傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的新作
——《天人之際：中國(guó)傳統(tǒng)思想》讀后

□劉潔瓊

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是先賢智慧的結(jié)晶，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀，成為國(guó)人價(jià)值觀念、民族精神，成為中華民族之根與魂，滲透于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，具有重要的歷史借鑒價(jià)值及現(xiàn)實(shí)啟示意義?！爸袊?guó)思想史作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要方面，對(duì)于提高人們的理論思維，認(rèn)識(shí)國(guó)情都是不可或缺的”(張豈之《五十年中國(guó)古代思想史研究》，載《中國(guó)史研究》1999年第4期)。縱觀近世學(xué)界有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想研究與普及方面的成果，既有大部頭通史類(lèi)著作和富有個(gè)人特色的論著，也有兼顧研究性與通俗性的中國(guó)傳統(tǒng)思想史論著。就后者而論，張豈之主編的《中國(guó)思想史》教材、馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、方克立主編《從孔夫子到孫中山——中國(guó)哲學(xué)小史》、楊海文著《心靈之邀——中國(guó)古典哲學(xué)漫筆》等，深入淺出，循循善誘，是可讀性較強(qiáng)的上乘之作，但較之浩繁如星的研究性著作而言，在數(shù)量上相對(duì)少些，特別是能夠兼顧各方、突出重點(diǎn)、深入普及中國(guó)傳統(tǒng)思想者，更是少之又少。

三十多年前，張豈之先生在為其主編的《中國(guó)思想史》作序言時(shí)，高屋建瓴地指陳中國(guó)思想史研究的方向，認(rèn)為“既可以作分門(mén)別類(lèi)的研究，例如分別研究哲學(xué)思想、法律思想、美學(xué)思想等等；也可以是綜合研究。在綜合研究中，應(yīng)以反映某一歷史時(shí)期的社會(huì)思潮為主要內(nèi)容。按此要求，在中國(guó)思想史的綜合研究中，更多是關(guān)于道德倫理思想、政治思想和哲學(xué)思想的內(nèi)容”(張豈之主編：《中國(guó)思想史》“原序”，西北大學(xué)出版社2003年版第3頁(yè))。三十多年過(guò)去了，很多的研究或普及性成果基本循此理路而成，但在某些方面似乎做得仍舊不夠好，如當(dāng)今某些學(xué)者撰文疾呼“中國(guó)古代社會(huì)思潮研究應(yīng)引起重視”“不要脫離社會(huì)實(shí)踐討論思想變遷”(見(jiàn)《“中國(guó)思想文化史研究的理論與方法”筆談(三)，《史學(xué)月刊》2018年第1期)?？梢?jiàn)張先生當(dāng)年所論對(duì)于眼下乃至未來(lái)的中國(guó)思想史研究、普及等仍有很大的指導(dǎo)與啟示作用。近讀鞏寶平先生編著的《天人之際:中國(guó)傳統(tǒng)思想》一書(shū)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《中國(guó)傳統(tǒng)思想》)，與上述前輩所示和呼吁頗多暗合。該書(shū)以時(shí)間為線(xiàn)索，以專(zhuān)題為篇章，分門(mén)別類(lèi)地介紹先秦至近代思想史中的學(xué)派觀點(diǎn)、代表人物、典故思潮等，梳理中國(guó)傳統(tǒng)思想的整體發(fā)展脈絡(luò)，綱舉目張，深入淺出，引人入勝，不失為一部在新時(shí)代下深度普及、傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的力作。

《中國(guó)傳統(tǒng)思想》是由山東大學(xué)傳統(tǒng)思想文化研究中心馬新教授主編、“山東省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程重點(diǎn)項(xiàng)目”資助的《中國(guó)文化四季》系列叢書(shū)之一。叢書(shū)從不同角度介紹中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕、商貿(mào)、匠作、工藝、服飾、飲食、建筑、交通、文學(xué)、藝術(shù)、戲曲、信仰、思想、科技、教育、兵學(xué)的源流、內(nèi)涵、特色、價(jià)值等，為讀者展示了豐富多樣、異彩紛呈而博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。就《中國(guó)傳統(tǒng)思想》而論，其書(shū)具有豐富的主體內(nèi)容、清晰的結(jié)構(gòu)體例、精彩的圖文編排、新穎的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，特色鮮明，茲述如次。

在主體內(nèi)容方面，《中國(guó)傳統(tǒng)思想》一書(shū)首先在整體上以時(shí)間為線(xiàn)索，以哲學(xué)思想為主線(xiàn)，選取該時(shí)段下最具特色的文化事象來(lái)勾勒、概括中國(guó)傳統(tǒng)思想的整體發(fā)展脈絡(luò)，由此形成先秦諸家、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛教、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和近代思潮七章。其次在各章之下，作者以流派思潮、代表人物、重要事件等為主要切入點(diǎn)展開(kāi)論述，并對(duì)其又有所擴(kuò)充，形成了看似獨(dú)立卻又彼此相連的90個(gè)子目，完成了對(duì)其世、其學(xué)、其人、其書(shū)、其事等多方面的整體貫通和有機(jī)聯(lián)系。以第一章“先秦諸家”為例，作者設(shè)立了儒家學(xué)派、道家學(xué)派、名家學(xué)派、兵家學(xué)派、墨家學(xué)派、法家學(xué)派、陰陽(yáng)家學(xué)派、雜家學(xué)派、孔老相會(huì)、儒墨之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、稷下學(xué)宮共13個(gè)子目，基本涵蓋了先秦時(shí)期重要的思想學(xué)派和學(xué)術(shù)史上的重要事件。有鑒于先秦某位思想家的主張并非個(gè)人之作而是師徒集體結(jié)晶這一史實(shí)與特點(diǎn)，本章不對(duì)某位思想家作專(zhuān)門(mén)介紹，而是將人物糅合至某學(xué)派的論述中，在每個(gè)子目里對(duì)該學(xué)派起源、思想主張、代表人物和著作、代表事件、歷史地位等加以介紹和評(píng)述，特別注重以例證的方式將其串聯(lián)起來(lái)，論從史出，史論結(jié)合。通過(guò)如此安排，一方面可以如實(shí)地還原和描述思想史，使其不失學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度；另一方面在最大程度上避免枯燥的論述，較為通俗易懂。此外，《中國(guó)傳統(tǒng)思想》一書(shū)在梳理論述前人思想成果和介紹各個(gè)時(shí)段中國(guó)思想的同時(shí)，也在努力引導(dǎo)讀者探尋、認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含的文化精神，如概述中指出“中國(guó)傳統(tǒng)思想史的根本任務(wù)是探究天人之道，明晰古今事物之理，弘揚(yáng)世間真善美德，謀求生民萬(wàn)世太平。即所謂‘究天人之際，通古今之變’‘明明德’‘止于至善’‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’”(《概述》)，并將之貫穿于全書(shū)諸章內(nèi)容的論述中，點(diǎn)明中國(guó)傳統(tǒng)思想的精神內(nèi)涵與文化價(jià)值，格外引人注目，促人深省。

在結(jié)構(gòu)體例方面，《中國(guó)傳統(tǒng)思想》一書(shū)首先在結(jié)構(gòu)安排上是由總序、緒論、正文、后記和主要參考書(shū)目組成，框架設(shè)置嚴(yán)謹(jǐn)，在書(shū)和某章正文之前，都有數(shù)千字的概述性文字，大致介紹該書(shū)或某章所涉文化事象的思路、內(nèi)容、特色等，使該書(shū)或某章的內(nèi)容清晰可觀。其次，在書(shū)的目錄和內(nèi)容上分篇章和二級(jí)子目。章題是以時(shí)間為線(xiàn)索，并選取該時(shí)間段下最鮮明的思想特色組成，二級(jí)子目標(biāo)題則是在該章題范圍選取典型的學(xué)派思潮、代表人物和歷史事件等，使其層層串聯(lián)，引出哲學(xué)思想主線(xiàn)，并完成該主線(xiàn)的整體貫通。本書(shū)設(shè)有七章，以第三章“魏晉玄學(xué)”為例，其二級(jí)子目為：正始玄學(xué)、竹林玄學(xué)、西晉玄學(xué)、玄學(xué)雅會(huì)、永和玄言、玄道互動(dòng)、玄佛互動(dòng)、何晏、王弼、嵇康、向秀、郭象、裴頠、張湛、僧肇。前三個(gè)子目屬于魏晉時(shí)期典型的學(xué)派思潮，子目四至七則屬于魏晉思想史上重要的歷史事件，后八個(gè)子目屬于魏晉玄學(xué)典型的代表人物，而這些子目串聯(lián)起來(lái)即共同反映了魏晉時(shí)期玄學(xué)的鮮明思想主線(xiàn)。作者這樣歸類(lèi)整理使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的描述更加清晰，而對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，也更容易理解和把握中國(guó)思想史各個(gè)時(shí)期的內(nèi)容和特點(diǎn)。

在圖文編排方面，由于《中國(guó)傳統(tǒng)思想》一書(shū)的閱讀對(duì)象主要是面向青少年，所以該書(shū)在編寫(xiě)排版的時(shí)候注重圖文并茂，版面設(shè)置精美，且能夠使文字和配圖對(duì)應(yīng)起來(lái)，讓讀者獲得知識(shí)的同時(shí)又能得到美的享受。首先，在文字編寫(xiě)上，作者堅(jiān)持少引證、少論證、少使用史料原文的原則，以輕松流暢、活潑生動(dòng)的文字介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想史，使語(yǔ)言表述基本做到簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂、不失雅正。對(duì)于其中的人物、事件的介紹文字充滿(mǎn)故事性，或與成語(yǔ)典故相對(duì)應(yīng)，如在“宋明理學(xué)”一章中對(duì)于程頤的介紹，就提到了“程門(mén)立雪”這個(gè)典故，這樣的描述更加適應(yīng)青少年的閱讀興趣點(diǎn)。其次，該書(shū)的配圖十分豐富，幾乎具體到每一個(gè)子目，在介紹人物或?qū)W派時(shí)會(huì)配有人物的畫(huà)像、雕塑或者其著作書(shū)影；在介紹歷史事件的時(shí)候會(huì)配有遺址照片或相關(guān)繪圖等。如在“近代思潮”一章中講到張之洞的《勸學(xué)篇》時(shí)，旁邊配有張之洞的照片，讓讀者感覺(jué)像是張之洞從歷史中走出來(lái)一樣活靈活現(xiàn)。這些圖片能體現(xiàn)信息傳達(dá)的直觀性，使其能夠恰到好處地補(bǔ)充說(shuō)明文字描寫(xiě)上的不足。這樣的排列組合讓《中國(guó)傳統(tǒng)思想》這本書(shū)有了知識(shí)性和觀賞性的雙重魅力。

在學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面，《中國(guó)傳統(tǒng)思想》一書(shū)對(duì)于某些傳統(tǒng)思想事象、事件、思潮等提出獨(dú)到的見(jiàn)解。比如在“先秦諸家”一章中介紹“儒道之爭(zhēng)”時(shí)，作者結(jié)合《孟子》《莊子》《荀子》《禮記》等書(shū)，分別從人性論、仁義觀、道德終極關(guān)懷、政治觀念、等級(jí)觀念、理想人格、階級(jí)角度八個(gè)方面對(duì)儒道兩家的爭(zhēng)論內(nèi)容進(jìn)行全面分析，末尾指出“儒、道二家在人生與治世等方面秉持的觀點(diǎn)多有不同，爭(zhēng)論不已，但彼此之間又不乏相同、相通之處，二者在相爭(zhēng)中互補(bǔ)，在相通中互融，從而形成中華傳統(tǒng)文化儒道互補(bǔ)的模式，影響著歷代中國(guó)人的修身與治世理念”，明其異同及影響，體現(xiàn)了作者縝密、辯證的思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。而對(duì)于讀者特別是青少年讀者而言，該書(shū)為他們理解相關(guān)問(wèn)題提供了很好的視角，同時(shí)又起到很好的引導(dǎo)與示范作用。

當(dāng)然，由于時(shí)間、篇幅和學(xué)養(yǎng)所限，《中國(guó)傳統(tǒng)思想》一書(shū)難于集眾人之智，全面透徹地介紹、分析諸多傳統(tǒng)文化思想范疇、人物、思潮、事件，有些地方前后文風(fēng)不一、個(gè)別之處偶現(xiàn)錯(cuò)別字，殊為遺憾。但瑕不掩瑜，作為一部引導(dǎo)后學(xué)入門(mén)、普及傳統(tǒng)思想的作品，本書(shū)內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)緊湊、體例嚴(yán)謹(jǐn)、圖文并茂、不乏創(chuàng)新，是一部新時(shí)代下傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想的佳作。