淺析《莊子》中的“因任自然”

張旭光

《莊子》思想浪漫恣肆，語(yǔ)言奔放不拘，整部作品洋溢著一股“因任自然”的風(fēng)氣。為此，莊子探尋到了至高無(wú)上的“道”，并以此為信仰。反觀世俗，莊子對(duì)那些與“道”格格不入的人為之事心存芥蒂。在熙熙攘攘的現(xiàn)實(shí)中，堅(jiān)持自己是需要很大勇氣的，然而在連自身都難以保全的情況下，對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之情不可避免?！肚f子》思想的精髓是其所主張的“因任自然”，它具體包括三個(gè)方面。

一、對(duì)“道”的信仰

莊子是有大格局的人，他看待問(wèn)題的眼光是自上而下的，由本質(zhì)到現(xiàn)象的。莊子認(rèn)為，人應(yīng)該順其自然地生活，而其中所遵循的根本，是“道”。“道”高于天，萬(wàn)物皆因其生。這里的“道”，是一種主宰，是規(guī)律的象征。莊子認(rèn)為，“道”是實(shí)際存在卻不是看得見(jiàn)摸得著的實(shí)在物體，是抽象層面上的，卻非主觀臆造的，是與宇宙世界有著密切關(guān)聯(lián)的。人們很容易地就聯(lián)想到后來(lái)宋明理學(xué)中經(jīng)常提及的“道”，二者的內(nèi)涵有區(qū)別，這里不深入探討，但是它們都可以看作是一種“絕對(duì)精神”。

由此，筆者想到中華民族獨(dú)特的思維方式。中華先民不著眼于一草一木去探求真知，而是上升到抽象的層面，追求本質(zhì)的東西，擅長(zhǎng)抓住“我從哪里來(lái)、我到哪里去”這樣的極點(diǎn)，從頭挖掘，歸入無(wú)窮，完成以上任務(wù)再面對(duì)其他事情就如“舟之有舵，一提便醒”。這樣的思維方式是與莊子的思想體系完美契合的，莊子認(rèn)為，人在自然面前大多是無(wú)能為力的，而且人的見(jiàn)識(shí)不能觀起始、有局限，所以順應(yīng)自然只能自己慢慢去領(lǐng)悟“道”的真諦，一步步地接近，無(wú)名則為圣人，無(wú)功則為神人，無(wú)己則為至人。最高的境界是很難實(shí)現(xiàn)的，莊子也不能完美描繪出那樣的狀態(tài)，得寄托于人類社會(huì)的生生不息來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這種“逍遙”的游行是不可能有一板一眼的行為準(zhǔn)則來(lái)效仿的。這樣的“道”看似不著實(shí)際，其實(shí)不然。它是關(guān)乎這個(gè)世界的，是貼近人類和其他一切物體的，是抽象而不虛幻的。肉眼不及，靠漸漸寧?kù)o的內(nèi)心去洞察那些潛藏的光明。

二、對(duì)世俗的鄙棄

莊子信仰的是至高無(wú)上的“道”，從中學(xué)到的是因任自然的心態(tài)，這并不意味著莊子原本就厭棄現(xiàn)實(shí)，只是看到了人間世種種人為的不堪后，才越來(lái)越鄙棄世俗、尋求歸隱。莊子認(rèn)為，人活著不要有包袱，順其自然就能無(wú)憂無(wú)慮。然而世間的人們都有太多的“放不下”，所以產(chǎn)生了私意，接著就在不間斷的爭(zhēng)辯是非、劃定標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)判功用當(dāng)中消磨自己的生命。人們?cè)谝徊揭徊降刈呓约航ㄔ斓睦位\，做得越多，越疲憊，圈子越小，越得不到自由。看不到崇高的“道”而只知道在自己的小天地里面逞一時(shí)之能，是沒(méi)什么意義的。

其實(shí)，人們?cè)谶@個(gè)世界上摩擦、馳騁了那么久，很少人能搞明白人生的意義是什么。吃一輩子飯，穿一輩子衣，索然無(wú)味；名和利生不帶來(lái)、死不帶去，積攢的再多也終有一天煙消云散。雖然搞不懂人生意義，但是人們大多是畏懼死亡的，是祈求長(zhǎng)生不老的，因?yàn)椴桓市某嗦懵愕?、無(wú)緣故地來(lái)去一遭，因?yàn)榱魬俸粑母杏X(jué)和所創(chuàng)建的那些“成就”，哪怕再多吃幾口飯、多說(shuō)幾句話。這些都是充滿私意的夢(mèng)，人們喜歡做夢(mèng)，可是，萬(wàn)一人們所經(jīng)歷的這一切都只是一個(gè)夢(mèng)呢？成日毫無(wú)目的地忙忙碌碌，會(huì)讓人感受不到生命的真實(shí)存在，也許會(huì)發(fā)問(wèn)：這一切會(huì)不會(huì)是蝴蝶做的一個(gè)噩夢(mèng)？如果走到生命的盡頭，會(huì)不會(huì)大夢(mèng)初醒、荒唐了一生？這樣的人生是可悲的。貪戀的人們?nèi)缇字?，目光短淺，看不到自然的永恒規(guī)律，不明白自己的存在和消亡都是一個(gè)理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪^(guò)程，人們需要做的就是接受這一切、享受這一切。

人步入少年，雖然失去了無(wú)憂無(wú)慮的童年時(shí)光，但會(huì)感受到成長(zhǎng)的快樂(lè)；踏入青春，即使頗多煩惱，絢爛美好始終是花季的主旋律；青春遠(yuǎn)逝，不必留戀，因?yàn)樽约阂呀?jīng)經(jīng)歷過(guò)那些歡聲和淚水，該把機(jī)會(huì)留給后來(lái)人，如果讓你失去了記憶而再經(jīng)歷一次又有什么意義呢？青春過(guò)后，人生的奮斗才剛剛開(kāi)始；人到中年，瑣事繁多，因?yàn)榧缟系呢?zé)任多了，不能再悠閑度日，迎接你的是成熟的歲月；到了老年，在人生旅途上顛簸了幾十載的身軀，出點(diǎn)毛病也是正常的，又何必苦悶埋怨。在這個(gè)世界上，有很多東西是人不能改變的，例如，只有一次生命、時(shí)間不會(huì)倒退。人們所要做的就是真切地活著，把握好每一分每一秒，感受自然帶給自己的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可能會(huì)因不如人愿而辛酸流淚，卻絕不埋怨懊悔，所有的經(jīng)歷都有屬于它的價(jià)值。

莊子認(rèn)為這都是“道”的安排，不必艷羨他人的一帆風(fēng)順，你生命里的荊棘叢生，帶來(lái)的不僅僅是初始的疼痛，還有以后的堅(jiān)韌。筆者覺(jué)得，這些經(jīng)歷有的像星星般閃耀，有的如黑夜般深邃，彼此相映，才能構(gòu)成繁星滿天的人生。平靜地面對(duì)死亡，這是現(xiàn)世人生的彼岸，人類是代代相傳、生生不息的，你沒(méi)有完成的東西可以靠后世子孫來(lái)接續(xù)。物質(zhì)是一時(shí)的，而精神永恒！

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈

在《莊子》作品中，“道”的信仰之光背后是厚重的無(wú)奈。莊子就像是從“天道”那里派來(lái)的信使，向世間的蕓蕓眾生訴說(shuō)宇宙世界的真理。然而，莊子勢(shì)單力薄，喚不醒大家，還得去考慮保全自身，心中一定充滿了無(wú)奈之情。縱觀歷朝歷代的人們，大多是攜取一點(diǎn)莊子思想的精髓，最終還是奔向世俗的瑣事中，忘名的圣人可以數(shù)得出來(lái)，忘功的神人大概是鳳毛麟角，忘己的至人也許就聞所未聞。

筆者認(rèn)為，人們現(xiàn)在的生活也是這樣的?！肚f子》里面所描繪的那種境界對(duì)于人們來(lái)說(shuō)也許是可望不可即的。莊子說(shuō)順其自然，現(xiàn)實(shí)生活卻離自然越來(lái)越遠(yuǎn)。年輕的時(shí)候忙于學(xué)業(yè)、忙于戀愛(ài)，成熟的時(shí)候忙于工作、忙于家庭，年老的時(shí)候又要忙于下一代的培養(yǎng)。我們就像是《清明上河圖》里忙碌的人，莊子像是看畫的人，他看到了一些端倪，卻也無(wú)力改變什么，因?yàn)槭浪子兄鴱?qiáng)大的引力，人們不自知地成為其中的一員。現(xiàn)在的人們，習(xí)慣了腳踏實(shí)地，很少仰望星空，并且隨著科技的發(fā)展，天上的星星也漸漸被霧霾遮蓋，除了與生產(chǎn)力之類的掛鉤之外，人們對(duì)自然的興趣已經(jīng)不大。

《莊子》里的思想不能說(shuō)全部正確，但是延續(xù)到了今天，一定有其合理性，其中也必定有許多潛藏的光明還沒(méi)被人發(fā)現(xiàn)。所以，現(xiàn)在的人們應(yīng)該努力地繼承《莊子》，作出一些改變。不過(guò)，筆者覺(jué)得現(xiàn)在的生活也有它的合理性。柴米油鹽固然雞毛蒜皮，可一生未曾遠(yuǎn)足的家庭主婦仍能在這里尋找到屬于她們的樂(lè)趣；高考固然令學(xué)子煎熬，可高考是青春記憶里不可抹去的色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

人間世的條條框框?qū)τ诔恕笆ト恕薄吧袢恕薄爸寥恕钡牡谒念悺胺踩恕眮?lái)說(shuō)也是不可改變的存在，是人們頂在頭上的華蓋，掀不開(kāi)的?；钤谑浪字校鲆恍┦浪滓蟮氖虑?，大概也是一種另類的“因任自然”吧！就像科技的發(fā)展雖然在一定程度上破壞了環(huán)境，但是勢(shì)不可擋，現(xiàn)在的人們很難拋下手中的手機(jī)和電腦，人們要考慮未來(lái)，卻要活在當(dāng)下，只能在享受科技帶來(lái)福利的同時(shí)最大限度地減少弊端。筆者覺(jué)得，現(xiàn)在學(xué)習(xí)《莊子》更多的是塑造一種超脫逍遙的心態(tài)，做事而不沉迷，掃雪鏟冰之前記得拍幾張迷人的雪景圖，旅游拍照發(fā)朋友圈之前用心欣賞沿途的風(fēng)景。拿得起，放得下，來(lái)也悄悄，去也悄悄，袖里不帶走一片云彩，按照自己的方式度過(guò)一生，也不失為凡人的一種高境界。

（西南大學(xué)文學(xué)院）