驪山老母非女媧

□楊東晨

女媧氏造人的神話傳說非常久遠(yuǎn)了,楚國偉大政治家和詩人屈原(約前340—約前278年),在其《楚辭·天問》中首次予以記載。經(jīng)古代、近代史學(xué)家的不斷探尋和研究,女媧氏已從紛紜的神話中分離出來,成為人類的祖先之一?，F(xiàn)代尤其是改革開放后,學(xué)者們又進(jìn)行了大量的科學(xué)研究,認(rèn)為她和伏羲氏一樣,是華胥和燧人氏所生，距今約8000年(一說7500年),是富有創(chuàng)造萬物精神的氏族首領(lǐng)、圣人,也是當(dāng)之無愧中華民族之祖先和圣母。麗(驪)山上的女媧氏谷、女媧氏莊,祭祀華胥、伏羲、女媧的“三皇廟”等,證明了驪山(今屬于西安市臨潼區(qū)和藍(lán)田縣)是包括這三位“始祖”在內(nèi)的重要活動地區(qū)之一,也是中國文明的重要起源地之一。驪山的遠(yuǎn)古文明和有十余位祖先居住或誕生于此的史實,必將受到全國學(xué)術(shù)界的關(guān)注,也必將引起海內(nèi)外華人的崇奉和向往,我們堅信“有仙則靈”的驪山,一定能成為西部乃至中國的一大著名歷史文化旅游景區(qū)。

女媧氏神話傳說長達(dá)七八千年,流傳十分廣遠(yuǎn),大江南北、黃河上下,都有其大同小異的故事或遺跡。歷代文人研究她,官府和民間修壇或廟祭祀她，戰(zhàn)國出現(xiàn)的方士、術(shù)士“神化”她，漢代道教出現(xiàn)后又“仙化”她，少數(shù)民族又以與漢族不同的風(fēng)俗方式紀(jì)念她。再加之伏羲和女媧“人面蛇身交尾”之龍圖騰象征的形象,與夏代后人們認(rèn)識觀念上的有異,便在漢代后出現(xiàn)了假托女媧的故事和遺跡,女媧“人帝”的形象隨之與天“神”、天“仙”,或民間的“王母娘娘”、“送子娘娘”相糅合,難分難辨。驪山老母與“人祖”女媧的混淆,就是其中的一例。

從氏族社會實際和歷史研究分析,一般認(rèn)為母系氏族社會的原始宗教崇拜形式是“自然崇拜”與圖騰崇拜。父系氏族社會除沿襲此二種崇拜外,又產(chǎn)生了“祖先崇拜”,并以當(dāng)時的原始方式祭祀神和祖先。夏至春秋時期,官府和民間為古皇古帝和本族本朝祖先，以及各類神仙修廟祭祀。春秋末期后始出現(xiàn)官府或百姓在古帝和先帝的葬處堆土成陵,建廟祭祀。驪山上相傳秦漢以前有多處紀(jì)念遠(yuǎn)古祖先的祠廟,佐證了驪山有十多位祖先活動的史實。相傳崇拜神仙的漢武帝時期(前140—前87年),驪山上還有幾座祠廟,僅女媧祠就有兩處,一在“驪山巔”,一在“西繡嶺”?！度赜洝吩疲骸绑P山巔有三皇廟”,“又稱人祖廟”,在今藍(lán)田縣北三十里處。驪山“西繡嶺”在今臨潼區(qū),何光岳《炎黃源流史》云：“傳為漢武帝時的女媧祠,殿上塑女媧氏,手持五色石。”可見漢武帝時女媧祠非一處。所謂“三皇廟”,是屬于朝廷下詔由官府修的統(tǒng)一祭祀之廟?！绑P山巔”之“三皇廟”為皇帝所“欽定”,“西繡嶺女媧祠”自然就只好改換門庭了,于是就有了“驪山老母殿”,又稱“梨山老母殿”。民間不知此變化,仍以為驪山老母就是“人祖女媧氏”,其實兩者并非一人。

驪山老母為何不是女媧氏呢?因為女媧是人,為七八千年前母系氏族的首領(lǐng),又是襲伏羲位治理天下的“女皇”。而驪山老母則是“神”或道家封的“仙人”。概括各種資料的不同觀點和說法,驪山老母的由來主要有二說：

一是神話人物?！度龑毺O(jiān)西洋記通俗演義》云：驪山老母稱治世天尊,火母之師。因她生子盤古氏,故稱為老母。又因她住在驪山上,故稱驪山老母。此書是“通俗演義”,文藝作品當(dāng)然可以虛構(gòu),史家無可非議。三國人徐整《三五歷記》整理的盤古氏辟天地故事,學(xué)術(shù)界認(rèn)為純系神話。盤古從生至死3.6萬年,在混暗如蛋殼的物體內(nèi)發(fā)育1.8萬年成人,從何而來的“生母”？學(xué)術(shù)界多認(rèn)為盤古氏創(chuàng)造宇宙萬物,是遠(yuǎn)古先民對宇宙形成想象的反映。即便是說盤古有母親，那她也是先民想象之“人”或后世虛構(gòu)之神。

二是說她是驪戎國的女酋長。民間傳說中，周武王十大功臣之一的麗山氏,即驪戎國的女酋長。驪戎國是商周時期西戎人建立的小國,以都城在驪山(指今臨潼區(qū),非山上)而稱國名。又因驪山的早稱為麗山,山以伏羲、女媧制定的嫁娶時以儷皮(一張斑紋鹿皮則稱麗)作為禮物之“麗”而得名,故有人以為驪戎是女媧后裔,實是誤解。西戎與女媧毫無關(guān)系。根據(jù)《史記·秦本紀(jì)》等資料推論，商代中期,在今陜西興平建立的秦人祖先“胥軒”小國,君主胥軒娶驪戎國女為妻,生子中潏,亦成為秦人的母祖?！稘h書·律歷志》載張壽王曰：“驪山女亦為‘天子’,在殷、周間。”清代俞樾《春在堂隨筆》附錄《小浮梅閑話》據(jù)這兩處記載考證說：“考酈山女為戎胥軒妻,正當(dāng)商周之間,意其為人,必有非常才藝,為諸侯所推服,故后世有傳聞為‘天子’之事,而唐宋以后,遂以為女仙,尊曰‘老母’?！弊鳛轳丬幹薜捏P戎國之女,被秦國人崇祀為“宗主神”,也即《太平御覽》卷七一引《辛氏三秦記》所說秦始皇在驪山“不禮”的神女。至唐宋,她又被道家崇奉為“神仙”?！短綇V記》卷六三引《集仙傳》載：唐少室山(今河南登封市嵩山)書生李筌,好神仙之道,在嵩山得黃帝《陰符經(jīng)》,抄讀數(shù)千遍,不知其義,便離開少室山西行,在驪山腳下遇一老母,姿態(tài)發(fā)型神異,穿破衣,手扶杖,在被燒的樹旁自言自語地念《陰符經(jīng)》。李筌驚奇,急忙跪地叩頭求教,老母說她受此經(jīng)已1080年了,并講了經(jīng)的含義和治世之道。講畢,已日落西山,老母讓他去取水用飯，瓢忽重達(dá)百斤沉入泉底。李筌急忙趕回樹下,老母不知去向,吃了老母留下的麥飯,從此他不食人間煙火,一心入山求道修仙,著有《陰符經(jīng)注》和《太白陰經(jīng)》?？勺C明驪戎國之女、胥軒之妻,又由“秦宗主神”變成了唐宋后道家的“神仙”。無論是得黃帝《陰符經(jīng)》1080年的神仙(即胥軒之妻)稱“老母”,還是周武王十大功臣之一的驪戎國女酋長,或其被祀為神而稱“老母”，均與“人帝”女媧氏毫無什么聯(lián)系。

一句話,自從“三皇廟”建立后,女媧祠已不是祭祀女媧的廟了。因為比女媧早約4萬年的那個“驪山老母”純粹是神話,或小說家虛構(gòu)；比女媧氏晚約4000年的驪戎國之女,或稍后的驪國女酋長,成“神”或“仙”也好,均不是女媧氏，時代、族別等也都與女媧對不上口徑。對于元代駱天驤《類編長安志》記載“驪山有老母殿”該如何看待呢?這是我們史學(xué)界不愿意回答(怕引起有的地方學(xué)者不悅)、但又必須回答(史學(xué)者的責(zé)任)的問題。

我們衷心期盼在西安市人民政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下,臨潼區(qū)和藍(lán)田縣人民政府齊心協(xié)力,團(tuán)結(jié)奮進(jìn),真正把驪山建設(shè)成為中國文明的研究基地,中華民族的起源要區(qū),打造為西部乃至中國旅游歷史文化的又一個名牌!