北川羌繡的繼承和發(fā)展

田澤婷

【摘 要】羌族是我國西部古老的少數(shù)民族之一，羌繡作為羌族文化的標(biāo)志性符號(hào)，具有重要的傳承意義。社會(huì)的發(fā)展以及當(dāng)代文化的沖擊下，羌繡和羌繡文化的發(fā)展也深受影響，羌繡知名度低且受眾群體少，發(fā)展一時(shí)陷于困境中。文化不容有失，羌繡以及羌繡文化需要傳承與發(fā)揚(yáng)。

【Abstract】qiang ethnic group is one of the ancient minority nationalities in western China， and qiang embroidery is an iconic symbol of qiang culture and has important inheritance significance. With the development of society and the impact of contemporary culture， the development of qiang embroidery and qiang embroidery culture has also been greatly affected. The popularity of qiang embroidery is low and the audience is small， and the development is in a dilemma.

【關(guān)鍵詞】羌繡；羌繡文化；文化傳承

【Key Words】qiang embroidery qiang embroidery culture culture inheritance

羌族的羌繡文化來歷已久。史書記載，唐宋時(shí)期的茶馬古道就有羌繡的交易記錄。傳承至今已有數(shù)千年的歷史。羌繡不同于“四大名繡”較世人所知。羌繡文化也鮮有人研究。本文淺談羌繡及羌繡文化，并給出了一些羌繡文化傳承的建議。

一、羌族與羌繡歷史概況

（一）羌族與羌繡歷史

羌族具有悠久的歷史，自甲骨文時(shí)期便有記載。不少史書中也曾提及“羌”字?！对姷乩砜肌吩唬骸扒急救缰?，居三危，今疊、宕、松諸州皆羌地?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“遷三苗于三危，以變西戎?！薄逗鬂h書·西羌傳》說：“西羌之本出自三苗，姜姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西羌地是也?！鼻甲逯畾v史可見一斑。

北川羌族能才多藝，尤其以羌繡文。唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化昌盛，巴蜀之地以西的貿(mào)易往來也尤為活躍，由此發(fā)展成了較為著名的茶馬古道。茶馬古道原為巴蜀地區(qū)馬幫為主要工具的民間貿(mào)易通道，因其發(fā)源于古代的“茶馬互市”，因而得名茶馬古道。

羌族崇尚美的藝術(shù)，而藝術(shù)來源于生活，羌族人民在勞作的同時(shí)創(chuàng)造了美輪美奐的羌繡。羌族歷史悠久，羌繡更是羌族人民吸收了諸多經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來的。羌繡色彩艷麗，繡工精細(xì)，圖案頗具特色，不僅是羌族婦女心靈手巧，能才多藝的體現(xiàn)，更是羌族數(shù)千年文化的結(jié)晶。

北川是古代蜀地重要的茶葉、絲綢產(chǎn)地，茶馬古道途經(jīng)北川，將羌族人民的羌繡等手工藝品一并帶到西部地區(qū)，使得羌繡得以在西部地區(qū)傳播。羌族男子吃苦能干，羌族女子善為手藝，羌繡將羌族人民的優(yōu)秀品質(zhì)傳播到巴蜀大地。

（二）.北川羌繡的特點(diǎn)

羌繡為羌族人民勞動(dòng)中獲得靈感而創(chuàng)作，區(qū)別于中國的四大名繡，羌繡也有其獨(dú)特的魅力所在。羌繡針法獨(dú)特：羌繡有挑花、繡花、盤花、刺繡等針法。羌族女子尤其善挑花刺繡，其中歷經(jīng)多代人傳承的“云云鞋”，最是羌繡針法精髓的體現(xiàn)。羌繡配色獨(dú)特：羌族女子的服飾多為藍(lán)色或綠色，刺繡圖案多以紅色為主，其他顏色為輔。羌繡圖案豐富：來源于羌族人民的勞動(dòng)生活，多為山水花鳥、飛禽走獸等隨處可見的素材。觀賞性強(qiáng)：羌繡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)合理，具有很高的觀賞價(jià)值。實(shí)用性強(qiáng)：羌繡多用在羌族人民服飾的裝點(diǎn)上，小到袖口、領(lǐng)口，大到外衣、鞋子、褲子，隨處可見。

二、羌繡現(xiàn)狀調(diào)查

羌繡發(fā)展?fàn)顩r令人堪憂。現(xiàn)代衣物材料的革新、機(jī)械工廠代替手工制作、羌族文化和現(xiàn)代文化的融合等現(xiàn)象，羌族人民不再拘泥于傳統(tǒng)的服飾，這就導(dǎo)致羌繡的可用之地減少。而且羌繡的繁瑣和小眾性也限制了羌繡的發(fā)展。

近年羌繡鮮有繼承人，繡娘多數(shù)為一些年級(jí)較大的羌族人，很難將羌繡完整的傳承下來。加之羌繡的高難度，羌繡的發(fā)展一時(shí)陷入困境。

三、羌繡的保護(hù)

羌繡已經(jīng)不僅僅是羌族的代表性符號(hào)，更是一種文化，一種對(duì)我國古代文化記錄的載體，具有極為重要的歷史文化價(jià)值和開發(fā)利用價(jià)值。羌繡的保護(hù)緊靠傳承者也是不夠的，羌繡的使用者，欣賞著都有義務(wù)為保護(hù)羌繡盡一份力量。

政府應(yīng)積極對(duì)羌繡進(jìn)行宣傳。同時(shí)將羌繡發(fā)展為一條產(chǎn)業(yè)鏈，從選材、刺繡到完工作品的銷售，將其宣傳與利益掛鉤，將會(huì)有更多的人加入到這個(gè)行列中來。

羌繡優(yōu)秀的作品隨著繡娘的減少也將會(huì)越來越少，將一些優(yōu)秀的羌繡作品實(shí)行封存式保護(hù)。一方面可以對(duì)羌繡作品給與直接的保護(hù)，另一方面可以方便羌繡的后續(xù)宣傳。

四、總結(jié)

羌繡是我國文化寶庫中不可或缺的一塊，羌繡文化更是極為重要的精神瑰寶。傳統(tǒng)文化的發(fā)展勢(shì)必會(huì)受到現(xiàn)代文化的沖擊，科技的進(jìn)步，需求的變化，經(jīng)濟(jì)水平的提高，都影響著傳統(tǒng)文化的傳承。但是又并非絕對(duì)的，文化不是吞并的戰(zhàn)爭(zhēng)，文化是能互相交融的。撇除內(nèi)外的影響，文化的傳承也非一日之功，需要長(zhǎng)久的努力。

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