論對(duì)弗洛伊德心理理論的三個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)

向往 李芳

摘 要：長(zhǎng)期以來對(duì)弗洛伊德的心理學(xué)理論存在不少認(rèn)識(shí)誤區(qū)，其中最具代表性的有三個(gè)，一是混淆了潛意識(shí)和前意識(shí)的概念，二是錯(cuò)誤理解了本我、自我和超我之間的關(guān)系，三是將死亡本能誤解為一種攻擊本能或一種厭世情節(jié)。本文對(duì)這個(gè)三個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)進(jìn)行了澄清，指出潛意識(shí)具有與前意識(shí)不同的動(dòng)力學(xué)特征，本我和超我是本能在兩個(gè)方向上的分化，死亡本能是隸屬于超我的一種服從集體的本能。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；潛意識(shí)；超我；死亡本能

弗洛伊德的心理理論始于對(duì)病態(tài)心理的臨床治療，最終發(fā)展為一個(gè)體系龐雜、無所不包的心理學(xué)理論，對(duì)人類心理結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)最有野心的描述。長(zhǎng)期以來，弗洛伊德的心理理論在主流心理學(xué)中處于邊緣地帶。一方面，精神分析理論雖然始于對(duì)心理疾病的治療，但并沒有發(fā)展成為一種主流心理治療方法。另一方面，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論雖然獨(dú)創(chuàng)了諸多新穎概念，但并沒有成為科學(xué)心理學(xué)的的研究對(duì)象。許多人以波普爾提出的“科學(xué)的可證偽性”為論點(diǎn)，否認(rèn)弗洛伊德的理論是一個(gè)科學(xué)的理論。

認(rèn)知心理學(xué)的研究廣泛采用“構(gòu)建模型——提出假設(shè)——實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證”的模式，之所以這種研究模式被認(rèn)為是科學(xué)的，是因?yàn)闃?gòu)建的模型中蘊(yùn)含了某些唯一的假設(shè)，這些假設(shè)的證偽能夠證明模型中某些內(nèi)容是錯(cuò)誤的。從這個(gè)意義來說，弗洛伊德心理理論的不可證偽性，并不是說理論本身存在某種先天缺陷，很有可能僅僅是因?yàn)檎麄€(gè)理論過于宏觀，無法提出一些具體的假設(shè)。同時(shí)還存在這樣一種可能，由于弗洛伊德在寫作時(shí)的隨意性，使世人對(duì)其理論產(chǎn)生了誤解，這些誤解蘊(yùn)含了過多的可能性，由此導(dǎo)致了所謂的不可證偽性。

雖然弗洛伊德的理論流傳甚廣，“潛意識(shí)”儼然成為日常生活中的常用詞匯，很多人也大概知道 “自我、本我、超我”是什么意思，但實(shí)際上對(duì)這些概念有一個(gè)精準(zhǔn)的理解并不容易。特別要注意的是，由于弗洛伊德的理論并不是構(gòu)建在專業(yè)心理學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上，所以心理學(xué)研究者對(duì)弗洛伊德理論的理解并不比普通人有特殊的優(yōu)勢(shì)。諸多因素造成了在普通人群和心理學(xué)界中對(duì)弗洛伊德心理理論普遍存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，主要集中在以下三個(gè)方面。

1.混淆前意識(shí)與潛意識(shí)的概念

許多人認(rèn)為潛意識(shí)是一個(gè)結(jié)構(gòu)上的概念，指那些影響行為而不被意識(shí)到的心理內(nèi)容。在現(xiàn)代心理科學(xué)的研究中，所謂的內(nèi)隱記憶、內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知、內(nèi)隱學(xué)習(xí)，也都是指那些在意識(shí)閾之下并對(duì)行為產(chǎn)生系統(tǒng)影響的心理內(nèi)容。實(shí)際上，在弗洛伊德的心理理論中，這些所謂的潛意識(shí)或者內(nèi)隱的心理內(nèi)容，應(yīng)該是前意識(shí)。前意識(shí)是可以轉(zhuǎn)換為意識(shí)的，只是暫時(shí)還沒有上升為意識(shí)。前意識(shí)之所以沒有上升為意識(shí)，不是在上升過程中遇到了阻力，而是純粹是心理資源方面的問題。潛意識(shí)則是一個(gè)動(dòng)力學(xué)概念。潛意識(shí)也是在意識(shí)閾之下，也對(duì)行為產(chǎn)生影響，但潛意識(shí)是因?yàn)槭艿絼?dòng)力抑制而無法上升為意識(shí)的。潛意識(shí)上升的力量和施壓者的抑制力量產(chǎn)生了激烈的動(dòng)力作用。而這些被抑制的內(nèi)容，往往是那些最原始的本能，是一種不道德的觀念。

由于潛意識(shí)被牢牢抑制，人們并不了解這是一些什么樣的內(nèi)容。但存在兩種途徑，可以窺得潛意識(shí)一斑。一是當(dāng)抑制的力量減弱的時(shí)候，潛意識(shí)可能從水面之下露出冰山一角。這種情況在弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》[1]中有詳細(xì)論證，在夢(mèng)中，由于意識(shí)的力量減弱，潛意識(shí)以一種直接或者間接的方式表現(xiàn)出來。二是潛意識(shí)通過各種偽裝手段繞過外在監(jiān)管，比如通過概念的移置、凝縮、置換，一些非道德的觀念通過迂回的路徑間接地達(dá)到目標(biāo)。第二種方式與詼諧和幽默的機(jī)制類似[2]，引人發(fā)笑的言語往往是以一種隱喻的方式表達(dá)了某種不道德的觀念。

2.錯(cuò)誤理解本我、自我和超我之間的關(guān)系

本我、自我和超我是非常容易產(chǎn)生誤解的一組概念，在弗洛伊德不同時(shí)期的著作中，這些概念經(jīng)歷了不斷修正。即使是在同一著作中，同一個(gè)概念也在前后文之間存在差異。由此造成了大眾對(duì)這三個(gè)概念的誤解，其中最突出的便是將本我和超我對(duì)立，并將超我視為自我中的一個(gè)高級(jí)部分。在這些人的理解中，本我是自私的，代表一種動(dòng)物性的本能；自我是理性的，代表一種客觀的分析能力；超我是道德的，代表個(gè)人的良心。大體上來說，這種理解并沒有什么不妥。但當(dāng)涉及三個(gè)概念之間的關(guān)系時(shí)，大多數(shù)人都犯了錯(cuò)誤，認(rèn)為超我是自我中的一個(gè)部分，是從自我中發(fā)展而來，與本我對(duì)立的。事實(shí)上，在弗洛伊德的理論體系中，超我是從本我中發(fā)展而來，是與本我聯(lián)系更為緊密的一個(gè)部分，其形式則與自我更為類似。

理解這一點(diǎn)其實(shí)并不困難。在本我中，不僅存在指向自身利益的本能，同時(shí)存在指向他人利益的本能，后者很有可能基于模仿學(xué)習(xí)的機(jī)制。所有生命，特別是高等生命，先天具有模仿的能力。以人類為例，嬰兒出生之后就會(huì)模仿大人的某些簡(jiǎn)單動(dòng)作，在語言能力的發(fā)展初期，也是對(duì)大人的言語進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)。隨著年齡的增加，人類的模仿本能表現(xiàn)為對(duì)父母的服從，對(duì)老師的服從，對(duì)某個(gè)偶像的崇拜。對(duì)外在他人的服從是超我的基礎(chǔ)，因?yàn)槌乙彩欠?wù)于他人的，是超越自我指向集體利益的。所以，超我與本我一致，都是一種本能。在本能中出現(xiàn)兩個(gè)方向上的分化，一個(gè)指向自身的利益，一個(gè)指向他人的利益。自我則是為本我和超我兩種力量服務(wù)的。

3.將死亡本能誤解為一種攻擊本能或厭世情結(jié)

死亡本能是在弗洛伊德著作中最晚出現(xiàn)的一個(gè)概念，也是最有悖于日常知識(shí)的一個(gè)概念。畢竟，所有的生命都以生存為核心目的，這是歷經(jīng)漫長(zhǎng)進(jìn)化固定在所有生命構(gòu)造中的一種本能。因此，大多數(shù)人對(duì)死亡本能存在兩個(gè)方面的誤解。一是將死亡本能的方向指向外在的他人，認(rèn)為死亡本能是一種攻擊他人的破壞性本能。另外一種誤解雖然在方向上是正確的，但認(rèn)為死亡本能是一種對(duì)生活失去興趣的厭世情結(jié)。這兩種理解都是不正確的，第一種是完全錯(cuò)誤的，第二種基本上是錯(cuò)誤的。

死亡本能的概念要在本我、自我和超我的整體結(jié)構(gòu)中才能有準(zhǔn)確的理解。死亡本能是一種犧牲自身的本能，這種本能隸屬于超我，其本質(zhì)是個(gè)人為了集體利益而作出犧牲個(gè)人利益的行為。弗洛伊德在《本我、自我與超我》[3]一書中舉了一個(gè)蜘蛛的例子，說有某種蜘蛛，雄蜘蛛在交配后就會(huì)死去，成為雌蜘蛛的食物。在這里，蜘蛛的死亡本能是建立在整個(gè)種群的利益之上的。所以要將視角放寬，以集體和種群為對(duì)象來進(jìn)行分析，才能為死亡本能找到一個(gè)合理的位置。個(gè)體爭(zhēng)先恐后地赴死，其動(dòng)機(jī)是為了國家、為了集體、為了家庭的持續(xù)生存。而至于所謂的攻擊本能，是一種維護(hù)個(gè)體利益的本能，是隸屬于本我的。至于厭世的悲觀情緒，并不是一種先天的本能，而是一種心理的病態(tài)。總之，生的本能和死的本能在個(gè)體身上是一個(gè)矛盾存在，但對(duì)一個(gè)集體來說兩者是高度統(tǒng)一的，個(gè)體的存在與毀滅在不同情況下都是指向集體的利益的。

著名神經(jīng)生理學(xué)家索爾姆斯[4]提出過這樣的觀點(diǎn)：“當(dāng)前精神病藥物學(xué)的研究沒有提出宏觀理論來解釋人格、情緒以及動(dòng)機(jī)等‘人之所以為人的概念。神經(jīng)科學(xué)家專注于狹隘的研究工作，不再理會(huì)大格局?！痹絹碓蕉嗟纳窠?jīng)科學(xué)家相信，在新的知識(shí)框架內(nèi)，弗洛伊德對(duì)人類精神活動(dòng)的大格局的把握，一定會(huì)扮演類似于達(dá)爾文的進(jìn)化論在分子遺傳學(xué)領(lǐng)域中的角色。但由于時(shí)代的局限，由于弗洛伊德的寫作特點(diǎn)，對(duì)弗洛伊德心理理論有一個(gè)清晰認(rèn)知并不是那么容易。本文總結(jié)了對(duì)弗洛伊德理論常見的三個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，在個(gè)人理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行了澄清解釋，希望能為廣大心理學(xué)的研究者和愛好者提供有益參考。

參考文獻(xiàn)

[1] 西格蒙德·弗洛伊德.夢(mèng)的解析[專著]：Die traumdeutung[M].江西人民出版社，2014.

[2] 車文博，弗洛伊德.詼諧及其與潛意識(shí)的關(guān)系[J].2014.

[3] 西格蒙德·弗洛伊德，弗洛伊德，林塵，等.自我與本我[M].上海譯文出版社，2011.

[4] Solms M.Freud returns.[J].Scientific American，2004，290（5）：82-88.

（作者單位：1.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；2.湖南水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院）