基于“虛假需求”理論的當(dāng)代資本主義批判

蘭俏枝 高德步

【摘要】20世紀(jì)70年代以來的當(dāng)代資本主義，是資本主義發(fā)展的第三階段。它以生產(chǎn)“虛假需求”為典型特征，滿足資本不斷增殖的需要?！疤摷傩枨蟆钡纳a(chǎn)必然地制造人類的精神痛苦，人類將通過對(duì)“虛假需求”產(chǎn)生機(jī)理的認(rèn)知和“審美革命”的方式獲得出路。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代資本主義 虛假需求 幸福 審美革命

【中圖分類號(hào)】B151 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.06.010

從市場(chǎng)擴(kuò)張的角度看，資本主義在不斷克服“市場(chǎng)的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張”[1]的矛盾中經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：填充現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)階段，時(shí)間是18世紀(jì)60年代到20世紀(jì)30年代；填充未來市場(chǎng)階段，時(shí)間是20世紀(jì)30年代到20世紀(jì)70年代；填充虛假市場(chǎng)階段，即20世紀(jì)70年代以來的當(dāng)代資本主義。當(dāng)代資本主義是資本主義發(fā)展的第三階段，它以制造與人類幸福無關(guān)的虛假需求為手段，填充由虛假需求支撐的虛假市場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)資本增殖的目的。生產(chǎn)虛假需求，是當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)的典型特征。

“虛假需求”的提出與界定

馬爾庫塞提出的“虛假需求”概念，是資本主義發(fā)展到第三個(gè)階段的標(biāo)志，馬爾庫塞稱這一階段為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)。馬爾庫塞在《單向度的人》一書中指出：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要是‘虛假的需要。”[2]現(xiàn)行的大多數(shù)需要都是“虛假的”需要，比如按廣告宣傳的方式消費(fèi)、休閑、娛樂，愛別人之所愛、恨別人之所恨等。只有那些無條件要求滿足的需要，才是生命攸關(guān)的需要。然而究竟什么是真實(shí)的需要，什么是虛假的需要，只能由每個(gè)人自己回答。但如果一個(gè)人處于接受灌輸和操縱的狀態(tài)，對(duì)這一問題的回答仍然不是自己的。

馬爾庫塞指出了虛假需求來自于外部強(qiáng)加，并具有與痛苦、非正義相伴隨的特點(diǎn)，又指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)條件下虛假需求普遍化狀況，還指出虛假需求與真實(shí)需求的相對(duì)性，在虛假需求的充斥下，人們難以區(qū)分究竟什么是真實(shí)需求。但馬爾庫塞沒有明確指出衡量虛假需求與真實(shí)需求的根本標(biāo)準(zhǔn)。概言之，虛假需求是相對(duì)于真實(shí)需求而言，區(qū)分二者的根本標(biāo)準(zhǔn)是該需求是否與人類幸福有必然聯(lián)系。有必然聯(lián)系的稱之為真實(shí)需求，反之則為虛假需求。

“虛假需求”生產(chǎn)機(jī)理

虛假需求產(chǎn)生的根本動(dòng)因是資本增殖的需要。資本主義發(fā)展到當(dāng)代，真實(shí)市場(chǎng)在現(xiàn)實(shí)和未來的時(shí)間維度上相對(duì)飽和。資本家為了繼續(xù)滿足資本增殖的需要，開始必然地、全面地制造虛假市場(chǎng)。生產(chǎn)虛假需求，是當(dāng)代資本主義生產(chǎn)區(qū)別于前兩個(gè)階段的典型特征，也是當(dāng)代資本主義社會(huì)得以運(yùn)行的根本條件。

資產(chǎn)階級(jí)制造虛假需求的具體方法，是通過大眾傳媒以直接或間接的廣告形式，使人們產(chǎn)生購買與實(shí)現(xiàn)幸福無關(guān)的產(chǎn)品或服務(wù)的欲望。接受了虛假需求宣傳的人們，自覺地按照“主流價(jià)值觀”所宣傳的方式去“生活”。人們“似乎是為商品而生活”，[3]商品成了他們生活的靈魂。于是資本就在對(duì)不斷制造出的虛假需求的滿足中實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)的有效擴(kuò)張，從而使得資本循環(huán)能夠順利完成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖。

資產(chǎn)階級(jí)為了保證價(jià)值的不斷增殖，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代資本主義條件下，全面啟用了強(qiáng)大的媒體攻勢(shì)，通過電視、電影、廣播、報(bào)紙、雜志等進(jìn)行鋪天蓋地、無孔不入的宣傳，將有利于資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖目的的觀念植入人們頭腦中，使人們“自覺”地去追求。人們甚至習(xí)慣了這種狀態(tài)，如果沒有了這種灌輸，反而會(huì)陷入“創(chuàng)傷性的空虛”[4]之中。這就是當(dāng)代資本主義生產(chǎn)出來的“富裕與痛苦并存”的新世界，每個(gè)人都患上了“不幸中的欣快癥”，[5]在痛苦中不能自拔。而資本主義的生產(chǎn)卻在不斷制造出來的虛假市場(chǎng)中得以延續(xù)。

從“虛假需求”角度審視當(dāng)代資本主義

制造必然的精神痛苦是當(dāng)代資本主義“虛假需求”生產(chǎn)導(dǎo)致的最大罪狀?！扒八从械母辉Ｖ斜Ａ糁耐纯?，這一切都構(gòu)成了最為公正的控訴?！盵6]被植入虛假需求的人們認(rèn)為“物質(zhì)即幸福”，狂熱地按照主流價(jià)值觀去追求所謂的“理想生活”，以為實(shí)現(xiàn)了之后會(huì)是幸福的。然而，虛假需求對(duì)于人的本真需求而言，是無所謂有的。一旦被制造出來，人們所欲而不得時(shí)是痛苦的；獲得之后也僅是痛苦的消除，并不能增添更多的幸福，因?yàn)檫@些需求實(shí)質(zhì)上同幸福沒有必然聯(lián)系。與此同時(shí)，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這些需求又耗盡了自己的生命；并且一旦離開了虛假需求，反而還要承受莫名的精神空虛，只能以不斷追求虛假需求的滿足來消解難以名狀的痛苦。然而這不過是“喝鹽水止渴”的辦法，進(jìn)入一個(gè)痛苦制造的惡性循環(huán)。

因此，在虛假需求奴役下生活的人們從根本上是痛苦的，這是當(dāng)代資本主義的最大罪狀。無論是處于虛假需求支配下欲望始終無法得到滿足而產(chǎn)生的煩躁、不安、不可名狀的痛苦之中的精神狀態(tài)，還是離開虛假需求所導(dǎo)致的精神空虛，都是衣食無憂的當(dāng)代社會(huì)自殺率比溫飽尚未解決的舊社會(huì)比例還要高的根本原因。

“工具理性”思維壓制情感領(lǐng)域。虛假需求生產(chǎn)能夠獲得成功的原因，就在于資本主義利用“工具理性”思維對(duì)人的自覺意識(shí)[7]進(jìn)行全面控制，對(duì)非自覺意識(shí)[8]進(jìn)行全面壓制。其反動(dòng)性還表現(xiàn)在明“知”痛苦而“不覺”。

“工具理性”的實(shí)質(zhì)是以自覺意識(shí)的認(rèn)知取代非自覺意識(shí)的認(rèn)知。自覺意識(shí)是人類思維發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物，其運(yùn)行遵循形式邏輯，不承擔(dān)情感功能；情感功能存在于人的非自覺意識(shí)。由于資本主義社會(huì)對(duì)“工具理性”的片面推崇，適應(yīng)“工具理性”思維的人們，將自覺意識(shí)所感知的“概念化的幸?！弊鳛椤靶腋！钡臉?biāo)準(zhǔn)，否定以本真的即非自覺意識(shí)所感知的“真實(shí)的幸福體驗(yàn)”作為“幸?！钡亩攘?。“概念化的幸?！睒?biāo)準(zhǔn)是資產(chǎn)階級(jí)通過大眾傳媒向人的自覺意識(shí)灌輸植入的。接受“概念化的幸?！睒?biāo)準(zhǔn)植入的人們，盲目地將主流意識(shí)形態(tài)宣傳的擁有“豪車、大房子、高檔旅游、高端消費(fèi)方式等”觀念作為所謂“成功人士”的標(biāo)志，并等價(jià)于“幸?！?。但人們?cè)谧分鸷蛯?shí)現(xiàn)“幸福理想”的過程中，明明非自覺意識(shí)感到痛苦不堪，但自覺意識(shí)卻肯定自己的擁有或追求。這就導(dǎo)致“幸福標(biāo)準(zhǔn)”和“幸福感知”的錯(cuò)位。但由于自覺意識(shí)對(duì)非自覺意識(shí)的壓制和否定，人們只能強(qiáng)忍痛苦，強(qiáng)做歡笑，用別人點(diǎn)贊慰藉自己空虛的靈魂。而真正容納和體驗(yàn)幸福的情感領(lǐng)域以及能夠?qū)崿F(xiàn)人生境界根本提升的“審美意識(shí)”[9]，被擠壓為一個(gè)狹小、貧乏的空間，并被人們“自覺”地否定和拋棄。

構(gòu)成“單向度的人”。馬爾庫塞指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)還成功地壓制了人們心中的否定、批判、超越的向度，使生活于其中的人們成為“單向度的人”。人們普遍喪失了自由和創(chuàng)造的能力，屈從或認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)，并放棄了對(duì)與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活的追求和想象?！霸谒麄兊倪壿嬛?，沒有矛盾律的地位?！盵10]

虛假需求的生產(chǎn)亦是產(chǎn)生“單向度的人”的根源。隨著時(shí)間推移，虛假需求占人們總需求的比例會(huì)越來越高，在虛假需求充斥的社會(huì)，獨(dú)善其身將越來越難。物質(zhì)進(jìn)步的成就否定著思想意識(shí)的控訴，“在它們的法庭面前，它們的合理性的‘虛假意識(shí)變成了真實(shí)的意識(shí)”[11]。一旦社會(huì)大多數(shù)人接受了“虛假意識(shí)”，統(tǒng)治階級(jí)就和被統(tǒng)治階級(jí)就一體化了，現(xiàn)實(shí)和理想就一體化了。“把特殊利益作為所有正常人的利益來兜售”“社會(huì)的政治需要變成個(gè)人的需要和愿望”[12]便成為可能。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，這先前的兩大敵手，現(xiàn)在卻共同致力于維持和改善資本主義制度。

資本主義全面的自我否定

面對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀，馬爾庫塞發(fā)出無奈的悲鳴。工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況使“無產(chǎn)階級(jí)”成為一個(gè)“神化概念”，當(dāng)代社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)狀況使“馬克思主義的理想”成為一個(gè)“夢(mèng)想”。[13]“‘人民，即先前的社會(huì)變革酵素，已經(jīng)‘上升成為社會(huì)團(tuán)結(jié)的酵素。”[14]

人們按著“被預(yù)先安排好”的奴隸身份生存，并對(duì)所扮演的角色“表示滿意”。因此，人們的解放只能來自外界的“強(qiáng)迫”，“強(qiáng)迫”人們“去獲得自由”，“強(qiáng)迫”人們“按照對(duì)象的本來面目去觀察對(duì)象”，并指出未來的“光明大道”。然而，“誰教育了教育者？”[15]革命終究不能被賜予，只能自發(fā)地從“地底下長(zhǎng)出來”。

馬爾庫塞將希望寄托在流浪漢、被迫害者、失業(yè)者身上，他認(rèn)為，“即使他們的意識(shí)不是革命性的，他們的反對(duì)也是革命性的”[16]。但是正如他自己所言：“野蠻人威脅文明帝國(guó)，預(yù)先就判明了結(jié)局?！盵17]這些人無法擔(dān)當(dāng)歷史重任。

馬爾庫塞又寄希望于審美革命。馬爾庫塞認(rèn)為，藝術(shù)脫離現(xiàn)代工商業(yè)，遠(yuǎn)離贏利活動(dòng)，并且具有對(duì)現(xiàn)實(shí)反抗和自覺地超越異化的特點(diǎn)。藝術(shù)包含著否定的合理性，本質(zhì)是“升華、否定、拒斥、反實(shí)證性”[18]。“藝術(shù)是大拒絕，即對(duì)現(xiàn)存事物的抗議。”[19]藝術(shù)之所以具有批判、否定的作用，是因?yàn)樵诋?dāng)代資本主義只有藝術(shù)領(lǐng)域保留了非自覺意識(shí)的地位。與自覺意識(shí)相比，非自覺意識(shí)的真更加符合生命的本真需求，能夠喚醒人們對(duì)被壓抑狀態(tài)的反抗。在此意義上，真正的藝術(shù)家都是革命家。藝術(shù)能夠承擔(dān)起對(duì)異化世界進(jìn)行異化的使命，它可以對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行批判，描摹理想社會(huì)的輪廓，高揚(yáng)人類本真需求的風(fēng)帆，從而引導(dǎo)人們奔向自由的新世界——“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[20]

馬爾庫塞設(shè)想通過“審美革命”從人的生物本性結(jié)構(gòu)入手來改造人，從而造就革命的主體，并認(rèn)為這是逃離發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一條出路。

阿爾杜塞也曾指出，“真正意義上的革命是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的改變”[21]，社會(huì)制度和社會(huì)地位的變革，不過使出身被壓迫階級(jí)的人取代壓迫階級(jí)的人在權(quán)力結(jié)構(gòu)中的位置，但改變不了結(jié)構(gòu)本身，社會(huì)性質(zhì)也并沒有改變。而要想實(shí)現(xiàn)跨越結(jié)構(gòu)的“飛躍”，不再重復(fù)剝削、壓迫角色轉(zhuǎn)換而不觸及剝削、壓迫體制自身這種原地踏步式社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就需要人類自身觀念的革命，這是舊社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變化的前提，也是新社會(huì)賴以建立的基礎(chǔ)。因此，馬爾庫塞所說的審美革命，不僅僅是埋葬當(dāng)代資本主義的途徑，也是人類降低社會(huì)進(jìn)步成本，減少災(zāi)難的根本出路。

“更高的歷史真理將屬于那種提供更大和平機(jī)會(huì)的制度?！盵22]社會(huì)主義制度是比資本主義制度更具有優(yōu)越性的制度，它是資本主義制度自我否定的產(chǎn)物，“社會(huì)主義代替資本主義”是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。只有打破發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在私有制基礎(chǔ)上為了資本增殖而進(jìn)行的生產(chǎn)，代之以在公有制基礎(chǔ)上為了人民幸福的生產(chǎn)；打破維護(hù)少數(shù)人利益的資本主義社會(huì)制度的上層建筑，代之以維護(hù)廣大勞動(dòng)人民利益的社會(huì)主義的上層建筑；杜絕意識(shí)形態(tài)欺騙，推行社會(huì)主義思想理念，才能從根本上實(shí)現(xiàn)人類自身的解放。

資本主義的第三階段，也是資本主義發(fā)展的最高階段，資本主義將被全面否定，進(jìn)入社會(huì)主義。因?yàn)榫唾Y本主義自身而言，市場(chǎng)已將現(xiàn)實(shí)和未來填充完畢，開始從真實(shí)市場(chǎng)侵入到虛假市場(chǎng)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)和未來、真實(shí)和虛假都填充完畢，市場(chǎng)再無擴(kuò)張的空間。而虛假市場(chǎng)的生產(chǎn)給人類帶來必然的精神痛苦，制造了對(duì)全人類的反動(dòng)。認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義生產(chǎn)“虛假需求”的特征和“虛假需求”生產(chǎn)的反動(dòng)性，了解“虛假需求”產(chǎn)生的機(jī)理、幸福構(gòu)造原理，從而擺脫虛假需求，追求人生幸福，是當(dāng)代資本主義實(shí)現(xiàn)自我否定的必由之路。

注釋

[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第806頁。

[2][3][4][11][13][14][15][16][17][19][22] [美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2008 年，第6、9、194、10～11、150～151、202、34、202～203、203、52、177頁。

[5][18][21]趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，北京大學(xué)出版社，2001年，第176頁、178、277頁。

[6][12] [美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，導(dǎo)言第4、1頁。

[7][8][9]楊春時(shí)：《審美意識(shí)系統(tǒng)》，廣州：花城出版社，1986年。

[10] [美]赫伯特·馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇薛譯，上海譯文出版社，1987年，第1頁。

[20]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁。

責(zé) 編/樊保玲