回歸心靈的后花園

摘 要：鐵凝的《大浴女》以女性的自我成長為基點，通過敘述主人公尹小跳三次的從“欲望”到“洗浴”的靈魂轉變和一次次的對心靈的叩問與反思，經歷了從“道德欲”到“利益欲”再到“情欲”的三重洗禮，最終完成了艱辛掙扎而又痛苦的升華，獲得了靈魂救贖的過程的陳述，揭示了女性只有將救贖的箭靶投向自我的心靈世界，克服和適當壓制自身奔突的欲望，進行一次次靈魂的洗浴之后，心靈的救贖才會成為可能，女性才會獲得成長。本文試圖通過對尹小跳與各種關系的對抗、最終實現和解的過程的分析，力圖完整地揭示尹小跳的心靈救贖之路

關鍵詞：《大浴女》；尹小跳；欲望；洗?。痪融H

作者簡介：鐘莎（1992.4-），女，寧夏大學中國現當代文學專業(yè)研究生在讀。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12-0-02

鐵凝的長篇小說《大浴女》的書名取自法國印象派畫家塞尚的同名畫作，本身就包含著強烈的象征意義，如同鐵凝自己所說：“我覺得它很好地契合了我小說的精神內核，就決定用這個名字……畫面非常有氣勢，象征著精神的滌蕩，很有震撼力”[1]可見，鐵凝是希望憑借著這樣一部作品揭示出女性心靈洗浴這一命題。而這一命題的施行者主人公尹小跳正是通過了三次不同的靈魂洗浴，最終抵達了心靈的后花園，獲得了救贖。

一、社會倫理規(guī)范下的“道德欲”

著名學者楊國榮先生認為：“社會的整合涉及多重維度。首先是社會認同，包括廣義的文化認同、民族認同、國家認同、團體或組織認同，以及個體自身的角色認同等等，這一層面的認同意味著接受某種社會的文化形態(tài)、生活方式、社會組織系統(tǒng)，承認其合理性與合法性，并歸屬于其中?！盵2]文本中的尹小跳是在對傳統(tǒng)倫理道德認同的基礎上，自覺承擔起了社會認同的實踐者?！拔母铩钡奶厥獬砷L背景決定了她的偏執(zhí)。尹小荃—作為母親偷情的產物，是不見容于她所受到的倫理規(guī)范的框架，于是在其走向深井的過程中，尹小跳沒有制止，并且通過在妹妹尹小帆手中使上一點點力，制止了他人對一條生命的挽留。這是尹小跳作為一個孩子的偏執(zhí)的欲望-自以為維護了社會現行的倫理道德規(guī)范。這種倫理規(guī)范是“通過教育、評價、輿論等等的提倡、引導，逐漸成為一定時期社會成員的心理定勢，這也就是杜爾凱姆所謂集體良知”。[3]幼年時參觀烈士陵園的經歷可以說是倫理道德通過社會教育對尹小跳實行的一次最為深刻的引導。這一引導的載體，就是文本中不但出現的“波斯菊”，波斯菊起源于希臘文cosmos，在希臘文中有和諧、秩序等含義。可以說在參觀烈士陵園之后，波斯菊所象征的社會正常倫理道德規(guī)范已經在尹小跳心中扎下了根。此后那種對是非明晰的價值判斷成為她做出一系列行為的標準和依據?？梢哉f，“波斯菊”所象征的社會道德規(guī)范指引著她謀殺了尹小荃。

而對于間接促成了這次謀殺的母親章嫵，尹小跳對其始終保持著一種冷漠和怨恨。章嫵并非傳統(tǒng)意義上的合格的母親，作者以章嫵這個人物形象的塑造，消解了傳統(tǒng)母親所扮演的角色，“并不是每一個母親都具備愛撫孩子的能力，盡管世上的孩子都渴望著被愛。并不是每一個母親都能夠釋放出母性的光輝，盡管世上的孩子都渴望著被這光輝照耀?！盵4]章嫵的一生都在不斷追求俗世的欲望，在葦河農場期間，她因為性愛和食物無法兼得而生了一場大病，此后，以身體換取了唐醫(yī)生的請假條，而自身也陷入到情欲的網中。她對性欲的放縱造成了她自身的悲劇?！懊總€人都有情欲，悲劇的因素不僅存在于外界的威脅，更在于人的本性之中，因此悲劇不是人們可能會遇到的偶然，而是人人必將面臨的必然。情欲與生命相始終，悲劇因此無休無止，不斷襲來，一步一步將人引入更加悲慘的境地。”[5]她生產了尹小荃這樣一個不合于社會的“產物”，讓尹小跳行使了道德審判者的角色，殺害了一條生命。魯迅筆下的魯四老爺，在得知祥林嫂以寡婦的身份再嫁，而新任丈夫因傷寒病去世時，便把祥林嫂當作不潔之物，祭祀時不允許她沾手，他以封建衛(wèi)道士的身份自居，以一種道德審判者的角色使祥林嫂心靈飽受煎熬最終絕望死去。而文本中的尹小跳依然選擇了以維護社會倫理秩序的守護者的身份，扼殺了一條生命，不得不讓人感嘆，時代跨越了半個多世紀以后，魯迅所呼吁的國民性改造問題，依然沒有完成。

成年后的尹小跳終究比魯四老爺多了一份自省，她背上了一條沉重的殺害生命的罪孽，以對母親的怨恨排遣自己的不安。然而當她看到年老的母親被兩個女人合伙夾擊之時，她的心中卻升起了一種護衛(wèi)的渴望。此時，她寬宥了自己的母親，對母親的理解是她從心靈的后花園獲得汲養(yǎng)之后的一次靈魂的洗浴，至此，她明白了，比起母親對家庭的背叛，她本人的對生命的殺害才是更深重的罪孽。與母親關系的和解也意味著尹小跳已有的對倫理道德強烈的維護欲望此時讓位于對生命的無上尊重和敬畏。如果“道德欲”的消解是她靈魂的第一次洗浴，那么，第二次與“利益欲”的較量的勝利又將使她的靈魂獲得進一步的升華。

二、社會職位追逐下的“利益欲”

人本心理學之父馬斯洛劃分了五種需要的層次：生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要，自尊需要以及自我實現的需要?！白晕覍崿F”這一術語是戈爾茨坦首創(chuàng)的，它指的是人對于自我發(fā)揮和自我完成（self-fulfillment）的欲望，也就是一種使人的潛力得以實現的傾向。這種傾向可以說成是一個人越來越成為獨特的那個人，成為他所能夠成為的一切。[6]這五種需要像階梯一樣由低向高，逐級遞升，某一層次的需要滿足了，人就會追求更高層次的需要。這種需要滿足的過程就是欲望追求的過程，是個人生活品質和社會創(chuàng)造力發(fā)展的過程，欲望越強，活力越大，但欲望的無限膨脹也會使人走向自己的反面。成年之后的尹小跳，為了順利進入福安市的兒童出版社，利用在好朋友唐菲心目中的地位，使其和副市長進行不正常的性交易。這種因利益而犧牲他人的行為同樣出現在很多現當代文學作品的人物畫廊中，路遙的《人生》中的主人公—高加林，為了順利在城市站穩(wěn)腳跟，背叛和犧牲了對自己懷著誠摯愛情的劉巧珍，而選擇了城市女孩黃亞萍。尹小跳和高加林都是為了更好地實現自我的需要，而拋棄和踐踏他人的利益，并導致被損害者的悲劇。這種因個人實現而導致對他人利益的不合理損害的敘事模式的不斷重現，也意味著個人消釋內心“利益欲”的迫切和必要。這種對社會職位的欲望也讓她犯下了人生的第二項罪惡。對于這次罪惡的清晰無誤，讓她想要通過妹妹尹小帆的安慰逃離。然而，人生中的第一項罪惡，尹小帆也參與其中，她將罪惡歸咎于尹小跳在自己手中使用的那一點點力，以此求得解脫。因此，她用不停地折磨尹小跳的方式來轉移她心中的道德危機。她努力變優(yōu)秀，搶奪姐姐所喜愛的一切，看著姐姐陷入困境，來排遣自己的罪惡和不安。從最初的短風衣開始，到后來的對姐姐情人的搶奪，最后用自己搶奪的勝利在姐姐面前炫耀從而讓姐姐陷入疼痛，都是尹小荃的自我贖罪方式。也因如此，她陷入到以自我為中心的盲區(qū)里，人性也越發(fā)退化，離救贖之路也越來越遙遠。尹小跳對妹妹一次又一次的搶奪，在內心感到憤怒之時，又因為親情和自己心中對自我所犯罪責的肯定而選擇了原宥和寬容。她有過憤怒，但是當唐菲年輕的生命逝去，以及她在尹小跳的臉頰留下的一個唇印—那是對尹小跳的絕對信賴的象征。尹小跳卻利用了她的信賴，為進入高層職位而犧牲了唐菲的清白。她開始審視自己的這項罪惡，最終奔向了自己心靈的后花園，從心靈的后花園汲取養(yǎng)分，對妹妹的一切搶奪和不公選擇釋懷。當尹小帆急著嘲笑她失敗的結婚并迫不及待地炫耀麥克對她的求婚之時，尹小跳在哭泣之中，卻再一次開啟了自己心靈的花園、原宥了妹妹，并為她祝福。與妹妹的和解，是她靈魂的第二次“大浴”，也是她對自己罪惡的又一次救贖?！叭思热槐淮_定為生而有罪，那么畢生的無限救贖就是必要的。每一個行動，包括日常的瑣事和職業(yè)活動，都可以看成是贖回先前‘原罪的活動。因此生命就是一個懺悔和贖罪的過程，就是一個‘還債的過程?！盵7]尹小跳以對妹妹的寬宥消釋了自己心中的“利益欲”，可以說，她的心靈救贖又往前跨出了一步。而第三次的靈魂洗浴-擺脫虛榮的情欲，成全他人的愛情可以說是完成了她靈魂洗浴的最后一個階段。

三、迷亂虛榮下的“情欲”

法國著名作家司湯達將愛情分為四種：激情之愛、情趣之愛、肉體之愛和虛榮之愛。虛榮之愛作為一種庸俗乏味的關系，就是肉體的尋歡作樂逐漸變成習慣。“每當回想起這種事情時，你會產生一點類似愛的感情；自尊心受到刺傷，分離時又郁郁寡歡，而小說的浪漫情調又使你喘不過氣來，你以為是墜入情網、苦不堪言，因為虛榮總使你自以為那就是熾烈的愛情。”[8]尹小跳對方兢可以說就是一種虛榮的愛情，是一種盲目的從眾心理，她迷失在了一個時代促就的崇拜名人的網中。這種不理智、不清晰的迷亂的情欲，也出現在曹禺筆下的周蘩漪對周萍的極致的愛，張愛玲筆下的曹七巧對姜季澤的不可名狀的迷戀，都是女性自身在奔突的情欲驅使下的非正常狀態(tài)。鐵凝借此想要揭示的也是女性在情愛選擇中由于自身的不可克服的天性而導致的對情愛的迷離和慌亂，并由此造成了自己的悲劇這一命題。方兢利用他的明星光環(huán)，用赤裸裸的與其他女人的風流韻事向尹小跳作著坦白，一面又以此表達自己的忠誠，尹小跳沉醉在了他編織的愛情之網中，為他的一次次的背叛而痛苦，又為一次次自己心的疼痛而自慰，這是一種迷亂的情欲。同時，方兢對她的折磨，又可以填補她心中的罪惡，達到一種心理的平衡。尹小荃的死亡讓尹小跳一直背負著生命中沉重的罪惡感，她無法正視那段罪惡的歷史，她潛意識中認定她就是罪惡，方兢的出現，他的赤裸裸的情書使她看到了轉接的可能，方兢在情書中一次一次公開他和其他女性的不潔的交往，將他內心的真實世界明目張膽地公開，對于這樣的坦率和膽量，尹小跳心中是佩服和羨慕的，源于她缺乏承擔過去罪責的勇氣。此時的尹小跳總是在逃避，她也曾企圖用改變記憶的方法來求得心靈上暫時的安慰，可是這種逃避卻于她沉重的心理負擔毫無幫助，方兢的出現為她提供了一種贖罪的可能。她只是希望通過對方兢一次又一次的原宥，在背叛之后的忍耐和原諒中，在刺骨的疼痛中，用一種贖罪的心理忍受方兢對她的不公，從而為之前的罪惡付出代價，求得一種心靈上的平衡。此時的尹小跳妄圖用一種超長的忍耐消磨掉曾經犯下的對生命的罪過，而方兢的和其他女人荒唐墮落的情事，又勾起了尹小跳內心的道德倫理正義感，她錯誤地以為拯救了這個荒唐的男人，就是對自我的拯救。在自我救贖的路上她選擇了自我折磨，卻忽略了這段關系中方兢的妻子，也忽視了她自己此刻所扮演的“第三者”的角色，甚至期待著和方兢結婚的可能。那是一種與生俱來的受情欲支配的盲目。而與陳在的十年的錯過，也是她潛意識中用自我受虐的方式來表達自己的懺悔和進行自我贖罪。當與陳在的結合變?yōu)榭赡艿那闆r下，陳在的妻子萬美辰卻不得不陷入苦痛中，尹小跳感受到了一種罪惡和不忍。她選擇了退出而成全萬美辰的愛情。在犧牲中，她也完成了從情欲的迷離到對他人處境的關懷，最終明白，回贈他人比自我折磨更重要，她再一次進行了一場靈魂的“大浴”。

結語：

《大浴女》中尹小跳在對欲望的一次次克服與自持中，終于完成了靈魂的“大浴”，回歸了心靈的后花園，完成了女性的自我救贖。她懷著深深的贖罪意識，對生命中遭受的傷害，沒有走向唐菲式的偏狹瘋狂；對待生命中自己制造的罪惡，也沒有走向尹小帆式的自私推脫。相反，她勇于承擔起了生命中的罪責，并用從受虐中培養(yǎng)出來的寬容和犧牲精神，走向了一個博大雄渾的人生境界，對一次次苦難的忍受和在對他人一次次的成全和祝福中，獲得了足以抗衡塵世的自我平衡的心靈力量。而她所展示的靈魂救贖的方式—回饋他人而不是自我折磨，無疑給讀者提供了審視自己心靈的契機和面對罪惡的勇氣，這也是文本的價值所在。

注釋：

[1]賀紹俊.鐵凝評傳[M].河南：鄭州大學出版社，2005，6.

[2]楊國榮.倫理與存在—道德哲學研究[M].廣西：廣西大學出版社，2015，6，30-31.

[3]楊國榮.倫理與存在—道德哲學研究[M].廣西：廣西大學出版社，2015，6，32.

[4]鐵凝.大浴女[M].湖北：春風文藝出版社，2000，3，57.

[5]余斌.張愛玲傳[M].海南：海南出版社，1993，1，117.

[6][美]馬斯洛.動機與人格[M].北京：中國人民大學出版社，2013，9，24.

[7]劉再復，林崗.罪與文學[M].北京：中信出版社 ，2011，7，203.

[8][法]司湯達.司湯達論愛情[M].北京：團結出版社，2005，3.