淺談韓國學(xué)校道德教育的發(fā)展

摘 要：作為率先進(jìn)入世界發(fā)達(dá)國家的亞洲國家——韓國，它其中發(fā)展的一個成功的經(jīng)驗，就是改革教育并使之適應(yīng)經(jīng)濟(jì)從而起到促進(jìn)作用。韓國教育始終把道德教育放在學(xué)校教育中的重要位置，并取得了顯著成就。本文試以歷史發(fā)展的視角淺談韓國學(xué)校道德教育的發(fā)展歷程，分析其國民道德教育的特色。同時，韓國的道德教育發(fā)展對于我國的道德教育，如何提升國民素質(zhì)、加強(qiáng)社會精神文明建設(shè)具有些許啟示作用。

關(guān)鍵詞：韓國；道德；教育

韓國道德教育歷史源遠(yuǎn)流長，其學(xué)校道德教育在培養(yǎng)符合本國利益的國民精神、推動社會發(fā)展等方面起著不可替代的作用，韓國學(xué)校道德教育的特點(diǎn)和規(guī)律是在其歷史發(fā)展中逐步形成的，本文以歷史發(fā)展的角度試圖對其學(xué)校道德教育的發(fā)展進(jìn)行探究，旨在分析、借鑒、吸收其道德教育的精華和成功經(jīng)驗，以促進(jìn)我國學(xué)校道德教育的健康發(fā)展。

1 歷史沿革

在朝鮮歷史上，朝鮮自古以來就深受中國的儒家文化以及道德論理傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)在這些傳統(tǒng)文化仍然是韓國民族精神的內(nèi)核。早在三國時代，即高句麗、百濟(jì)和新羅三國時，儒家道德教育就己在其社會盛行。如新羅國的花郎道將儒、道、佛的思想相揉合，教育內(nèi)容中有儒教規(guī)范中的“入則孝于家、出則忠于國”，“孝銻忠信”，“理國之五?！钡戎揖龕蹏匦潘枷?，又有相關(guān)道教思想，如“處無為之事，行無言之教”類似的規(guī)矩，還有“諸惡莫作，諸善奉行”的規(guī)勸行善的佛教信條。當(dāng)時進(jìn)行交流的方式主要是進(jìn)行派遣留學(xué)生赴唐朝學(xué)習(xí)。及到李朝時期朝鮮的教育體系基本上沿襲儒家倫理，教育內(nèi)容是以四書五經(jīng)為主并嚴(yán)格奉行三綱五常，根據(jù)四書五經(jīng)來應(yīng)科舉，科舉中地即可被封官賜爵，這時科舉具有教化民眾的目的，同時也為朝廷培養(yǎng)恭順的臣民。

德育作為韓國的立國之本和興國之要，在教育中起著不可替代的作用。韓國教育部的指導(dǎo)文件指出：“為形成國民意識而加強(qiáng)民族教育和政治教育已不再是什么新鮮事，尤其像韓國這樣一個國民團(tuán)結(jié)比較脆弱的社會更是迫切需要倫理道德教育?！庇捎陧n國自古以來就深受中國儒家文化的影響，所以儒教也是韓國社會發(fā)展和民族自立自強(qiáng)的力量所在。為了培養(yǎng)強(qiáng)烈民族意識的韓國人，韓國將體現(xiàn)韓國民族精神的儒教來作為學(xué)校德育的主體框架，通過德育使儒學(xué)反作用于韓國的文化建設(shè)。從韓國的德育發(fā)展史中我們可以看出，韓國每次的教育改革，都會把道德教育改革放在首要的位置，并且將根據(jù)根據(jù)國際和國內(nèi)形勢的發(fā)展去不斷從國家層面上調(diào)整學(xué)校道德教育的目標(biāo)。自建國以來，韓國學(xué)校公民的道德教育歷經(jīng)萌芽、發(fā)展和成熟三個階段，公民道德教育共經(jīng)過六次的課程改革，從這些改革中我們可以看出教育改革與國家經(jīng)濟(jì)政治形勢密切相關(guān)，而結(jié)合時代背景并融合民族特色的改革使學(xué)校的道德教育能夠在社會發(fā)展中起到巨大的推動作用，韓國的公民道德教育也通過改革而日臻完善。

1.1 學(xué)校道德教育萌芽時期。

即1945年廢止日本《修身》課開始到1961年樸正熙總統(tǒng)執(zhí)政，由于是軍政府執(zhí)政并且處于南北交流的政治敏感期，所以這期間的教育改革以反日、反共、加強(qiáng)道義為主。二戰(zhàn)后朝鮮半島擺脫日本殖民統(tǒng)治，分裂為南北并建立起兩個不同的獨(dú)立政權(quán)，政治的劇變成為影響教育的重要因素。

首先反日教育，日本對朝鮮的殖民統(tǒng)治涉及經(jīng)濟(jì)政治文化各個方面，其對朝鮮實行奴化教育、民族抹殺和愚民政策，在教育中取消朝鮮歷史課，宣講日本歷史課，學(xué)習(xí)日語等，為了洗清奴化意識，增強(qiáng)民族意識，擺脫日本的殖民影響，重建民族自尊心與自信心，要用潛在的方法，滲透國民精神教育的內(nèi)容，使國民精神教育系統(tǒng)化、“生活化”。韓國政府于1945年用《公民》、《社會生活》取代日本的《修身》課，同時恢復(fù)儒家倫理，建立新的道德生活秩序，并推出光復(fù)道德教育。1954年第一次制定學(xué)校道德教育課程，指定科目為《道義》，1956年韓國文教部制定《道義教育要項》，1957年初等教育的《道德》，1958年編撰的《道義生活指導(dǎo)要領(lǐng)》等，這些書目主要加強(qiáng)韓國學(xué)生的自我實踐道德、人際關(guān)系道德、職業(yè)道德和公民道德。

南北戰(zhàn)爭后的反共教育受到極大的外來影響，二戰(zhàn)后丘吉爾的鐵幕演說宣告兩大陣營的形成，而外部的環(huán)境帶給朝鮮半島極大地沖擊與影響，兩極格局和美蘇爭霸，世界的全面冷戰(zhàn)與局部熱戰(zhàn)都影響著韓國內(nèi)部環(huán)境。朝鮮半島分裂、南北戰(zhàn)爭的爆發(fā)加劇了兩大陣營的政治、意識形態(tài)的對抗，韓國建立的親美政權(quán)全面的堅持資本主義制度，導(dǎo)致此時的學(xué)校教育制度受到了美國影響即片面的突出了“反共”教育，典型的代表是1955年的中小學(xué)課程改革，此次改革明顯的的針對了朝鮮和其他社會主義國家，反共的政治意識扭曲了學(xué)校道德教育的內(nèi)容，教育對經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生滯后影響，至此韓國對德育教育的培養(yǎng)沒有很大進(jìn)展。

1.2 發(fā)展時期。

二十世紀(jì)六十年代到八十年代是學(xué)校道德教育多元化發(fā)展時期，在外界推力的影響下韓國國民經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展。韓國自20世紀(jì)60年代在樸正熙的帶領(lǐng)下，創(chuàng)造了舉世矚目的“漢江奇跡”，經(jīng)濟(jì)的崛起使得韓國在20世紀(jì)80年代躋身“亞洲四小龍”之列。經(jīng)濟(jì)猛增隨之而來的是文化滯后，隨之而來的還有一系列的社會問題，學(xué)校道德教育需要改良發(fā)展以適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會需要。在政治上，這一時段也是韓國政治由獨(dú)裁走向民主的時期，外向型經(jīng)濟(jì)和西方文化的傳入為韓國帶來了許多的經(jīng)驗和理論。代表性的轉(zhuǎn)型有1968年韓國教育部頒布的《國民教育憲章》，說明加強(qiáng)民族精神教育、培養(yǎng)民族意識是韓國教育目的，在《憲章》中透露出透徹的反共意識，確信了民主主義的信念。1973年改革的進(jìn)一步改革，表現(xiàn)為初級教育及高級教育，高中增添道德課的學(xué)分，大學(xué)開設(shè)道德教育課。

1.3 成熟時期。

即二十世紀(jì)八十年代至現(xiàn)在，學(xué)校道德教育的發(fā)展方向為加強(qiáng)國民精神教育和政治教育。隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使社會更加需要多樣化人才，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的奢靡沉怠之風(fēng)也需要加強(qiáng)國民教育來振奮。代表性的有學(xué)校開設(shè)《道德》、《國民理論》來加強(qiáng)國民精神教育，發(fā)展弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)，強(qiáng)化民族復(fù)興意識，煥發(fā)民族自強(qiáng)精神。而二十世紀(jì)九十年代民主政治的發(fā)展使韓國強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過民主政治和民主國民教育來加強(qiáng)學(xué)校道德發(fā)展，以培養(yǎng)有道德性和創(chuàng)造性的韓國公民。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)置，培養(yǎng)學(xué)生的國民意識和民族精神。1992 年韓國政府推行了學(xué)校公民道德教育課程第六次改革。這次課程改革的是現(xiàn)行的公民道德教育課程，制定了公民道德教育的方針，即培養(yǎng)有道德性和共同體意識的民主公民，開發(fā)能適應(yīng)社會發(fā)展的公民的創(chuàng)造性能力為主要目標(biāo)。

2 韓國學(xué)校道德教育的特點(diǎn)

2.1 強(qiáng)調(diào)精神品質(zhì)。

依托強(qiáng)勢的道德教育塑造學(xué)生的精神品質(zhì)。道德教育中對儒教的尊崇使得學(xué)生學(xué)習(xí)孔孟荀等儒家思想的教育，接受“尊重人的生命與價值，誠敬修養(yǎng)”以及“以德 、相 勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”等儒家思想的教育。為使學(xué)生能更直觀地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗和美德，韓國學(xué)校一般都設(shè)有傳統(tǒng)習(xí)俗教育室，陳置各種傳統(tǒng)習(xí)俗的實物供學(xué)生參觀和學(xué)習(xí)，各種儀式禮節(jié)，甚至連吃飯、穿衣、走路、待客都在教師的帶領(lǐng)下一一實習(xí)。從小學(xué)國民精神教育就開始附著于學(xué)校道德教育中，這種道德教育在個人生活、家庭近鄰及學(xué)校生活、社會生活中體現(xiàn)出來，由于其教育重點(diǎn)是教育學(xué)生學(xué)習(xí)日常生活中的基本生活習(xí)慣、社交禮儀和道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自主精神、創(chuàng)新精神，注重孝道，強(qiáng)調(diào)“寬容、親切、公益精神、責(zé)任意識、團(tuán)結(jié)合作、公正律己”的精神。

2.2 培養(yǎng)民主意識。

韓國的“殖民地抗?fàn)幰庾R”在近半個多世紀(jì)以來的韓國政治變遷中， 不僅沒有因為現(xiàn)代化的進(jìn)程而減弱，反而在韓國民主式的威權(quán)政治下得到增強(qiáng)，這種意識在國民精神中的反映，就是社會道德結(jié)構(gòu)中的民族意識。這無疑與社會政治及意識形態(tài)緊密聯(lián)系并深受其影響。韓國自立國以來，就注重讓會活動與學(xué)校德育的結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生參加形式多樣的社會活動，使之在為社會服務(wù)中鍛煉思想，磨砒情操。與之相關(guān)的例子有1970年倡導(dǎo)的新鄉(xiāng)村運(yùn)動，目的就是培養(yǎng)忠孝勤勉的德育，20世紀(jì)80年代推廣的國語和本上文化運(yùn)動，都是通過發(fā)展本國文化培養(yǎng)民族精神，這些都具有社會的德育教化作用，培養(yǎng)了學(xué)生的民族心和自信心。相比朝鮮，韓國的德育內(nèi)容帶有明顯的時代性、開放性。這體現(xiàn)了韓國作為資本主義國家的性質(zhì)。在對待傳統(tǒng)道德上，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德，同時將民族文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明相結(jié)合，使傳統(tǒng)文明有機(jī)地融于現(xiàn)代文明之中。韓國的儒教在內(nèi)容上剔除封建色彩的學(xué)說，力圖體現(xiàn)時代的特征。韓國學(xué)校善于把西方文化中競爭意識、效率意識、價值意識與儒家倫理相結(jié)合，教育學(xué)生既要重視個人價值，又要推崇社會價值。

從歷史上的韓國教育改革中政府對道德課程的目標(biāo)調(diào)整可以看出，韓國學(xué)校道德教育在從內(nèi)容思路到普及實施的所有環(huán)節(jié)中，都滲透了強(qiáng)烈的政治意識形態(tài)因素，尤其與政府所倡導(dǎo)的現(xiàn)代自由民主意識、愛國安保統(tǒng)一等價值結(jié)合在一起。其目的旨在“教育學(xué)生增強(qiáng)公民意識，樹立正確的價值觀，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，以促進(jìn)民主共同體的形成。”當(dāng)然， 盡管韓國的道德課服務(wù)于政治，但仍然被融入到了社會思想、政治道德等社會教育與公民教育的全過程。

3 對我國的借鑒意義

韓國與中國是同屬東亞文化圈的友好鄰邦，兩國間長期保持了互相學(xué)習(xí)、雙向交流的友好關(guān)系。韓國在歷史上曾從中國承襲了深厚的儒家文化傳統(tǒng)，而它在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中加強(qiáng)學(xué)校國民精神教育的做法，對于當(dāng)前致力于現(xiàn)代化建設(shè)的中國開展學(xué)校國民精神教育也具有重要的啟示意義。

3.1 政府對學(xué)校國民精神教育應(yīng)賦予足夠的重視。

自上世紀(jì)60 年代以來，韓國歷屆政府都比較重視學(xué)校國民精神教育，不僅將其納入韓國教育和社會現(xiàn)代化的整體布局中加以建設(shè)，而且通過強(qiáng)有力的國家政治經(jīng)濟(jì)和文化制度保障。韓國政府在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中堅持“教育先行”，始終抓住對青少年的教育主動權(quán)把國民精神教育和道德教化放在社會建設(shè)最為突出的位置上。我國有必要增強(qiáng)對學(xué)校國民精神教育的指導(dǎo)意識，同時提升政府計劃和管理在精神教育的導(dǎo)向作用。

3.2 依據(jù)時代更新道德教育內(nèi)容。

經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化為各國帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)，首先需要解決的是現(xiàn)代化給傳統(tǒng)思想道德觀念帶來的沖擊，韓國教育改革力圖實現(xiàn)“挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)”式創(chuàng)新，教育的目的是將價值觀混亂和德行肢解以適應(yīng)的代社會發(fā)展。韓國《現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)道德》中包括了“傳統(tǒng)道德的基本精神、傳統(tǒng)道德的今天、傳統(tǒng)道德的內(nèi)容”社會需要多元化的道德規(guī)范，依據(jù)時代的要求不斷更新和調(diào)和國民道德教育的內(nèi)容，不斷的改革力求道德教育緊跟時代的步伐，與實際相吻合不矛盾。而正在步入現(xiàn)代化的中國自然避免不了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德文化的沖突，作為悠久的文明古國，現(xiàn)代化將給中國帶來更大的沖擊和挑戰(zhàn)，所以我國應(yīng)著重建立現(xiàn)代性的國民道德教育內(nèi)容體系，正確對待中國傳統(tǒng)文化，取其精華、棄其糟粕，不斷賦予其新的時代精神

3.3 突出培養(yǎng)公民創(chuàng)新精神。

在人類以往的文明形態(tài)中，農(nóng)耕文明是以人或動物的“筋肉之力”為能量而運(yùn)行的文明，工業(yè)社會是依靠煤炭和石油的能量而運(yùn)轉(zhuǎn)的社會，而新興的文明則是以知識和信息為文明的核心推動力的文明。韓國對公民創(chuàng)新精神培養(yǎng)的重視正是從文明轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略高度中認(rèn)識的，創(chuàng)新精神是新時代韓國公民的基本素質(zhì)之一，也是學(xué)校道德教育要著重致力的重要目標(biāo)。道德教育評價是道德教育的不可或缺的重要組織部分，它對青少年的道德發(fā)展有著定向、調(diào)節(jié)、激勵、內(nèi)省、肯定等諸種促進(jìn)作用。所以重視道德評價標(biāo)準(zhǔn)，突出公民創(chuàng)新精神是現(xiàn)代必不可缺的一個環(huán)節(jié)。

在當(dāng)今，社會道德問題已成為世界各國共同的關(guān)注點(diǎn)，學(xué)校道德教育普遍得到重視。雖然經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息網(wǎng)絡(luò)化已把世界各國連成一片，但各國道德教育仍需具有本國特色。在這樣的背景下，謀求學(xué)校公民道德教育的發(fā)展是需要從東西方互相借鑒的角度進(jìn)行審視和思考。而中韓的歷史及地域共鳴，使得韓國在學(xué)校道德教育方面的成功經(jīng)驗更加值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

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作者簡介

畢雪，女，漢族，吉林白山，本科，單位：延邊大學(xué)，研究方向：歷史學(xué)