久違的東方美學(xué)

穆超 孫梓超

摘要：對(duì)于看過(guò)不少目前市場(chǎng)上眼花繚亂的動(dòng)畫電影人來(lái)說(shuō)，《大圣歸來(lái)》讓我們重逢了久違的東方美學(xué)。這部電影用當(dāng)代的動(dòng)畫技術(shù)，升級(jí)了傳統(tǒng)的中國(guó)意象，傳統(tǒng)東方美學(xué)設(shè)計(jì)令不少觀眾膜拜。無(wú)論是齊天大圣那囂張霸道馬臉造型，還是中國(guó)龍的矯健身姿，都能讓觀眾在內(nèi)心默默的說(shuō)：久違了。

關(guān)鍵詞：東方美學(xué)；大圣歸來(lái)；意象

《大圣歸來(lái)》是在原著的西游記基礎(chǔ)上，根據(jù)與《西游記》相關(guān)的神話傳說(shuō)素材進(jìn)行了拓展和演繹。電影故事開始于山妖肆虐的長(zhǎng)安城，在動(dòng)亂中失去了父母的江流兒機(jī)智戰(zhàn)山妖，帶著救出女娃逃入山中，放出了不會(huì)功夫的猴子齊天大圣孫悟空，孫悟空不得已與“小屁孩”在互相陪伴的冒險(xiǎn)之旅中用愛和勇氣重拾夢(mèng)想。國(guó)家新聞出版廣電總局副局長(zhǎng)童剛曾這樣評(píng)價(jià)《大圣歸來(lái)》：《大圣歸來(lái)》從古典名著《西游記》中汲取靈感，大膽創(chuàng)造、合理想象、不惡搞，對(duì)經(jīng)典充滿敬意，體現(xiàn)出中國(guó)精神和中國(guó)氣派。

在這部電影里，有著許多獨(dú)特的意象構(gòu)造，它們一方面受到原著《西游記》的影響，有著孫悟空、唐僧、豬八戒等一系列人物，有，另一方面，又用現(xiàn)代的動(dòng)畫技術(shù)，升級(jí)了這些傳統(tǒng)的中國(guó)意象。這些意象大量充斥于電影的畫面中，既極大地豐富了鏡語(yǔ)的表現(xiàn)力。下面筆者挑選幾個(gè)比較典型的意象來(lái)加以具體分析：

1典型的中國(guó)場(chǎng)景——古鎮(zhèn)

按照劉書亮說(shuō)法：能夠使人產(chǎn)生意境之感的意象大致有兩種：一是荒山野水，高原深林等自然景觀。二是具有詩(shī)情畫意之美和濃郁的中國(guó)古典文化氛圍的古鎮(zhèn)、古村和古城等。在《大圣歸來(lái)》里，有許多典型的東方場(chǎng)景，如古鎮(zhèn)、懸空寺般的妖巢等等，這些無(wú)一例外都透出濃濃的東方傳統(tǒng)美學(xué)，也頗為觀眾所喜歡。

電影《大圣歸來(lái)》之所以選取古鎮(zhèn)這個(gè)意向，是因?yàn)橹袊?guó)古鎮(zhèn)能夠以其特有的古韻古意營(yíng)造寧?kù)o、空靈、凄婉、哀怨和傷感的意境，而這又很符合中國(guó)觀眾的審美規(guī)律。在《大圣歸來(lái)》里古鎮(zhèn)場(chǎng)景，宏大與細(xì)膩兼具。影片采用水墨風(fēng)格的大場(chǎng)景渲染，使得古鎮(zhèn)在觀眾腦海里留下了美輪美奐的映像。

對(duì)于古鎮(zhèn)的這種“東方美學(xué)”實(shí)驗(yàn)性呈現(xiàn)，導(dǎo)演田曉鵬額如是說(shuō)：除了運(yùn)用實(shí)拍電影鏡頭追求真實(shí)以外，我們也在嘗試“失真”。比如營(yíng)造“長(zhǎng)安城”，需要有層層疊疊的房子，那個(gè)是做假的，因?yàn)閺耐敢晛?lái)講，不可能看到那么多房子，我們?cè)谌S世界里造了假，就是為了追求那種古鎮(zhèn)的美感，有點(diǎn)類似國(guó)畫的透視。比如說(shuō)房子透視是仰角，但同時(shí)你能感覺到這個(gè)路是下坡的，你還能看到遠(yuǎn)處俯視的那個(gè)街景，這完全是兩個(gè)透視關(guān)系……南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》說(shuō)：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌（繹）辭；然后使之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)具之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇尤端”說(shuō)意象是用比興手法所表達(dá)的作者情思。在《大圣歸來(lái)》里，古鎮(zhèn)的幻化影像在正常世界里肯定是不存在的，影片用古鎮(zhèn)作為意象表達(dá)情懷，這種意象更接近我們想象，或者記憶。

2典型的中國(guó)元素——皮影戲

這部電影讓我想起了前幾年的《功夫熊貓》，這部影片的開頭也是采用了皮影戲的手法。但是，對(duì)于《功夫熊貓》這部電影，不少人也直白的指出，這些東西其實(shí)都是在用中國(guó)元素，講述著一個(gè)和中國(guó)無(wú)關(guān)的故事。而《大圣歸來(lái)》卻不是這樣，雖然對(duì)于原著《西游記》做了現(xiàn)代解讀，但是，在很多方面，我們還是可以看到其對(duì)傳統(tǒng)故事的繼承。

皮影戲，是《大圣歸來(lái)》特別讓人眼前一亮的的地方。中國(guó)皮影藝術(shù)是中華民俗文化中的一朵艷麗奇葩。作為世界上最早的幕影文化娛樂形式，它巧妙地將民間的雕刻與繪畫技藝結(jié)合起來(lái)，同時(shí)還吸收了傳統(tǒng)戲曲、表演及文學(xué)藝術(shù)的精華。千余年來(lái)，這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式一直在世界藝術(shù)領(lǐng)域里扮演著不可或缺的重要角色。但是，目前在電影中，已經(jīng)很少能看到這種傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)了，《大圣歸來(lái)》把皮影戲當(dāng)做這部影片文化組成元素之一，讓觀眾看到了傳統(tǒng)文化延續(xù)的希望。

另外，影片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民俗、音樂和戲曲等都有所呈現(xiàn)，都透出濃濃的東方傳統(tǒng)美學(xué)，也頗為觀眾所喜歡。

3典型的中國(guó)形象——孫悟空、豬八戒

當(dāng)小和尚看到孫悟空，得知他就是當(dāng)初大鬧天宮的齊天大圣的時(shí)候，他發(fā)了一連串的問號(hào)，他問：四大天王是不是兄弟，哪吒是男是女，二郎神有幾只眼？當(dāng)聽到這些問題的時(shí)候，觀眾腦海里不由自主的浮現(xiàn)了一系列《西游記》中的典型形象。影片真正成功的，是孫悟空這個(gè)形象本身。制作者將猴子設(shè)定作為一個(gè)人性的英雄，可以說(shuō)是灼燙了幾代人回憶的淚點(diǎn)。

《西游記》描述孫悟空與六耳獼猴長(zhǎng)得很像，但是，影片一開始，我們看到的情景時(shí)這樣子的：孫悟空坐在山巔上，他的大紅披巾吃飽了風(fēng)，盯著眼前的千層高云塔，隨后，伴隨著升起的一片佛光普照，仙庭兵馬在熒幕上掠過(guò)?？吹竭@些，孫悟空只是孤零零地坐著，三弦京胡伴隨下的一句“齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長(zhǎng)生不老還有七十二變！”這時(shí)，我們也看到了大圣的真面目——一貌似張朱元璋那張老臉。無(wú)論外界如何詬病孫悟空的造型，其實(shí)，單說(shuō)其外貌，還真有幾分原著中“毛臉雷公嘴”的感覺。

對(duì)于這個(gè)形象，“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，但是，我們從中不難看出《西游記》中孫悟空的影子，只是，他不再如《西游記》里頑劣、狡黠、粗莽，這部影片里，他就像是我們身邊的一個(gè)人。

《大圣歸來(lái)》對(duì)于豬八戒這個(gè)形象也進(jìn)行了現(xiàn)代美學(xué)的解讀。江流兒在叢林中誤入一間破廟，不小心驚醒了端坐在眾神像之間，化身彌勒佛的豬八戒，自此，豬八戒登場(chǎng)了。在傳統(tǒng)的經(jīng)典里，豬八戒的三大經(jīng)典性格為好色，貪吃，懶做。這部影片里，放大了豬八戒吃貨的特點(diǎn)。但是，在影片里豬八戒卻一點(diǎn)也不好色，也不懶。反而他是與原著《西游記》完全不同的，一只有情有義的豬，一只與傳統(tǒng)經(jīng)典不同的豬給觀眾展現(xiàn)了一個(gè)不一樣的豬八戒，這也是我比較喜歡的一個(gè)角色。

《西游記》里的小白龍也出現(xiàn)在影片里，他在影片當(dāng)中起到了非常重要的作用，正是他的出現(xiàn)讓江流兒、孫悟空、豬八戒成為了朋友，其中，也有一些大反派的角色，他們的出現(xiàn)體現(xiàn)了這部影片的主旨，那就是友誼，堅(jiān)強(qiáng)和勇敢。

皮影戲、懸空寺、嗩吶、鑼鼓點(diǎn)子、秦地老腔、戲曲人物的亮相方式……濃濃的東方美學(xué)裝點(diǎn)了《大圣歸來(lái)》，我們不得不承認(rèn)這是一部久違的東方美學(xué)經(jīng)典電影，期待國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片創(chuàng)造更大奇跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]李珊.《大圣歸來(lái)》：傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代性的融合[J].電影文學(xué)，2016（12）：121-123.

[2]周建國(guó).從《大圣歸來(lái)》看中國(guó)動(dòng)畫中的文化回歸[J].電影文學(xué)，2016（01）：68-70.