論“非遺”舞蹈在高校舞蹈教育中的傳承

滿夢翎

【摘 要】“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個國家和一個民族最具代表性的文化符號象征，但是在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承受到了前所未有的沖擊，這是對“非遺”文化在高校教育中傳承的嚴峻挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；舞蹈；高校專業(yè)舞蹈教育

中圖分類號：J70-4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）08-0172-01

教育部體藝司司長楊貴仁曾在全國教育研討會上強調(diào)“繼承并弘揚我國文化歷史，重視舞蹈教育的傳統(tǒng)，對于建立有中國特色的學(xué)校藝術(shù)教育體系具有重大的意義”。中國“非遺”舞蹈是祖祖輩輩流傳下來的傳統(tǒng)舞蹈形式，蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化，它的風(fēng)格特點比較穩(wěn)定，發(fā)展速度相對遲緩，可以被稱為中國歷史的“活化石”。

一、注重“非遺”舞蹈在高校專業(yè)舞蹈教育中的普及性發(fā)展

在高等院校舞蹈教育體系中設(shè)置“非遺”舞蹈的傳承課程，開展“非遺”舞蹈的教學(xué)，其目的是要提高學(xué)生綜合素質(zhì)，加強“非遺”舞蹈在當代大學(xué)生間的傳播。

學(xué)?？梢砸髮W(xué)生必須要上必修課，但卻無法強制學(xué)生對課程是否感興趣。普及的意義在于讓更多人對“非遺”舞蹈感興趣，促進人們主動、積極地去認識“非遺”舞蹈。增強“非遺”舞蹈課程的吸引力是我們普及“非遺”舞蹈的第一步。例如，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”土族的婚嫁舞蹈——我們可以通過視頻導(dǎo)入，讓學(xué)生感受民間“非遺”舞蹈的環(huán)境場景以及文化背景，然后讓學(xué)生對照視頻上的角色進行角色扮演，是使學(xué)生在游戲中感受土族婚嫁的歡樂氣氛、禮儀習(xí)俗以及那種不自覺的載歌載舞的沖動。我們在設(shè)計“非遺”舞蹈課程時一方面既要強調(diào)游戲性與綜合性，另一方面還要注重其程序性。“非遺”舞蹈具有自娛性、娛樂性，可以在課程中運用合適的游戲來導(dǎo)入；“非遺”舞蹈的民間性使其舞蹈不像職業(yè)舞蹈那樣獨立成體，而是伴隨著各種藝術(shù)形式同時出現(xiàn)，教師可視情況導(dǎo)入；“非遺”舞蹈中的民間禮儀要求教師在設(shè)計課程時必須要遵守其禮儀程序。

二、注重“非遺”舞蹈在高校專業(yè)舞蹈教育中的理論性發(fā)展

人們把在實踐中獲得的認識和經(jīng)驗加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識體系就是理論。理論對實踐具有科學(xué)的指導(dǎo)作用。理論缺失是我國舞蹈高校教育的一大問題。

“非遺”舞蹈課程結(jié)合拉班舞譜及其動作分析理論共同教學(xué)，能夠使舞蹈實踐與舞蹈動作理論分析緊密結(jié)合，在人體動作層面建立更精確的傳承系統(tǒng)。拉班舞譜及其動作分析理論是從舞蹈實踐中總結(jié)得來，又在舞蹈實踐中得到證明，反映了舞蹈動作的本質(zhì)及其科學(xué)規(guī)律。拉班舞譜教學(xué)是應(yīng)用型理論課程，強調(diào)理論與實踐相結(jié)合。例如在通常的舞蹈教學(xué)中，老師做示范的同時口述要點，多用“某動作應(yīng)該如何做”來描述動作要點，學(xué)生主要通過視覺捕捉來模擬老師的示范動作，以達到形似的效果。在這樣以言傳身教教導(dǎo)的學(xué)生，多會出現(xiàn)一種問題——跳得出來，說不清楚，不利于“非遺”舞蹈一代一代的傳承。拉班舞譜及其動作分析理論是一種方法論，它一方面要求學(xué)生熟練掌握舞譜符號理論，另一方面引導(dǎo)學(xué)生在分析動作時使用拉班的動作分析理論。學(xué)生用所學(xué)的拉班舞譜理論知識去閱讀舞譜，分析舞譜傳遞的時間、空間、身體部位等信息，用舞蹈動作將舞譜呈現(xiàn)出來。

三、注重“非遺”舞蹈在高校專業(yè)舞蹈教育中的記錄性發(fā)展

“非遺”舞蹈是一種古老的舞蹈藝術(shù)形態(tài)，它反映著各地區(qū)的勞動生活、審美取向等。“非遺”舞蹈走進高校專業(yè)舞蹈教育系統(tǒng)進行傳承，那么必須要有“非遺”舞蹈自己的舞蹈教材。

舞蹈與音樂一樣都是一種時間性藝術(shù)，樂譜或舞譜能夠保存樂舞，又有利于樂舞的演繹，更能將樂舞較為準確地傳承于后世。舞蹈講究即時性、現(xiàn)場性，作為觀眾，在現(xiàn)場親身體會與透過視頻欣賞是兩種完全不同的體驗，那么作為舞蹈傳承者更甚如此，肉眼只能看到舞蹈的輪廓，看不到舞蹈動作到底在用那個身體部位發(fā)力、舞者的思想意識等。但是舞譜可以記錄“非遺”舞蹈的現(xiàn)場，甚至可以記錄“非遺”舞蹈傳承舞者的想法。中國早在唐代就出現(xiàn)了用于記錄舞蹈的舞譜，使得舞蹈傳播更為普遍。至今仍未能完全破譯出的“敦煌舞譜”為舞蹈學(xué)家們研究唐代舞蹈提供了珍貴的資料。劉鳳學(xué)教授是臺灣著名舞蹈學(xué)家、唐樂舞的重建者、臺灣新古典舞團創(chuàng)辦人，她認為僅用感覺和視覺去重建一個舊作品是非常困難的。因此她遠赴德國學(xué)習(xí)拉班舞譜，她曾在訪談中提到：學(xué)習(xí)讀譜是為了更好地進行舞蹈創(chuàng)作，而學(xué)習(xí)舞譜的書寫方法，則是為了應(yīng)用拉班舞譜研究，重建并記錄中國舞蹈?！胺沁z”舞蹈不同于其它的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其時空性、動態(tài)性及其傳承人的意圖對舞譜的要求極高，拉班舞譜的科學(xué)性與系統(tǒng)性對于舞蹈的記錄與保存是極為重要的。

高校專業(yè)舞蹈教育有利于“非遺”舞蹈文化的保護與傳承，它將“非遺”舞蹈文化的種子注入到我國最新鮮的血液中，為“非遺”舞蹈文化的未來發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]楊貴仁.弘揚文化傳統(tǒng)，重視舞蹈教育—在全國舞蹈教育研討會上的講話[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2004-12-30.

[2]小鹿林子.如將不盡，與古為新[D].中國藝術(shù)研究院博士論文，2012-04-0