武術(shù)作為兒童青少年欺負行為干擾項同的研究

邵慧麗　李朝旭　代流通

摘要：文章基于武德精神實質(zhì)和內(nèi)涵運用文獻資料法、邏輯分析法、訪談法進行武術(shù)對兒童欺負行為干擾項目的研究，通過探析武德精神實質(zhì)和內(nèi)涵為武術(shù)成為兒童青少年欺負行為干擾項目打下理論基礎(chǔ)，從本質(zhì)上解決欺負問題，減少兒童青少年欺負行為，拒絕校園暴力。認為武術(shù)中的武德對欺負者的欺負行為發(fā)生具有干擾性，改變欺負者看法從內(nèi)心拒絕欺負行為；使旁觀者、縱勇者、轉(zhuǎn)變?yōu)槭芎θ说姆佬l(wèi)者樹立正確的價值觀；作為一種內(nèi)在機制調(diào)節(jié)欺負者與被欺負者心理活動調(diào)整欺負行為中人的心理；使習(xí)武兒童提高社會責任感具備堅韌的意志拒絕分散社會責任感，堅定個人意志。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 欺負行為 兒童青少年 干擾項目 武德

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）3—0073—04

1前言

近年來隨著校園暴力事件頻繁的曝光，兒童青少年的安全問題受到社會各界的關(guān)注，尤為突出的為兒童青少年的欺負行為。為減少欺凌提供法律保障，各國政府也都下達了相關(guān)指導(dǎo)意見和具體文件，各國學(xué)者也都從心理學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科自身視角出發(fā)研究青少年兒童欺負行為，尤其以國外Olweus、smith等和國內(nèi)的張文新、陳世平等人為首的專家學(xué)者，為防止校園欺凌暴力進行了較多的大型干擾項目措施，力求減少欺負行為。但是欺負行為沒有得到理想的改善效果，校園欺凌，暴力依舊存在。欺負的本質(zhì)是關(guān)于人性問題，力量上的懸殊為欺負提供了推動力，自身意識的改變才能從本質(zhì)上解決欺負行為。中華武術(shù)有著悠久的歷史和文化底蘊，其核心精神即為“武德”，武德的實質(zhì)和核心是對習(xí)武者的一種內(nèi)在的制約機制，升華的武德是習(xí)武者經(jīng)過“內(nèi)外兼修”的習(xí)武過程錘煉而達到的一種高尚的精神境界。武術(shù)作為一個具有廣泛認同感的傳統(tǒng)項目，也一直被部分國外學(xué)者推崇作為欺負干擾的項目，例如：Total Nonstop Action（TNA）摔跤聯(lián)盟指出通過摔跤項目的敢于可降低欺凌行為，美國跆拳道協(xié)會提出“Kidzn，power”項目支持武術(shù)作為反對欺凌的項目，較多國內(nèi)外學(xué)者已得出武術(shù)對欺負的實施者具有良好的干預(yù)效果。武術(shù)作為青少年兒童欺負行為干擾項目主要是武德的教化，它將作為武術(shù)影響青少年欺負行為的重要組成部分。本文將從武德的精神實質(zhì)和內(nèi)涵價值理論上來探析武術(shù)能夠成為青少年兒童欺負行為干擾項目的原因；進而從武德的視角來探析武術(shù)作為青少年欺負行為干擾項的可行性，剖析了欺負行為產(chǎn)生的原因；辨析欺負者和被欺負者人性的善惡，為武術(shù)作為青少年欺負行為干擾項打下理論基礎(chǔ)，為進一步阻止校園暴力提供了項目可實施依據(jù)，尋查外在推動欺負行為產(chǎn)生的原因；制止推動者、旁觀者、慫恿者、附和者，以德教人、以德服人，培養(yǎng)幫助者和保護者，反對欺凌。

2武德和欺負行為的概念

2.1武德的精神實質(zhì)和內(nèi)涵

武德是儒家“仁”“義”“禮”“信”“勇”和墨家俠義精神及佛教的宗教倫理等多派的思想體系下產(chǎn)生，是用來約束習(xí)武者的一種行為規(guī)范，也是習(xí)武者最求的最高目標。早期武德是軍事倫理和武術(shù)倫理共用的概念，經(jīng)過漫長的借鑒轉(zhuǎn)化過程，成為現(xiàn)今武術(shù)文化中的一部分，武德是以武術(shù)為文化載體，武德缺乏武術(shù)這個物質(zhì)載體將不復(fù)存在，習(xí)武者缺乏武德的制約，武術(shù)將淪落為“野蠻之術(shù)”。

武德的發(fā)展與其它的文化內(nèi)容一樣，經(jīng)過不斷地適應(yīng)和融合，成為今天通過言傳身教長時間習(xí)練“體悟”出的武德，高品質(zhì)的武德發(fā)展不是通過理論的學(xué)習(xí)，而是來源于武術(shù)本身的魅力和習(xí)武者的“知行合一”，武術(shù)的最高境界是“至善至美”，追求人性的真善美。武德既是習(xí)武者所遵循的行武道德，是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)有的道德品質(zhì)。馬達明先生曾說：“武德是武術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是武術(shù)文化中最值得珍惜的東西，武術(shù)高于體育的地方就是它蘊含著豐富的中華人文精神，具有重要的社會人文教化功能，只有正氣才是武術(shù)家必不可少的元氣。”

武德的實質(zhì)和核心是對習(xí)武者的一種內(nèi)在的制約機制，升華的武德是習(xí)武者經(jīng)過“內(nèi)外兼修”的習(xí)武過程錘煉而達到的一種高尚的精神境界。武德作為內(nèi)心的一種制約機制，經(jīng)過習(xí)武者的言行舉止“以禮始，以禮終”，成功的將武術(shù)定位在一個“善”“義”的位置，武術(shù)的使用者也被賦予了俠肝義膽的英雄色彩，武德成為武術(shù)中應(yīng)遵守的武術(shù)道德，武德中的“懲惡揚善”“謙敬忍讓”“一言九鼎”“德藝雙馨”“內(nèi)外兼修”成為習(xí)武者不可或缺的一部分。

2.2欺負行為概念及危害

2.2.1欺負行為概念

欺負行為是力量強的一方反復(fù)利用身體或言語方式攻擊比它弱的一方具有傷害性的行為。英國教授smith（1991）認為，“在一般意義上，欺負行為與攻擊行為是一樣的，是有意造成受欺負者身體或心理的傷害性行為，包括打、推、辱罵、向人勒索、起外號、傳謠言等方式。欺負行為主要包括直接欺負和間接欺負，直接欺負是指欺負者直接對受欺負者進行的身體或者言語攻擊行為，間接欺負是通過第三方或借助一些工具對受欺負者進行的身體或言語攻擊行為。

2.2.2欺負行為的主要方式和特征

欺負行為的主要方式：

（1）身體欺負，是直接欺負的一種，是指運用自身力量或者動作對別人進行的攻擊，主要包括，踢、打、摔、推、撞、搶奪。

（2）言語欺負，是運用語言對他人進行的人身攻擊，主要包括辱罵，傳播謠言，起小名，諷刺。

（3）關(guān)系欺負，主要是利用人際關(guān)系進行的欺負行為，主要包括利用朋友關(guān)系孤立別人，背后說人壞話。

（4）網(wǎng)絡(luò)欺負，是指個體或者群體使用電子信息交流的方式，多次重復(fù)性地對不容易保護自己的個體實施的攻擊行為。

主要有以下特征：（1）反復(fù)性；（2）目的性（有意性）；（3）力量不均衡性。

在中國兒童身上發(fā)現(xiàn)，身體欺負存在顯著性別差異和年級差異，男生比女生受欺負頻率更高，隨年齡增長，受身體欺負明顯減少。吲男生更傾向于身體欺負，女生傾向于言語欺負和關(guān)系欺負，兒童因為年齡較小，心志不成熟，情商不夠高，以直接欺負為主，間接欺負較少，主要是身體欺負和言語欺負。

2.2.3欺負行為的影響和危害

欺負行為是影響兒童健康成長的最具有潛伏性和威脅性的“因素”，欺負行為對欺負和被欺負的兒童有極強的破壞性影響，這種影響可能會伴隨孩子一生，或者轉(zhuǎn)化為成年之后的暴力行為。欺負者大多接近違法犯罪的邊緣，被欺負者有著較低的自尊和自信，往往會產(chǎn)生焦慮、抑郁、失眠、孤獨、難以適應(yīng)社會環(huán)境，嚴重者可導(dǎo)致產(chǎn)生自殺想法更甚抑郁自殺，被欺負者也可能由被欺負轉(zhuǎn)變?yōu)槠圬?，主動攻擊形成惡性循環(huán)，嚴重破壞社會秩序，影響兒童身心健康發(fā)展。對于欺負者來說長期欺負他人會使兒童形成攻擊性人格特點，其成年之后犯罪概率是正常人的四倍。與單純的欺負者相比，受欺負又欺負其他人的兒童青少年更有可能被伙伴圈子排斥，他們的同伴地位最低，在同伴交往方面存在嚴重的障礙。長期受到欺負，如果缺乏正確引導(dǎo)會做出極端的行為，馬加爵就是一個真實的例子。

3武德作為欺負行為干擾項的理論緣由

3.1修身養(yǎng)性，遵紀守法的武德內(nèi)涵對欺負者的欺負行為發(fā)生具有干擾性

欺負行為的產(chǎn)生最終歸結(jié)為生理上和心理上的不平衡，通過暴力手段（熱暴力與冷暴力）達到自身心理的平衡，在兒童時期的孩子還沒有完全形成正確的人生觀與價值觀，缺乏正確的認知，易受外在環(huán)境影響，家庭成員、學(xué)校環(huán)境、人際關(guān)系、知識理論都會培養(yǎng)兒童認知能力。武德是習(xí)武之人必修品德，在兒童時期習(xí)練武術(shù)，具有良好武德之人，不會通過身體的沖撞解決人際交往的問題，武德作為內(nèi)心的一種約束機制，是除外在法律約束外又一道防線，從內(nèi)心約束自身的行為，完善人格，由內(nèi)至外才能達到真正的統(tǒng)一。因為外在條件制約，欺負者怯于外顯的欺負行為，懼怕受到來自家庭和老師的懲罰，是消極的接受，是受壓迫性的，經(jīng)過在內(nèi)心中日積月累的發(fā)酵，在適合的條件下會更加嚴重的爆發(fā)出來，形成難以挽回的后果。武德從自身內(nèi)心出發(fā)，從內(nèi)心感悟到自身優(yōu)勢是輔助弱者，是應(yīng)該限制自身的行為，習(xí)武的兒童懂得自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，內(nèi)心的想法是正確的還是錯誤的，從而形成正確的認知。

具有欺負行為攻擊傾向的兒童都具有一個很明顯的特征，會把與自己相處過程中的一些不明情緒當作別人對自己的挑釁，從而對產(chǎn)生偏見，通過欺負別人，突出自己，引起關(guān)注。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)欺負兒童之所以欺負他人是因為在情緒的體驗上與一般兒童不同，他們很難懂得“己所不欲，勿施于人”的道理，難以想象欺負別人對別人造成的嚴重后果。武德高尚的兒童，通常在門規(guī)戒律的培養(yǎng)下，具有較好的自制力與控制力，內(nèi)外兼修，內(nèi)心積極向上，不認為別人的誤解就是挑釁，對人友好充滿善意，深知自身的強大不是為了欺負壓榨或逞強，而是自身用于防衛(wèi)的同時行俠仗義。通過一系列門規(guī)戒律條例引導(dǎo)正確的武德觀，與實際相結(jié)合，達到內(nèi)外兼修，對外界形成正確的認知，從內(nèi)心約束自身的行為，制止內(nèi)心的不平衡，規(guī)范認知，減少欺負行為，通過引導(dǎo)改變看法，從內(nèi)心拒絕欺負。

3.2愛國愛民，見義勇為的精神使旁觀者、縱勇者、轉(zhuǎn)變?yōu)槭芎θ说姆佬l(wèi)者

兒童的欺負行為大多是受環(huán)境影響而產(chǎn)生的，在欺負行為中，多數(shù)兒童扮演旁觀者、跟隨者的角色，受到欺負行為發(fā)生時的氛圍影響，從而由旁觀者，變?yōu)槠哿枵?。?xí)練武術(shù)者在學(xué)習(xí)武術(shù)之前都有“未曾習(xí)武先習(xí)德”之說，在古代各個門派都有嚴格的規(guī)定，不得持強凌弱任意妄為，“為人正直，見不平之事，遂挺身而出”（《王征男墓志銘》），這也是武德中的重要品行之一，這些規(guī)定要求習(xí)武者從內(nèi)心主持正道，要仁與勇結(jié)合，碰到欺凌之事，不是鼓勵縱容，不抱有事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度，武德中強調(diào)該出手時就出手，見不義之事要勇，該出手時不出手，是不勇不義。武德使在欺凌中的旁觀者和縱勇者，敢于對惡勢力和不正義之事說不，做出正義之事，制止欺負行為，幫助受害者。武術(shù)名家孫祿堂曾提到：“所謂武德，應(yīng)包括兩個部分，一為手德，一為口德?！辈豢裢齽邮郑煌釉u論別人。擁有武德之人，嫉惡如仇，對于欺負行為和不符合社會道德之事勇敢堅強，使在欺負行為中扮演旁觀者、縱勇者等人轉(zhuǎn)變?yōu)橹浦拐?，成為正義的化身，同時培養(yǎng)兒童獨立的意志品質(zhì)和自制力，樹立正確的價值觀。

3.3不怕吃苦，持之以恒精神作為一種內(nèi)在機制調(diào)節(jié)欺負者與被欺負者心理活動

兒童受欺負后向別人傾訴較少，很少告訴朋友或者父母、老師、同學(xué)等人，主要是怕受到更多的懲罰，受害人在遭受欺負后性格會變得更加內(nèi)向，受欺負兒童身上的共性就是缺乏自信心，兒童自身認知能力水平不高，容易產(chǎn)生認知偏差，或客觀上認為自身有不足之處，不承認自身的能力，容易向困難低頭，過于自卑，因為自身的內(nèi)心的自卑感加上外在不自信的表現(xiàn)，會因為別人的話語受影響，對外界交往的人不信任，充滿惡意，或者因為膽小心中有事不敢表露，而受到孤立。特立獨行的性格會引起一些有攻擊性兒童的注意，成為被攻擊的對象，受欺負后加重受欺負者內(nèi)心的恐懼，難以培養(yǎng)自信心。

與一般兒童相比，經(jīng)常欺負別人的兒童他們會更傾向于憤怒，他們通過欺負別人尋找存在感，他們過于自信，性格偏激，多是“小霸王”型，做事不顧后果，為所欲為，這一種兒童多是欺負者與被欺負者的集合體，被欺負之后得不到朋友同學(xué)之間的同情，把自身的怒火轉(zhuǎn)移到他人身上，通過暴力手段發(fā)泄自身情緒，形成惡性循環(huán)，加重不健康的心理行為。

欺負者與受欺負兩者之間共通之處在于缺乏社會能力，難以通過交流解決問題，人際關(guān)系處理不好，和同齡人交往過程中存在溝通障礙，難以正確處理自身的事情。這兩者在自信心的問題上多是缺乏自信和過于自信，武德中強調(diào)為人要謙遜，保持謙遜作風，擁有自信之志，“舍己從人，以忍讓處世”為前提能處理好人與人之間的關(guān)系，增加溝通與交流，維護自身與他人的利益，尊重別人，減少矛盾，調(diào)節(jié)自我心理，從內(nèi)心價值認同和自主去改變自身行為，過于自卑的增強了本人自信，過于自信目中無人轉(zhuǎn)變?yōu)橹t遜有禮，要求恭敬謙和，避免矛盾激化。

3.4尊師愛徒，團結(jié)互助的武德內(nèi)涵使青少年兒童提高社會責任感減少“社會責任感分散”

兒童在進行欺負行為中，多數(shù)是集體行為，在集體行為中，個人責任感減少，愧疚感和擔心減少分散，事情的原責處罰擁有平坦的心理，社會責任感降低，這樣的行為在內(nèi)心會突破自己原有的底線將被允許，武德強調(diào)社會責任感，在使用武術(shù)的過程中，要以國家利益為主，人格以義當先，行俠仗義，維護和伸張正義，具備堅韌的意志，克服外在影響，遵從內(nèi)心，履行自身義務(wù)，強調(diào)社會責任感，拒絕分散社會責任感，堅定個人意志。

4結(jié)語

（1）修身養(yǎng)性，遵紀守法的武德內(nèi)涵對欺負者的欺負行為發(fā)生具有干擾性，武德從內(nèi)心約束自身的行為，制止內(nèi)心的不平衡，規(guī)范認知，減少欺負行為，通過引導(dǎo)改變看法，從內(nèi)心拒絕欺負行為。

（2）愛國愛民，見義勇為的精神內(nèi)涵使旁觀者、縱勇者、轉(zhuǎn)變?yōu)槭芎θ说姆佬l(wèi)者擁有武德之人，嫉惡如仇，對于欺負行為和不符合社會道德之事勇敢堅強，使在欺負行為中扮演旁觀者、縱勇者等人轉(zhuǎn)變?yōu)橹浦拐?，成為正義的化身，同時培養(yǎng)兒童獨立的意志品質(zhì)和自制力，樹立正確的價值觀。

（3）不怕吃苦，持之以恒的精神作為一種內(nèi)在機制調(diào)節(jié)欺負者與被欺負者心理活動，武德中強調(diào)為人要謙遜，保持謙遜作風，擁有自信之志，從內(nèi)心價值認同和自主去改變自身行為，謙遜有禮，恭敬謙和，避免矛盾激化，調(diào)整欺負行為中人的心理。

（4）尊師愛徒，團結(jié)互助的武德內(nèi)涵使習(xí)武兒童提高社會責任感減少“社會責任感分散”，以國家利益為主，人格以義當先，行俠仗義，維護和伸張正義，具備堅韌的意志，克服外在影響，遵從內(nèi)心，履行自身義務(wù)，強調(diào)社會責任感，拒絕分散社會責任感，堅定個人意志。