淺析留左大鼓對留左吹打樂的傳承與發(fā)展

鈴凱

摘要：留左吹打樂的起源地——南京市六合區(qū)長蘆街道留左社區(qū)，距今約1000多年的隋唐時期，后由基層文化工作者即留左吹打樂第六代傳承人曾先文進行多年的挖掘整理后，由中國民族打擊樂學(xué)會副會長裴德義老師進行樂曲上的重新編配，于2002年形成了展現(xiàn)在世人眼前的留左大鼓——普天樂，有著千年歷史的留左吹打樂在2007年被江蘇省政府列入江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文希望通過對留左大鼓——普天樂的研究，能更深層次的了解其對留左吹打樂的歷史以及是如何在傳承的基礎(chǔ)上加以發(fā)展的。

關(guān)鍵詞：留左吹打樂 民族打擊樂 傳承 發(fā)展

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）07-0013-03

一、留左吹打樂歷史起源

留左吹打樂發(fā)源于南京市六合區(qū)長蘆地區(qū)，它的產(chǎn)生和發(fā)展與古代軍旅戰(zhàn)爭有著十分密切的關(guān)系。在民族打擊樂史上具有重要的研究價值，是軍風(fēng)、民俗互相融合發(fā)展的歷史記憶，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

早在漢唐時期，留左的土地上就曾駐守過各個朝代的將領(lǐng)，也是重要的古代戰(zhàn)場，平坦的地形和發(fā)達的水路使它成為兵家必爭之地。相傳距今在1300多年的隋唐時期，百萬羅家軍安營扎寨在現(xiàn)在的南京市六合區(qū)留左、留中、留右的地界內(nèi)，長久的駐軍使羅家軍避免了征戰(zhàn)野營軍隊的流動性，軍隊休戰(zhàn)時常為百姓提供幫助，日積月累與當?shù)氐睦习傩战Y(jié)成了深厚的軍民情誼，當?shù)睾笕藶榱思o念羅家軍，在留左地界內(nèi)建有“羅家廟”。由于羅家軍愛民善戰(zhàn)，每每勝仗凱旋，百姓們便殺豬宰羊，玩著各式提燈吹吹打打地到軍營中犒勞將士，這時軍營中也鳴響大小戰(zhàn)鼓，以示謝意。長年累月，軍樂民樂相互揉合，形成了流傳至今具有獨特風(fēng)格的“留左吹打樂”。

二、從留左吹打樂到留左大鼓的演變

地方百姓與長時間駐扎的軍隊關(guān)系融洽，情感深厚，軍營凡出征、凱旋、調(diào)防及節(jié)日慶喜，老百姓們便自發(fā)組織為軍隊送來慰問品，奏響鑼鼓，舞提燈，到軍營進行歡慶，軍營為了向百姓致謝，也擂鼓鳴金，奏響軍樂。久而久之，軍樂、民樂揉合，逐步形成具有固定樂律和風(fēng)格的留左吹打樂。留左吹打樂的傳統(tǒng)曲目與樂隊編制基本上可分為“大曲”和“小曲”兩種體系。

其中，“大曲”是在清朝年間由留左吹打樂原生態(tài)打擊曲譜《殺四門》《點將上位》《單槍》《雙槍》《迎軍歸》等古譜濃縮而成，無論是從曲名到曲風(fēng)還是樂器使用等，均有古代“軍樂”之儀仗、行進的縮影。通常，傳統(tǒng)“大曲”主要運用于節(jié)日盛會類的大型風(fēng)俗活動場合，表演形式有行進的“過街”和駐足的“大場”兩種，并常與民間提燈表演相結(jié)合，場面氣氛熱烈，風(fēng)格粗獷，氣勢磅礴。其形態(tài)結(jié)構(gòu)屬于曲牌體套曲，其中連接成套的各個鑼鼓段演奏順序和鑼鼓點相對固定，程式性強。樂器配置方面，起初大曲以鑼鼓等打擊樂器為主，后經(jīng)過歷史傳承，不斷變革，已成為純民間鼓舞民樂，將歷史傳承的“忠勇曲”演變?yōu)椤爸倚⑶薄?/p>

留左吹打樂在古時長蘆寺廟會中也是不可或缺的重要節(jié)目。隨著時間的推移，后人為了滿足演奏過程中巡游移動便捷，傳承人們制作出了抬轎式與肩背式“留左鑼鼓架”，曲譜中又增添了“小曲”，即輔以絲竹管弦樂器，形成“輕吹重打”的樂隊組合，常用樂器有大鼓、堂鼓、小鼓、抄鑼、大鑼、小鑼、大拔、小拔、吱吶、二胡、笛、笙等。

隨著時代的進程與歷史的變遷，到了改革開放以后，留左吹打樂文化藝術(shù)幾近失傳，原生態(tài)曲譜已經(jīng)基本消失，后經(jīng)基層文化工作者、留左吹打樂第六代傳人曾先文同志多年的挖掘、整理、復(fù)原，編排出的留左大鼓展現(xiàn)出了《大曲》《小曲》的原貌，演奏者均是當?shù)剞r(nóng)民或下崗職工中的文藝愛好者。表演時略微簡單、粗糙，但很有原生態(tài)的活力，承襲了當年的原模原樣。后再由中國民族打擊樂學(xué)會副會長裴德義先生在保留精華和打擊樂風(fēng)格的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作，在大小曲的基礎(chǔ)上加入了中國傳統(tǒng)鼓譜，調(diào)整表演時的演出場面，多番修改后形成當今展現(xiàn)于世人眼前的留左大鼓——《普天樂》。

三、留左大鼓的傳承

從第一代可以追溯到的傳承人張有洲起，下續(xù)傳承人共有六代，其中規(guī)模較大的是第六代傳承人曾先文的“留左大鼓”。“留左大鼓”，全稱南京留左大鼓表演團，是在流傳至今的留左吹打樂的基礎(chǔ)上進行復(fù)原、提高、創(chuàng)新而形成的民間特色表演團隊，在曾先文等人的不斷努力下，2007年留左大鼓申遺成功，留左吹打樂被列入江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

隨著時代的變遷，改革開放后留左吹打樂幾近失傳，大部分寶貴的古時曲譜在文化大革命時期丟失，“羅家廟”也遭到了損毀。這一時期后的傳承只能憑借著老傳承人們的口口相傳，后經(jīng)基層文化工作者、留左吹打樂第六代傳人曾先文同志多年的挖掘、整理、復(fù)原，才使這其中的核心表演曲目《大曲》《小曲》得以重現(xiàn)。再由中國民族打擊樂學(xué)會副會長裴德義先生在保留精華和打擊樂風(fēng)格的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作，豐富配器，形成了由南京留左大鼓表演團排演出的留左大鼓——《普天樂》。

當時作為長蘆文化站站長的曾先文退休后，并沒有意想中的失落，因為曾經(jīng)在職時無法分身達成的夢想，現(xiàn)在有了大把的時間去實現(xiàn)。單人獨干，雖然各個方面的條件都很欠缺，但曾先文憑著他對這一民間文藝的熱愛和堅持不懈的行動使這一藝術(shù)瑰寶重新呈現(xiàn)于世人眼前?，F(xiàn)如今在留左大鼓表演中所使用的中國大鼓里，最大的一面鼓直徑2.2米，高1.8米，重340公斤，它和三面直徑一米的銅鑼以及高、中、低音打擊樂器，相輔相成，氣勢磅礴，震撼人心，后被譽為“金陵第一鼓”。

四、留左大鼓的發(fā)展

新編創(chuàng)的留左大鼓是對留左吹打樂的徹底的革新，摒棄原先所有的民族管弦樂器的伴奏，并在全曲開頭引子部分新添加了一些號角類氛圍樂器，其余全部采用有音高和無音高的民族打擊樂器構(gòu)成全曲，氣勢磅礴，震撼人心。

引子部分由四只召軍筒，四只長尖號吹奏開場，悠揚深沉，再由打擊樂聲部建鼓引入，左右手交替大力度敲擊的節(jié)奏由慢漸快，立刻把觀眾帶入遠古時期軍隊凱旋回營，以軍中鼓樂向百姓傳遞得勝訊息的激動情境。

隨后118件打擊樂器在一曲、二曲、三曲、四曲中輪番演奏。演奏時時而摧枯拉朽萬馬廝殺，時而清耳悅心、輕快愉悅，既有鼓、鑼、鈸齊奏和鼓棒相擊及擊邊的民族打擊樂演奏技法表演，又有婉約動聽象征南京市市花的48面梅花鑼敲打演奏出的六合民歌《茉莉花》旋律，層次遞進分明，故四個部分又分別稱為《出征鼓》《得勝鼓》《歡慶鼓》與《茉莉頌》。

在演奏中的26只中國大鼓中，最大的一面鼓直徑2.2米，高1.8米，重340公斤，它和三面直徑一米的銅鑼以及高、中、低音打擊樂器，相輔相成，被譽為“金陵第一鼓”?！敖鹆甑谝还摹币羯珳喓竦统?，演奏時帶給聽眾為之震撼的低音，大銅鑼與大鼓同為低音聲部，但節(jié)奏較為簡單，金屬音色卻起到了重要的氣氛烘托作用，演奏時給聽眾眼前呈現(xiàn)出氣勢強大，鎧甲裝備精良的軍隊形象。罕見的大尺寸鼓、鑼在帶來渾厚低音的同時，視覺上給觀眾帶來沖擊，神威磅礴，震撼人心。

較之初期與中期的留左吹打樂，留左大鼓更加注重樂曲的演奏布陣與陣型變換方式以及添加了更加豐富的打擊樂器種類，以復(fù)原古代戰(zhàn)場的恢弘氣勢，得以呈現(xiàn)出震撼人心的演出效果，編創(chuàng)者對留左吹打樂原先表演陣勢進行復(fù)原與擴充，并以示意圖的形式將其體系化、規(guī)范化。演出服裝歷經(jīng)了多次變革，現(xiàn)在在表演時穿著的的古代將士服裝，就是按照留左吹打樂歷史記憶，使羅家軍威武軒昂的盛裝得以再現(xiàn)。“留左大鼓”將原先“留左吹打樂”的聽覺藝術(shù)發(fā)展的同時，也大大提高了視覺效果的呈現(xiàn)。

五、結(jié)語

作為江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一的“留左大鼓”能夠走到今天，并非偶然，它的成功經(jīng)驗首先是得益于它深厚的歷史文化底蘊。據(jù)史書記載“留左大鼓”已經(jīng)流傳了1300多年，而且在這漫長的歷史長河里“留左大鼓”經(jīng)歷了軍營文化、佛教文化、民族民間文化三大文化基因的演變和發(fā)展。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，民族民間文藝看似技法簡單，卻有著深厚的歷史文化底蘊，受一個或多個時代背景影響，具有強烈的地域文化生活色彩，是一個地域千百年歷史的縮影。有“根”的文藝，才是耐得住世人反復(fù)尋味，禁得起時間長久打磨的。

其次，在城鄉(xiāng)建設(shè)大力度推進的發(fā)展中，留左大鼓逐漸改變了“土生土長原生態(tài)”的傳播環(huán)境，表演場地由鄉(xiāng)村推往城市，在繁華的都市廣場進行展示演繹，讓來自五湖四海的人群接觸，感受到這一來自千百年民間文藝歷史精髓震撼人心的視聽效果。

最后，最不能忘記的是對這一逐漸流失，挖掘困難的民俗瑰寶抱著高度的熱情，不惜一切保持著堅守精神的基層文化工作者——曾先文。民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要得到更多人的了解、關(guān)注、保護和傳承，他作為群文戰(zhàn)線上的一名老兵，為此一直努力，奉獻了他一生中最美好的時光，這份堅持是值得人們尊重與敬佩的。

參考文獻：

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