論馬克思主義的價(jià)值指向與現(xiàn)實(shí)繼承

關(guān)鍵詞 馬克思主義 現(xiàn)實(shí)繼承 當(dāng)代價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：司春霞，中共大渡口區(qū)委黨校，講師，研究方向：馬克思主義理論、法學(xué)理論。

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.04.106

馬克思主義是作為黨的指導(dǎo)思想，必須毫不動(dòng)搖，長(zhǎng)期堅(jiān)持，這既是由真理的科學(xué)性?xún)?nèi)在特質(zhì)決定，也是我們黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革的不同歷史進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大飛躍得出的最基本的經(jīng)驗(yàn)啟示。馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路，要堅(jiān)持馬克思主義的世界觀(guān)、方法論、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)，學(xué)習(xí)馬克思主義創(chuàng)始人的政治立場(chǎng)、價(jià)值追求和思想風(fēng)范。

一、堅(jiān)持馬克思主義的方法論

馬克思主義觀(guān)察社會(huì)，分析問(wèn)題的方法論永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，主要唯物主義辯證法。辯證法作為一種思維工具和認(rèn)識(shí)論方法，在人類(lèi)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是西方還是中國(guó)，都能找到辯證法的影子。馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)辯證法做出了巨大貢獻(xiàn)：一是馬克思主義將辯證法奠定了社會(huì)物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，肯定了物質(zhì)、社會(huì)存在和生產(chǎn)力的決定作用，將辯證法同詭辯論和以往哲學(xué)的辯證法（主要是唯心辯證法）相區(qū)別，建立辯證唯物主義。二是馬克思主義將辯證法運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，用辯證法去指導(dǎo)實(shí)踐，奠定了辯證法的物質(zhì)和實(shí)踐基礎(chǔ)，并賦予新哲學(xué)以新的使命，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?同時(shí)，馬克思主義創(chuàng)始人將辯證法同人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性主體——人結(jié)合起來(lái)，牢牢確立了辯證法的實(shí)踐基礎(chǔ)。通過(guò)這兩個(gè)方面，馬克思、恩格斯完成了對(duì)辯證法的改造，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的重要革命，成為馬克思主義理論創(chuàng)立的最重要工具。馬克思主義創(chuàng)始人以辯證唯物主義和歷史唯物主義為工具，去考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展特別是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，試圖揭示出經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度與人的解放的相互關(guān)系，探尋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，得出“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，并從財(cái)富創(chuàng)造和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體出發(fā)，得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步性與革命性?？梢钥闯?，馬克思主義運(yùn)用唯物辯證主義建構(gòu)的社會(huì)批判理論是我們觀(guān)察和分析社會(huì)問(wèn)題的一般武器，這種方法符合認(rèn)識(shí)的思維，已經(jīng)成為人們認(rèn)識(shí)世界的工具，成為一種慣性思維的方法，無(wú)論我們有意識(shí)或是無(wú)意識(shí)，自覺(jué)或是不自覺(jué)都在將唯物主義辯證法運(yùn)用于我們的工作和實(shí)踐生活。因此，唯物主義辯證法作為一種方法，提供人們一種認(rèn)識(shí)世界的工具，只有選擇使用與不選擇，沒(méi)有過(guò)時(shí)與不過(guò)時(shí)的說(shuō)法。

二、堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值觀(guān)

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論價(jià)值指向和理想旨趣所在，這一終極價(jià)值觀(guān)是古今中外不同理論所共同追求的目標(biāo)，這一目標(biāo)是人對(duì)自身在世界的價(jià)值與意義的源泉所在，超越時(shí)空和階級(jí)，成為人類(lèi)共同的價(jià)值取向。人的解放和發(fā)展貫穿馬克思主義理論始終，馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，探尋人的解放和發(fā)展的途徑。馬克思主義沒(méi)有空泛談人，而是把人置于一定社會(huì)生產(chǎn)生活，置于一定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度中，看到了人的發(fā)展既受到生產(chǎn)力等客觀(guān)條件的限制，又看到了人受到一定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度制約的主觀(guān)和人為限制，因此主張人先從兩個(gè)制約中解放出來(lái)，一是從體力勞動(dòng)的限制中解放出來(lái)，即通過(guò)科學(xué)技術(shù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為人的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這也是為什么馬克思熱情謳歌資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)步作用，充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步性與不可替代性。二是從社會(huì)制度的制約中解放出來(lái)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)》手稿中，馬克思提出人的異化的四個(gè)方面，進(jìn)而分析了人的異化的本質(zhì)以及消滅異化的途徑?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！?這是馬克思對(duì)人的解放途徑的最早探索，馬克思從人的解放出發(fā)，探尋人的自由全面發(fā)展的三個(gè)階段：即“人的依賴(lài)關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài)，以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性為第二大社會(huì)形態(tài)，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三大社會(huì)形態(tài)”。 馬克思主義關(guān)于人的解放與自由全面發(fā)展理論，是社會(huì)主義所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和奮斗的目標(biāo)，這一價(jià)值觀(guān)具有理性的共通性和價(jià)值的普遍性，是社會(huì)主義國(guó)家要旗幟鮮明的堅(jiān)持和推進(jìn)的。這一理論要求我們首先要依靠科技，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人的體力解放，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)全面深化改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面不斷提高人的能力和素質(zhì)，不斷通過(guò)擺脫自然必然性的束縛和社會(huì)關(guān)系的束縛，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、堅(jiān)持馬克思主義的人民性

馬克思主義理論為多數(shù)人謀利益、最廣大的人們?nèi)罕姺?wù)的階級(jí)立場(chǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。任何一種理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，代表一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為一定的群體服務(wù)。馬克思主義理論從不掩飾自己的階級(jí)性，即為最廣大的人民群眾服務(wù)。馬克思關(guān)于人的解放與自由全面發(fā)展的主體主要是指最廣大的人民群眾，這就體現(xiàn)出馬克思主義理論的旨趣取向，馬克思主義理論追求不是某個(gè)團(tuán)體或階級(jí)的解放和自由全面發(fā)展，而是最廣大的人民群眾的解放和自由全面發(fā)展，因此，具有鮮明的階級(jí)性，即階級(jí)性，為大多數(shù)人謀利益。馬克思、恩格斯本人從不隱晦自己的階級(jí)觀(guān)點(diǎn)和階級(jí)立場(chǎng)，而是旗幟鮮明地表達(dá)自己的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)，《共產(chǎn)黨宣言》中有大量的論述，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?馬克思主義創(chuàng)始人親自參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中驗(yàn)證科完善自己的理論學(xué)說(shuō)，同各種假馬克思主義、機(jī)會(huì)主義、非馬克思主義作斗爭(zhēng)。馬克思這一價(jià)值追求和階級(jí)立場(chǎng)，自然為西方資產(chǎn)階級(jí)所敵視，成為西方各國(guó)最不歡迎的人物。也正是這一立場(chǎng)，才使得馬克思主義在經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)落后和貧困人口占多數(shù)的國(guó)家或地區(qū)更受歡迎，這也可以解釋為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政革命沒(méi)有在工業(yè)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家爆發(fā)，而是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后和貧困人口占多數(shù)的俄國(guó)和中國(guó)得以成功的重要原因。可以說(shuō)，只要世界上最大多數(shù)人的解放沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，只要人的自由全面發(fā)展的沒(méi)有完成，馬克思主義都將永葆青春。因?yàn)?，自從馬克思主義誕生以來(lái)，無(wú)論是反對(duì)者或者是贊同者，他們不約而同的都從馬克思主義理論那里汲取源泉，都必須提及到馬克思主義，這就是馬克思主義的魅力。馬克思主義為最廣大人民謀利益這一階級(jí)立場(chǎng)，不僅確證了馬克思主義理論本身的價(jià)值與意義，也啟示了社會(huì)主義國(guó)家存在和馬克思主義政黨執(zhí)政的合法性根源在于為大多數(shù)人謀利益、為最廣大的人民群眾服務(wù)。只有在不斷地為最廣大的人民群眾服務(wù)和謀利益的歷史進(jìn)程中，社會(huì)主義國(guó)家存在和馬克思主義政黨執(zhí)政才能源源不斷地增添合法性，也才能不斷保持先進(jìn)性。馬克思主義的價(jià)值追求和階級(jí)立場(chǎng)是一致的，具有道德的普適性、真理的科學(xué)性和價(jià)值的人民性，是社會(huì)主義國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所必須高舉并堅(jiān)持的。

四、學(xué)習(xí)馬克思主義、恩格斯的高尚品格

馬克思主義創(chuàng)始人在創(chuàng)立馬克思主義理論時(shí)也將他們高尚的人格以及為理想奮斗的精神永遠(yuǎn)保留了下來(lái)。從馬克思主義理論的誕生來(lái)看，馬克思、恩格斯具有高尚的人格，這種高尚人格體現(xiàn)在甘于寂寞和貧困，為理想追求奮斗一生。馬克思、恩格斯堅(jiān)持真理，不畏懼權(quán)貴和權(quán)威，在馬克思主義誕生過(guò)程中，一方面不斷同各種形形色色的假馬克思主義、反馬克思主義和機(jī)會(huì)主義作斗爭(zhēng)，另一方面有根據(jù)實(shí)踐變化和歷史材料不斷修正自己的理論，這種勇于堅(jiān)持真理，敢于承認(rèn)不足并不斷完善自己理論的精神難得可貴，成為激勵(lì)人奮發(fā)有為的精神力量。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立理論的同時(shí)，也將自己的高尚品格和對(duì)真理、科學(xué)、正義的追求凝聚在馬克思主義理論中，成為一道豐碑，永遠(yuǎn)閃耀著光芒，也永遠(yuǎn)值得后人尊敬和學(xué)習(xí)。這種精神激勵(lì)人們不斷追求真善美，不斷創(chuàng)造屬于人類(lèi)自己的美好生活。

注釋?zhuān)?/p>

馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社.1995.61，283.

馬克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社.2002.297.

馬克思恩格斯全集：第46卷（上）.北京：人民出版社.1979.104.