王》的精彩、獨(dú)特。小說講述了“我”

名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年4期2022-05-13

由《人間詞》到《人間詞話》的交融訴說

的《人間詞》將叔本華哲學(xué)中的人本憂思化為內(nèi)在的永恒之魂的沉吟，具有中西合璧的特色，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是偏向中國詩歌傳統(tǒng)的憂生和憂世情感取向，不論從歷時(shí)角度還是從共時(shí)角度看，二者均處于不對等的位置；二是自覺融入叔本華哲學(xué)的悲觀主義基調(diào)，兼有中國道家、佛教的哲理滲透；三是不自覺地實(shí)踐境界說，這也是貫穿他文學(xué)創(chuàng)作和批評的核心線索。在此基礎(chǔ)上，《人間詞》的創(chuàng)作是《人間詞話》學(xué)理沉淀和生命哲思的先導(dǎo)，《人間詞》和《人間詞話》之間具有交融訴說的可能。在這兩個(gè)文本中

名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年11期2021-11-30

淺析亞瑟·叔本華的“生存意志論”

摘要】亞瑟·叔本華是19世紀(jì)德國著名哲學(xué)家，作為非理性主義的開創(chuàng)者，他將意志視為世界的終極現(xiàn)實(shí)，并同時(shí)創(chuàng)造了“生存意志”的概念，在其代表作《作為意志和表象的世界》中他針對這一概念進(jìn)行了詳盡而全面的闡述。本文將重點(diǎn)解釋和分析叔本華的“生存意志”，在得出了意志是世界的本質(zhì)這一基本結(jié)論后，他進(jìn)一步認(rèn)為，生存意志的存在會(huì)導(dǎo)致生命的無盡痛苦，因此有必要以某種方式對其予以否定。但是，他對生存意志的闡述帶有較為負(fù)面的色彩，當(dāng)中也存在著許多缺陷和矛盾之處，最終使其陷入虛

今古文創(chuàng) 2021年40期2021-10-26

叔本華意志哲學(xué)視角下的《馬丁 · 伊登》解讀

【摘要】在叔本華的意志哲學(xué)中，意志是所有事物的本質(zhì)，是不能遏止的向上的沖動(dòng)。意志就是欲求，欲求是意志的表現(xiàn)，是意志自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。欲求就是不滿和缺乏，在追求和實(shí)現(xiàn)滿足的過程中必然會(huì)陷入痛苦。而一旦欲求得到滿足，無聊則隨之而來。主人公馬丁·伊登有三種欲求：對愛情的欲望，對知識(shí)的渴求以及對功名的追求。這三種欲求使他在痛苦與無聊中掙扎，迫使他通過自殺尋求解脫。本文運(yùn)用叔本華意志哲學(xué)分析馬丁·伊登被這三種欲求奴役最終尋求解脫的過程，探索作品的警示意義，并為解讀《

今古文創(chuàng) 2021年25期2021-09-10

同情與他者

摘要：叔本華在對道德的基礎(chǔ)進(jìn)行追問后，找到了同情作為答案。個(gè)體有著利己的推動(dòng)力，有著純粹惡意的動(dòng)因，但也存在非利己的動(dòng)因。純粹道德的動(dòng)因是非利己的，是由純粹同情的力量驅(qū)使的。叔本華的這種同情觀念的主要啟示在于，道德理由可以由同情轉(zhuǎn)化成考慮這個(gè)世界上他者的在場。道德理由或許并不在于道德有沒有天然的基礎(chǔ)，而是在于自我與他者是共存的。關(guān)鍵詞：叔本華;道德理由;同情;他者立足于道德是可以被解構(gòu)的這一基點(diǎn)，針對道德懷疑論立場對道德信念的打擊，叔本華給出了他的答案，道

錦繡·下旬刊 2021年1期2021-06-11

同情與他者

摘要：叔本華在對道德的基礎(chǔ)進(jìn)行追問后，找到了同情作為答案。個(gè)體有著利己的推動(dòng)力，有著純粹惡意的動(dòng)因，但也存在非利己的動(dòng)因。純粹道德的動(dòng)因是非利己的，是由純粹同情的力量驅(qū)使的。叔本華的這種同情觀念的主要啟示在于，道德理由可以由同情轉(zhuǎn)化成考慮這個(gè)世界上他者的在場。道德理由或許并不在于道德有沒有天然的基礎(chǔ)，而是在于自我與他者是共存的。關(guān)鍵詞：叔本華;道德理由;同情;他者立足于道德是可以被解構(gòu)的這一基點(diǎn)，針對道德懷疑論立場對道德信念的打擊，叔本華給出了他的答案，道

錦繡·下旬刊 2021年3期2021-01-28

“對虛幻世界的輕蔑”

研究文本，借用叔本華的悲觀主義哲學(xué)，探尋在極端環(huán)境下人物在理性之外表現(xiàn)出的生存意志之于人生的意義，并借此探究貝克特的戲劇具有“希臘悲劇的凈化作用”的原因。哈姆作為對弈中戰(zhàn)敗的一方，輸?shù)妹靼讌s也遍體鱗傷，雖然他的終局已成定局，卻把棋局看得明白，人生得以升華，讀者也可由此感知悲劇的凈化作用。關(guān)鍵詞：《終局》;生存意志;叔本華;存在主義塞繆爾·貝克特（1906—1989）是二十世紀(jì)偉大的文學(xué)家之一，他有很多杰作，其中廣為人知的要數(shù)他的戲劇作品《等待戈多》《終局》

北方文學(xué) 2020年17期2020-11-06

淺析叔本華與康德的分歧

摘要：叔本華哲學(xué)來源于康德哲學(xué)，卻對康德的觀點(diǎn)作出了突破與創(chuàng)新，與康德認(rèn)為世界的本體是物自體，人的本質(zhì)是理性不同，叔本華認(rèn)為世界的本體是意志，人的本質(zhì)也是意志。叔本華哲學(xué)是對康德哲學(xué)的傳承，兩者存在著相同之處但也存在著分歧。分歧之處主要是對于事物現(xiàn)象的具體論證，即現(xiàn)象的呈現(xiàn)、世界的本體以及人的本質(zhì)三個(gè)方面。關(guān)鍵詞：叔本華;康德;意志叔本華哲學(xué)是對康德哲學(xué)的傳承。他們的哲學(xué)共同認(rèn)同的一點(diǎn)是，我們能夠認(rèn)識(shí)的只不過是事物的現(xiàn)象，但在具體的論證中卻存在著分歧。一是

文存閱刊 2020年15期2020-10-26

中西方哲學(xué)思想中“節(jié)制”德性的出路研究

的地位。不論是叔本華的唯意志論中通過“看透個(gè)體化原理”而達(dá)到“萬物與我為一體”的境界，從而擺脫來自“意志”的掌控來節(jié)制過度的欲望，還是通過唯識(shí)宗的“無我”境界抵達(dá)節(jié)制之路，最終的落腳點(diǎn)都在于戒斷“我執(zhí)”這條中介橋梁，由此通往對非理性的情感和欲望的節(jié)制之路。關(guān)鍵詞：生態(tài)視域;節(jié)制;叔本華;唯意志論;唯識(shí)宗;我執(zhí)中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）15-0136-03“節(jié)制”一詞來源于希臘文“sophrosyne”“soos

西部學(xué)刊 2020年15期2020-10-21

叔本華的生命意志和尼采權(quán)力意志的異同

摘要：叔本華是反對“人是純理性”的第一人。他認(rèn)為，現(xiàn)象界是表象，物自體是意志。這里的意志就是生命意志，表象是包含意志的。而尼采不一樣，他的意志是一種權(quán)力意志，也可以說成是一種強(qiáng)力意志。叔本華和尼采的思想雖同承一脈，但也有很大的不同，尼采把人生藝術(shù)化，在叔本華的基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華，也給人生賦予了一層新的含義。從三個(gè)方面去論述叔本華悲觀主義的產(chǎn)生，以及其和尼采思想的區(qū)別。關(guān)鍵詞：叔本華 悲觀主義 尼采 生命意志中圖分類號(hào)：B516? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：

現(xiàn)代交際 2020年13期2020-09-02

叔本華的美學(xué)思想

摘 要：在叔本華的整個(gè)美學(xué)體系中，他參考了柏拉圖、康德的思想，開創(chuàng)了非理性主義的美學(xué)潮流。美是意志的直觀顯現(xiàn)。關(guān)鍵詞：叔本華;美學(xué);理念亞瑟·叔本華 ，悲觀主義代表人物之一的德國哲人 ，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一。他在美學(xué)各式的藝術(shù)中，都桌有成見。從他的很多著作中都可以證實(shí)這一點(diǎn)，如《藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)》、《叔本華美學(xué)隨筆》等。與傳統(tǒng)美學(xué)不同的是：他認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)是直觀活動(dòng)，而非感性認(rèn)識(shí);他認(rèn)為美的本源并非理念而是意志;因而，他摒棄了西方思想的理性傳統(tǒng)，

卷宗 2020年6期2020-04-23

欲望與厭倦

圍城》? ? 叔本華? ? 圍困? ? 悲觀錢鐘書的長篇小說《圍城》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一部獨(dú)特的具有諷刺意味的小說，這部小說創(chuàng)作于1944年—1946年，作者在序中寫道：“在這本書里，我想寫中國某一部分社會(huì)，某一類人。寫這類人，我沒忘記他們是人類，只是人類，具有無毛兩足動(dòng)物的基本根性?！雹伲?）錢鐘書在《圍城》這部小說中以方鴻漸與幾位知識(shí)女性的情感糾葛為主線，表現(xiàn)在抗戰(zhàn)背景下中國知識(shí)分子的困境與迷茫。其不斷的追求與厭倦、希望與失望的斗爭表現(xiàn)了“萬事皆悲”的

文教資料 2020年3期2020-03-26

論叔本華的讀書觀

閱讀的哲學(xué)家，叔本華在長期的閱讀生涯中形成了自己獨(dú)特的讀書觀。在關(guān)于讀書的價(jià)值、讀物的選擇、讀書的方法等問題上，叔本華從自身閱讀體驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行了深入思考，提出了許多富有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)。在古今讀書論中，叔本華的讀書觀因其尖銳的批判性、高度的實(shí)踐性和反傳統(tǒng)的鮮明特色而擁有自己的獨(dú)特地位。論文分別從讀書價(jià)值論、讀物選擇論和讀書方法論三個(gè)方面對叔本華的讀書觀進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，以期能夠?qū)Ξ?dāng)代學(xué)者的治學(xué)和普通讀者的閱讀有所助益。關(guān)鍵詞 叔本華? 讀書觀? 讀書價(jià)值論? 讀物

新世紀(jì)圖書館 2019年8期2019-10-08

叔本華“意志論”下的壯美與悲劇

麗常摘 ?要：叔本華的“意志論”改造了康德“自在之物”和現(xiàn)象界為意志和表象，從“世界是我的表象”出發(fā)，推演世界最終意志的存在。在意志論下，壯美和悲劇是兩個(gè)重要的范疇，兩者有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，并且具有重要人生意義。關(guān)鍵詞：意志論;壯美;悲劇;叔本華[中圖分類號(hào)]：B1 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--02一、叔本華的“意志論”（一）世界的兩面性叔本華認(rèn)為世界是由兩個(gè)不可分的部分組成，表象與意志。表象是世界呈現(xiàn)出來、展示

青年文學(xué)家 2019年21期2019-09-17

《圍城》與叔本華思想的碰撞

，其中有明顯的叔本華哲學(xué)人生思想的體現(xiàn)，小說中也明確提到過叔本華兩次，回頭再對錢鐘書的著作進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)他受外國哲學(xué)思想的影響很深，錢鐘書也曾就叔本華悲觀主義與王國維進(jìn)行過文章上的對話。將《圍城》中表現(xiàn)的人物性格及其在命運(yùn)支配下的盲目行為與叔本華的倫理學(xué)說、悲觀主義哲學(xué)等進(jìn)行對比研究，能明顯看到二者在藝術(shù)思想方面上的共鳴和碰撞。在人生這趟孤獨(dú)的注定走向死亡的旅程中，錢鐘書在他的《寫在人生邊上》書中作了一個(gè)笑談人生的有趣老者，叔本華也曾想去找尋沒有痛苦的人生

科學(xué)導(dǎo)報(bào)·學(xué)術(shù) 2019年6期2019-09-10

探究叔本華“意志”的特性與其悲觀主義倫理學(xué)

關(guān)鍵詞叔本華悲觀主義倫理學(xué)作者簡介：趙佳奇，河北大學(xué)政法學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)，碩士研究生。中圖分類號(hào)：B82 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.111德國古典哲學(xué)期間，康德以“哥白尼式的革命”將唯理論和經(jīng)驗(yàn)論爭論的問題給出答案后，并提

法制與社會(huì) 2019年22期2019-08-26

談叔本華幸福觀中的悲觀色彩

其中包括亞瑟·叔本華——一位悲觀主義先驅(qū)。探究叔本華悲觀中的幸福能夠使我們忘掉富華世界的表象，享受簡單的生活，超然物外。本文嘗試解讀叔本華幸福中的悲觀色彩，探尋一種有關(guān)“悲”的幸福維度，以此啟發(fā)我們探索幸福的真諦。關(guān)鍵詞：叔本華;幸福觀;悲觀主義一、引言亞瑟·叔本華（1788 - 1860）被認(rèn)為是現(xiàn)代悲觀主義的開創(chuàng)者，其認(rèn)為世界是人類意識(shí)的表象，意志是世界的本質(zhì)，是一位唯心主義思想的哲學(xué)大師。研究叔本華的哲學(xué)觀對于我們探究自身的精神世界價(jià)值具有重要的指導(dǎo)

山東青年 2019年3期2019-07-21

樂觀的悲觀主義者

義的創(chuàng)始人——叔本華進(jìn)行簡要闡述。悲觀主義的提出必定有其理論來源與歷史背景，在多重因素的推動(dòng)下，悲觀主義得以創(chuàng)立并在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。即便此學(xué)說為“悲觀主義”，但并不影響創(chuàng)始人身上所應(yīng)享有的樂觀主義因素，叔本華在悲觀主義的前提下，提出了解脫的兩個(gè)途徑：藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞以及佛教中的禁欲主義。雖然叔本華是悲觀主義的創(chuàng)始者，但他一直在探索人生得失的奧秘，并提出見解，用以啟迪后人。關(guān)鍵詞：悲觀主義;樂觀;叔本華;解脫當(dāng)今時(shí)代人們生活的幸福指數(shù)逐漸走向上升趨勢，

山東青年 2019年3期2019-07-21

影子與“我”

輯/臻熙哲學(xué)家叔本華曾是青年時(shí)代尼采的偶像，叔本華去世5年后，一個(gè)偶然的機(jī)緣，他的著作《作為意志與表象的世界》被尼采在舊書攤里發(fā)掘。尼采當(dāng)時(shí)就認(rèn)定“這是一本讀了第一頁，就必定會(huì)讀完的書”，于是廢寢忘食、不眠不休、通宵達(dá)旦地讀，懷著熱情孜孜以求，生怕錯(cuò)過了任何一個(gè)字，渴望從每一句話里汲取營養(yǎng)。叔本華書里濃郁的悲觀主義基調(diào)與正感受到生命意義的茫然、富有詩人氣質(zhì)的青年時(shí)代的尼采深深地契合。當(dāng)時(shí)，尼采覺得叔本華書里說的不只是叔本華自己的思想，也是與他從未謀面的尼采

科學(xué)生活 2019年2期2019-04-30

叔本華：正直還是偽善

楊皓阿圖爾·叔本華（德語：Arthur schopenhauer，1788.2.22—1860.9.21），著名德國哲學(xué)家，唯意志論主義的開創(chuàng)者，其思想對近代的學(xué)術(shù)界、文化界影響極為深遠(yuǎn)。他對心靈屈從于器官、欲望和沖動(dòng)的壓抑、扭曲的理解啟發(fā)了日后的精神分析學(xué)和心理學(xué)。在讀完叔本華書的第一頁以后，我就知道得很清楚，我將要把他所寫的所有東西都讀完為止;他所說得每一個(gè)字詞我都要聽。——弗里德里?！つ岵蓪τ?span id="j5i0abt0b" class="hl">叔本華其人，相信各位讀者都早已有所耳聞，讀過其作品的也一定

檢察風(fēng)云 2019年24期2019-01-10

淺析叔本華悲觀主義人生哲學(xué)

內(nèi)容摘要：叔本華（1788-1860），是德國著名的非理性唯意志主義哲學(xué)家，也是一位影響深遠(yuǎn)的悲觀主義哲學(xué)家。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的很多哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、批評理論家都受到他悲觀主義哲學(xué)體系的影響。近年來，國內(nèi)外學(xué)者對他悲觀主義人生哲學(xué)的系統(tǒng)研究越來越多，本文僅是滄海一粟。下文將從構(gòu)成叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的本體論、人生觀、解脫途徑三方面簡要介紹叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：叔本華 德國 悲觀主義人生哲學(xué)在提倡和贊揚(yáng)樂觀主義人生價(jià)值觀的主流社會(huì)，悲觀主

文學(xué)教育下半月 2018年10期2018-11-01

人為什么會(huì)無聊

郁了，我就去問叔本華。叔本華說：人在各種欲望得不到滿足時(shí)處于痛苦的一端；得到滿足時(shí)便處于無聊的一端。人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間擺動(dòng)。原來是這樣啊，我有些似懂非懂，但我還是點(diǎn)點(diǎn)頭，我不想讓人知道我其實(shí)不太懂，有點(diǎn)丟人。我必須提些問題以顯示我的高明。我問：我有些無聊，也有些痛苦，它們并不是在兩端，而是糾結(jié)在一起，這是為何？叔本華說：那是因?yàn)槟愕膬啥讼嗑嗪芏蹋愕溺姅[像一個(gè)電子表，這一秒痛苦，下一秒無聊。知道你的兩端為什么這么短嗎？因?yàn)槟愕木辰缣?，你的?/div>

幸?！傋x 2018年8期2018-08-28

論叔本華悲觀主義人生哲學(xué)對老舍作品的影響

姚佳摘 要：叔本華是近代西方哲學(xué)史上唯意志主義的創(chuàng)始人，他的人生哲學(xué)具有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩，對處于變革時(shí)代的20世紀(jì)的知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大的影響，老舍便是其中一位。運(yùn)用叔本華的悲劇理論，以解釋老舍作品中的悲劇意識(shí)為切入點(diǎn)，結(jié)合具體文本對其悲劇意識(shí)在作品中的體現(xiàn)以及悲劇意識(shí)的來源進(jìn)行介紹。關(guān)鍵詞：叔本華；悲劇意識(shí)；老舍；《駱駝祥子》一、悲劇概說悲劇，起源于古希臘人對酒神精神的崇拜，后來被稱為“悲劇之父”的埃斯庫羅斯在其中加入了戲劇的成分，逐漸發(fā)展成為

大觀 2018年4期2018-07-09

人為什么會(huì)無聊

了，于是我去問叔本華。叔本華是誰？如果你不了解沒關(guān)系，我也不了解，只要了解他不姓叔就好了。叔本華說：人在各種欲望不得滿足時(shí)處于痛苦的一端；得到滿足時(shí)便處于無聊的一端。人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間擺動(dòng)。我問：我有些無聊，也有些痛苦，它們并不是在兩端，而是糾結(jié)在一起，這是為何？叔本華說：那是因?yàn)槟愕膬啥讼嗑嗪芏?，你的鐘擺像一個(gè)電子表，這一秒痛苦，下一秒無聊。知道你的兩端為什么這么短嗎？因?yàn)槟愕木辰缣?，你的痛苦、你的無聊大都基于你個(gè)人的生理需求。說穿了，你

意林·作文素材 2018年9期2018-06-27

人為什么會(huì)無聊

了，于是我去問叔本華。叔本華是誰？如果你不了解沒關(guān)系，我也不了解，只要了解他不姓叔就好了。叔本華說：人在各種欲望不得滿足時(shí)處于痛苦的一端；得到滿足時(shí)便處于無聊的一端。人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間擺動(dòng)。原來是這樣啊，我有些似是而非，但我還是點(diǎn)點(diǎn)頭，我不想讓人知道我其實(shí)不太懂，有點(diǎn)丟人。梅蘭芳說：“輸不可怕，丟人最可怕！”我必須要提些問題以顯示我的高明。我問：我有些無聊，也有些痛苦，它們并不是在兩端，而是糾結(jié)在一起，這是為何？叔本華說：那是因?yàn)槟愕膬啥讼嗑?/div>

幸福·悅讀 2018年5期2018-06-27

論叔本華悲觀主義人生觀的意義

摘要：阿爾圖·叔本華是19世紀(jì)德國悲觀主義哲學(xué)家，同時(shí)也是唯意志哲學(xué)的創(chuàng)始人，他以意志和表象的理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)立悲觀哲學(xué)體系，提出人是痛苦的無聊的，人生是悲觀的，并提出解除痛苦人生的兩種方式。叔本華悲觀主義哲學(xué)雖然具有濃厚的悲劇色彩，但在其內(nèi)容中卻包含著積極的人生價(jià)值觀和生活方式，對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活具有重要指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：叔本華 悲觀哲學(xué) 現(xiàn)實(shí)意義中圖分類號(hào)：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）07-0242-02叔本華生活在18

現(xiàn)代交際 2018年7期2018-06-23

人為什么會(huì)無聊

郁了，我就去問叔本華。叔本華說：人在各種欲望得不到滿足時(shí)處于痛苦的一端;得到滿足時(shí)便處于無聊的一端。人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間擺動(dòng)。原來是這樣啊，我有些似懂非懂，但我還是點(diǎn)點(diǎn)頭，我不想讓人知道我其實(shí)不太懂，有點(diǎn)丟人。我必須提些問題以顯示我的高明。我問：我有些無聊，也有些痛苦，它們并不是在兩端，而是糾結(jié)在一起，這是為何？叔本華說：那是因?yàn)槟愕膬啥讼嗑嗪芏?，你的鐘擺像一個(gè)電子表，這一秒痛苦，下一秒無聊。知道你的兩端為什么這么短嗎？因?yàn)槟愕木辰缣?，你的?/div>

文苑·感悟 2018年6期2018-06-06

從叔本華到勛伯格

，而興起了向以叔本華、尼采、柏格森、弗洛伊德等為代表的非理性主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向的浪潮。在此影響下，藝術(shù)理論家里格耳、沃林格以及藝術(shù)各個(gè)門類領(lǐng)域大師們的創(chuàng)作也都在悄然發(fā)生著突破性的變化。在音樂領(lǐng)域，以勛伯格為代表的無調(diào)性音樂則成為音樂界對于非理性主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向的回應(yīng)和外化，由此反映出藝術(shù)的發(fā)展與同時(shí)期哲學(xué)思潮之間的同步性和同構(gòu)性的奇妙關(guān)聯(lián)。[關(guān)鍵詞]非理性主義；叔本華；勛伯格；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型一、19世紀(jì)中葉之后的非理性主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向自柏拉圖以來，理性思維在很長一段時(shí)間里都

歌海 2018年3期2018-05-14

人為什么會(huì)無聊

了，于是我去問叔本華。叔本華是誰？如果你不了解沒關(guān)系，我也不了解，只要了解他不姓叔就好了。叔本華說：人在各種欲望不得滿足時(shí)處于痛苦的一端；得到滿足時(shí)便處于無聊的一端。人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間擺動(dòng)。原來是這樣，我有些似是而非，但我還是點(diǎn)點(diǎn)頭，不想讓人知道我不太懂，有點(diǎn)丟人，梅蘭芳說：“輸不可怕，丟人最可怕！”我必須要提些問題以顯示我的高明。我問：我有些無聊，也有些痛苦，它們并不是在兩端，而是糾結(jié)在一起，這是為何？叔本華說：那是因?yàn)槟愕膬啥讼嗑嗪芏?，?/div>

讀書文摘·經(jīng)典 2018年5期2018-05-11

淺析叔本華悲觀主義的人生哲學(xué)

湯麗摘 要：叔本華認(rèn)為世界的本原和人類的本質(zhì)應(yīng)從人的內(nèi)心深處去尋找，即從生存意志來解釋世界，并提出“世界是我的表象”“世界的本質(zhì)是意志”。在此基礎(chǔ)上，闡述其悲觀主義的人生哲學(xué)，主要包括人的內(nèi)在生命性質(zhì)及人生苦難的解脫。雖然叔本華的人生哲學(xué)帶有悲觀主義色彩，但他的理論思想使得我們重新思考在理性壓迫下的非理性因素和人類主體性問題；以及我們對現(xiàn)世生活應(yīng)持有的態(tài)度。關(guān)鍵詞：叔本華；悲觀主義；人生哲學(xué)中圖分類號(hào)：B516.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2

學(xué)理論·下 2017年8期2018-03-30

人為什么會(huì)無聊

郁了，我就去問叔本華。叔本華說：人在各種欲望得不到滿足時(shí)處于痛苦的一端；得到滿足時(shí)便處于無聊的一端。人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間擺動(dòng)。原來是這樣啊，我有些似懂非懂，但我還是點(diǎn)點(diǎn)頭，我不想讓人知道我其實(shí)不太懂，有點(diǎn)丟人。我必須提些問題以顯示我的高明。我問：我有些無聊，也有些痛苦，它們并不是在兩端，而是糾結(jié)在一起，這是為何？叔本華說：那是因?yàn)槟愕膬啥讼嗑嗪芏?，你的鐘擺像一個(gè)電子表，這一秒痛苦，下一秒無聊。知道你的兩端為什么這么短嗎？因?yàn)槟愕木辰缣?，你的?/div>

幸福 2018年23期2018-01-24

人為什么會(huì)無聊

了，于是我去問叔本華。叔本華是誰？如果你不了解沒關(guān)系，我也不了解，只要了解他不姓叔就好了。叔本華說：人在各種欲望不得滿足時(shí)處于痛苦的一端；得到滿足時(shí)便處于無聊的一端。人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間擺動(dòng)。原來是這樣啊，我有些似是而非，但我還是點(diǎn)點(diǎn)頭，我不想讓人知道我其實(shí)不太懂，有點(diǎn)丟人。梅蘭芳說：“輸不可怕，丟人最可怕！”我必須要提些問題以顯示我的高明。我問：我有些無聊，也有些痛苦，它們并不是在兩端，而是糾結(jié)在一起，這是為何？叔本華說：那是因?yàn)槟愕膬啥讼嗑?/div>

幸福 2018年14期2018-01-24

《人生智慧箴言》

[德]叔本華著 商務(wù)印書館 2017年1月出版人人追求幸福生活，然而幸福難以捉摸。叔本華的《人生智慧箴言》深入探討了幸福生活的藝術(shù)，用散文詩般的語言，闡釋幸福生活的藝術(shù)，思想智慧深刻，文字優(yōu)雅形象，成為叔本華流傳最廣的作品。閱讀此書，仿佛漫步于人生哲學(xué)的寶庫，智慧雋語，格言警句，俯拾皆是，美不勝收?！度松腔垠鹧浴穼?span id="j5i0abt0b"    class="hl">叔本華深刻的思想見地、豐富的人生閱歷與敏銳的世事洞察熔于一爐，由于思想深刻、文字優(yōu)雅，很快被單獨(dú)出版，成為他流傳最廣的作品。

領(lǐng)導(dǎo)文萃 2017年15期2017-08-22

《圍城》重釋

鍵詞：現(xiàn)代性；叔本華；圍城心境；錢鐘書方鴻漸的人生可以概括為三個(gè)部分：留學(xué)生活-回國（銀行）-三閭大學(xué)。在人生跌宕起伏中詮釋著他作為一個(gè)現(xiàn)代人內(nèi)心的孤獨(dú)與落寞。當(dāng)時(shí)中國地處半殖民的半封建社會(huì)，破裂的文明帶來的是人與人之間的冷漠，在上海香港這樣的國際化大都中生存的現(xiàn)代人，其中包含思想和生活方式已經(jīng)完全歐化了的留學(xué)歸來的知識(shí)分子?！犊此票砻娣进櫇u在不斷的變換著他鐘愛的女性，其實(shí)內(nèi)在因素還是源自于他作為現(xiàn)代人內(nèi)心的欲望。受內(nèi)心欲望的驅(qū)使，方鴻漸不斷的更替愛情對象

東方教育 2017年11期2017-08-02

《紅樓夢評論》的悲劇思想研究

論》運(yùn)用了西方叔本華的悲劇思想來評點(diǎn)，對于《紅樓夢》的研究具有重要的意義?！娟P(guān)鍵詞】王國維；《紅樓夢評論》；叔本華；悲劇中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0279-02王國維是清末著名的國學(xué)大師，他將中西方的哲學(xué)和美學(xué)思想相融合，從而形成了自己的一套文藝美學(xué)體系。他突破傳統(tǒng)道德倫理，吸收西方美學(xué)理論，將其融于中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中，把美學(xué)推向了生存本體論的層面。他的學(xué)術(shù)研究得到諸多學(xué)者的贊賞，魯迅曾贊揚(yáng)他，“中國

戲劇之家 2017年5期2017-04-05

叔本華與嚴(yán)羽文學(xué)創(chuàng)作觀之比較

劉暢摘要：德國叔本華的文學(xué)創(chuàng)作觀與中國詩論家嚴(yán)羽“以禪喻詩”的論詩方法存在某些共通點(diǎn)。本文從語言這一符號(hào)系統(tǒng)的功能性和局限性入手對二人的文學(xué)創(chuàng)作觀進(jìn)行比較分析：由語言的功能性引出兩人的相同點(diǎn)之一，即都認(rèn)為創(chuàng)作之前需對前人經(jīng)典加以借鑒。再由語言的局限性引出二者的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)之二。不同點(diǎn)在于嚴(yán)羽認(rèn)為一旦獲得“妙悟”體驗(yàn)，在言與意的關(guān)系上就會(huì)得意忘言，故真意無法用文字來具體說明，叔本華則高度重視語言的作用，意圖通過極度簡練的語言來傳達(dá)真意；而相同點(diǎn)在于，二人都

北方文學(xué)·中旬 2017年1期2017-03-15

論叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

孫晨華摘要：叔本華是一位悲觀主義人生哲學(xué)家，他認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志，而人生的本質(zhì)是無限的痛苦和無聊。叔本華的思想散發(fā)著哲學(xué)的耀眼光芒。許多人會(huì)誤解叔本華，認(rèn)為他的悲觀主義就是消極避世，其實(shí)不然。叔本華的悲觀主義思想是對當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫照和批判，在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，叔本華的思想散發(fā)著獨(dú)特的和諧光芒，對后世人們的處世之道也有很深的教育意義。關(guān)鍵詞：叔本華；悲觀主義；現(xiàn)實(shí)意義中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672.31

現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2016年28期2016-12-27

叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)

陳旭【摘要】叔本華是近代西方哲學(xué)史上唯意志主義的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代西方人本主義思想的奠基人。他一生都在探討人生問題，認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志，而意志卻是永遠(yuǎn)無法滿足不了的，人因此才會(huì)痛苦。他的人生哲學(xué)有著濃厚的悲觀主義和虛無主義的色彩，認(rèn)為人生的本質(zhì)是痛苦和無聊的，并提出了兩種解救人類痛苦的途徑。在大多數(shù)問題上的看法盡管讓人難以接受，但卻是深刻而尖銳的，因此值得對其思想進(jìn)行研究和反思?！娟P(guān)鍵詞】叔本華；悲觀主義；人生哲學(xué)一、叔本華的人生背景叔本華于出生于法國大革

資治文摘 2016年7期2016-11-23

“藝術(shù)使時(shí)間的齒輪停頓了”

劉彥順摘要：叔本華哲學(xué)是典型的人生哲學(xué)，在他看來，“表象”是主客不分離的、原發(fā)性的生活本身，而“意志”則為“表象”提供源源不絕的推動(dòng)力，尤其是提供未來時(shí)間涌出的可能性，可見時(shí)間性是其思想的機(jī)杼之一。在美學(xué)思想上，叔本華認(rèn)為藝術(shù)作品可以理想地呈現(xiàn)位于“意志”與“表象”之間的“理念”，而“理念”則是意志時(shí)間化的直接、直觀呈現(xiàn)，以“理念”消除“根據(jù)律”的內(nèi)涵就是使時(shí)間的齒輪停頓了，也就是以無欲之時(shí)間暫時(shí)中止“意志”、“欲望”之時(shí)間。關(guān)鍵詞：叔本華；時(shí)間性；美學(xué)；

江漢論壇 2016年8期2016-10-28

解讀電影《夜宴》中的叔本華唯意志論悲劇觀

影《夜宴》中的叔本華唯意志論悲劇觀左彥凱（安徽大學(xué) 安徽 合肥 230601）【摘 要】叔本華的悲劇理論是19世紀(jì)西方悲劇理論的重要學(xué)說之一。電影《夜宴》取材于西方經(jīng)典悲劇作品，電影設(shè)置了婉后和太子兩位悲劇人物形象，從正反兩方面對叔本華唯意志論悲劇觀進(jìn)行了馮小剛式的闡釋。對電影進(jìn)行西方悲劇理論視角上的解讀有助于我們更深層次地理解影片?！娟P(guān)鍵詞】《夜宴》；唯意志論悲劇觀；叔本華一、叔本華唯意志論主義基礎(chǔ)上的悲劇觀叔本華的悲劇學(xué)說是以其生存意志論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，

戲劇之家 2016年12期2016-06-30

思想與風(fēng)格的交鋒 ——談叔本華與尼采

的交鋒
——談叔本華與尼采吳曉平(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 上海200433)摘要：叔本華與尼采兩位哲學(xué)家的思想關(guān)聯(lián)頗為緊密，而兩者的風(fēng)格卻又大相徑庭。文章首先引出兩人之間的思想關(guān)聯(lián)，著重表明叔本華在尼采思想上的先驅(qū)地位。由于西方學(xué)者的研究路徑的影響，兩位哲人之間的關(guān)系遠(yuǎn)未在國內(nèi)學(xué)界引起重視。文章緊接著從思想和風(fēng)格兩方面簡略地來對比兩種哲學(xué)。在思想方面，以生命意志和權(quán)力意志為著眼點(diǎn)展開。生命意志重在保存，但同時(shí)也蘊(yùn)含了發(fā)展和塑造的可能；而權(quán)力意志則明確將生命的

三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2016年4期2016-04-05

談怎樣“成為你自己” ——讀《作為教育家的叔本華》有感

《作為教育家的叔本華》有感陳碧娟1*陳詩鈺2*1.廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，廣西南寧530299；2.湖北大學(xué)哲學(xué)院，湖北武漢430062摘要：尼采在《作為教育家的叔本華》一書的第一節(jié)，用不多的篇幅闡述了“成為你自己”的重要性和必要性。該書中，尼采談得較多的是怎樣進(jìn)行自我教育，在他看來，獨(dú)特天賦這一重要因素再加上后天的環(huán)境，對自我教育的實(shí)現(xiàn)都是至關(guān)重要。本文正是對此書和如何“成為你自己”這一問題的一點(diǎn)感想。關(guān)鍵詞：叔本華；教育家；尼采；周國平；自我寫于1874

山西青年 2016年10期2016-02-04

論叔本華的體育思想及其現(xiàn)代價(jià)值*

10034)論叔本華的體育思想及其現(xiàn)代價(jià)值*謝正陽1，2(1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006；2.福建師范大學(xué) 研究生院，福建 福州 310034)摘要:體育思想是叔本華哲學(xué)思想的重要組成部分，對健康幸福生活的追求貫穿于叔本華一生。他認(rèn)為與人的生存、發(fā)展需求及其現(xiàn)實(shí)滿足而言，幸福是人們追求、為之奮斗的終極目標(biāo)。人的幸福源泉主要由機(jī)體新陳代謝能力所帶來的幸福、發(fā)揮肌肉力量所帶來的幸福和施展感覺能力方面的幸福組成，對于幸福體驗(yàn)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，主

體育教育學(xué)刊 2015年2期2015-12-05

“毒舌男”叔本華

作家：約翰娜·叔本華，而她的兒子正是唯意志論大師亞瑟·叔本華。當(dāng)歌德參加完約翰娜家的各種沙龍，并與小叔本華交流之后，曾對約翰娜·叔本華夸道：“您的兒子日后會(huì)有驚人的成就！”這句溢美之詞要是被別的母親聽到，定會(huì)涕泗橫流?？上?，約翰娜聽完之后反而怒從心頭起——一山不容二虎。于是，在一次爭吵中她殘忍地將兒子推下樓梯?！岸旧嗄小?span id="j5i0abt0b"    class="hl">叔本華出人意料地成為厭惡女人、尖酸刻薄的悲觀主義哲學(xué)家，一切的一切還要從他爹和他媽那不幸的婚姻談起。叔本華他爹比他媽大20歲，他爹是冷酷寡

意林 2015年24期2015-10-21

王國維與叔本華的交集

西方哲學(xué)尤其是叔本華哲學(xué)與其發(fā)生深刻交集并影響一生。王國維為解“人生問題”而從事哲學(xué)研究，其在哲學(xué)研究中迅速與叔本華發(fā)生交集，此后也始終未曾真正脫離過叔本華唯意志論悲觀主義人生哲學(xué)的深刻影響?！娟P(guān)鍵詞】王國維 叔本華 交集【中圖分類號(hào)】B0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A欲解“人生問題”而事哲學(xué)研究王國維的人生一開始便充滿悲劇色彩。就時(shí)代而言，國家可能隨時(shí)傾覆；就個(gè)人而言，幼年喪母、自小多病、科場屢敗，人生處處不如意。1901年秋，年屆25歲而尚無所成的王國維在羅振玉的

人民論壇 2015年32期2015-09-10

“毒舌男”叔本華

作家：約翰娜·叔本華。感謝約翰娜·叔本華，因?yàn)樗艘粋€(gè)兒子叫亞瑟·叔本華;感謝約翰娜·叔本華，她的自私、冷酷、虛榮，使得她的兒子成為一輩子持續(xù)不斷地厭惡憎恨女人的唯意志論大師亞瑟·叔本華。當(dāng)歌德參加完約翰娜家的各種沙龍，并與小叔本華交流之后，曾對約翰娜·叔本華夸道：“您的兒子日后會(huì)有驚人的成就！”這句溢美之詞要是被別的母親聽到，定會(huì)涕泗橫流。可惜，約翰娜這位強(qiáng)勢精明又自私的母親，聽完之后反而怒從心頭起——一山不容二虎。于是，在一次爭吵中她殘忍地將兒子推下

讀者 2015年10期2015-05-28

試論叔本華哲學(xué)中意欲與人生之間的苦痛

王倩摘 要：叔本華一直致力于人生各種問題的哲學(xué)思考，開創(chuàng)了唯意志主義哲學(xué)及生命哲學(xué)流派。叔本華的人生哲學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在他的哲學(xué)中關(guān)于意欲與人生之間苦痛的探討以及從中提出的“意志”、“本能”、“痛苦”、“死亡”等內(nèi)容有著廣泛而深刻的價(jià)值，他的哲學(xué)實(shí)際上開創(chuàng)了近代西方人生哲學(xué)的先河，影響了一批又一批人。關(guān)鍵詞：叔本華；意志；人生哲學(xué)；苦痛；文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）05-0073-03叔本華是德國

赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2014年5期2014-06-26

要么孤獨(dú)，要么庸俗

》的書，作者是叔本華。Y讀完這本書，突然產(chǎn)生了一種“相見恨晚”的感覺，若能早點(diǎn)讀到這本書，人生就會(huì)大不一樣。Y很想拜訪這個(gè)叫叔本華的家伙，可他已經(jīng)死了一百多年，Y只好感嘆：“君生我未生，我生君已死。”Y從那以后就愛上了叔本華，幾乎買下了他全部的作品。Y瘋狂地在宿舍里讀，在操場上讀，在教室里讀，在圖書館里讀。Y為此轉(zhuǎn)了專業(yè)，從物理系轉(zhuǎn)到了哲學(xué)系。系里的老師問他為什么要轉(zhuǎn)專業(yè)，他說：“人總是要死的，而精神是不死的！我要用有限的生命創(chuàng)造無限的精神財(cái)富！”老師聽完

文苑 2014年13期2014-02-27

叔本華死亡觀探微

徐 威一、叔本華死亡觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯意志論叔本華在 《論死亡》、《論生存的痛苦和虛無》、《作為意志和表象的世界》等篇章中詳細(xì)闡述了其死亡觀。個(gè)體、痛苦、虛無、恐懼、誕生、終結(jié)、時(shí)間、永恒、意志等是理解叔本華死亡觀的關(guān)鍵詞。理解這些關(guān)鍵詞，需對叔本華基本哲學(xué)思想有所理解，因?yàn)?span id="j5i0abt0b"    class="hl">叔本華的死亡觀是建立在其唯意志論哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。叔本華是西方哲學(xué)史上唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，非理性主義（Irrationalism）哲學(xué)的代表人物。叔本華把意志看做是世界的內(nèi)在內(nèi)容和本質(zhì)，

重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年11期2013-08-15

向死而生是為美

關(guān)鍵詞】莊子;叔本華;尼采在人類誕生的那一刻起,死亡就如同一個(gè)黑色的魔咒,形影不離的伴隨在我們左右。生與死就像是一對無法切割的連體兄弟,既不能選擇,也無法拋棄?？茖W(xué)以冰冷的面孔向每一個(gè)正在存在著的生命個(gè)體無情的宣告:人終有一死。死亡帶給人類的是無限的恐懼,無論科技如何進(jìn)步,仍舊不能解除人們對于死亡的焦慮之情。對于死亡,科學(xué)家為生命設(shè)置了一個(gè)可以預(yù)見的終點(diǎn),而藝術(shù)家,則將死亡作為生命的起點(diǎn)和方式,力圖在死亡的背后,尋找人類生存的意義和價(jià)值,并得到超越死亡的詩

文學(xué)與藝術(shù) 2010年4期2010-09-02

意志的無所不在到銷聲匿跡 ——對叔本華意志的否定思想的解讀及評析

聲匿跡
——對叔本華意志的否定思想的解讀及評析王建志(山東師范大學(xué)政法學(xué)院,山東濟(jì)南250014)表象;意志;否定;無叔本華是以唯意志主義的代表出現(xiàn)在西方哲學(xué)的舞臺(tái)上的,意志的否定的思想在其哲學(xué)中具有核心地位,也是他的整個(gè)哲學(xué)思想的歸宿,他對世界是什么的追問到意志的否定是他的整個(gè)哲學(xué)思想的表達(dá)。本文的目的就是以叔本華哲學(xué)世界是什么開始到否定意志而走進(jìn)“無”為線索對叔本華的哲學(xué)進(jìn)行解讀,深刻的把握叔本華的思想,并指出叔本華思想中存在的問題。一尼采認(rèn)為哲學(xué)家的

華北理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年2期2010-08-15

叔本華與尼采的悲劇學(xué)說關(guān)系

魯　飛[摘要]叔本華和尼采的悲劇學(xué)說是各自哲學(xué)思想的重要體現(xiàn),它們之間既有繼承和發(fā)展關(guān)系,又有背叛和顛覆關(guān)系,可以這么說,尼采的悲劇學(xué)說是以叔本華的悲劇思想為基礎(chǔ)的,但其悲劇思想里卻處處顯示著批判他的精神內(nèi)涵。[關(guān)鍵詞]悲劇學(xué)說;叔本華;尼采悲劇早在古希臘時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生和形成,古希臘時(shí)期的亞里士多德第一次給悲劇下了一個(gè)定義:“悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的、有一定長度的行動(dòng)的摹仿;它的媒介是語言,具有各種悅耳之音,分別在劇的各部分使用;摹仿方式是借人物的動(dòng)作

文學(xué)教育·中旬版 2009年6期2009-11-24

從西方淵源看“有我”“無我”之“真”

,歷來學(xué)者多以叔本華或席勒理論為基礎(chǔ)進(jìn)行研究①。然而,境界說是王國維融會(huì)貫通各家思想而成,單純以叔本華哲學(xué)或是席勒美學(xué)都無法全面詮釋其內(nèi)涵。論文通過對三家理論的對比分析指出:“有我之境”之“真”指一種表達(dá)了人生共感的“真感情”;“無我之境”之“真”反映了主體與能顯物之神理的“真景物”渾然一體、物我不分的和諧之態(tài)。關(guān)鍵詞:有我之境 無我之境 叔本華 席勒 真從王國維的思想發(fā)展歷程來看,他曾先后受到叔本華、席勒的影響?！白怨锩?1903)之夏至甲辰(1904)

大家 2009年11期2009-09-29

超越叔本華鐘擺

李銀河叔本華的鐘擺理論乍一聽覺得刺耳，往深里一想令人十分絕望。他斷言：人在各種欲望（生存、名利）不得滿足時(shí)處于痛苦的一端；得到滿足時(shí)便處于無聊的一端。人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間擺動(dòng)。難道我們就不能超越叔本華鐘擺嗎？他只給少數(shù)人指了一條路：如果我們能夠完全擺脫它們，而立于漠不關(guān)心的旁觀地位，這就是通常所稱“人生最美好的部分”，“最純粹的歡悅”，如純粹認(rèn)知、美的享受、對于藝術(shù)真正的喜悅等皆屬之。某些人帶著幾分憂郁氣質(zhì)，經(jīng)常懷著一個(gè)大的痛苦，但對其他小苦惱

文苑·感悟 2009年5期2009-06-11