客家圍龍屋的養(yǎng)育文化內涵

劉英鳳 張晉中

[摘 要]圍龍屋文化是客家文化中最具特色、最具有代表性的文化之一。其內涵豐富、寓意深刻。客家圍龍屋不但繼承和融合了中華幾千年宮庭建筑與傳統(tǒng)民居的優(yōu)點，還承載、賦予了濃厚的中華傳統(tǒng)禮制觀念、倫理道德觀念和風水玄學意識，如子孫滿堂、家族興旺的文化內涵；聚族而居、協(xié)作互助的文化內涵；勤耕苦讀、詩書傳家的文化內涵；達官顯貴、光宗耀祖的文化內涵……在眾多的圍龍屋文化中，尤以子孫滿堂、家族興旺的養(yǎng)育文化最為厚重、豐富和突出。

[關鍵詞]客家圍龍屋；養(yǎng)育文化；興寧地區(qū)

中華民族是一個非?？粗馗拿褡澹钊~茂、子孫滿堂就是中國人最大的心愿。而這繁衍不息的根，就是他們的家，就是他們生命的誕生地，就是他們安居立命的生活家園。作為中華傳統(tǒng)文化最堅定、最忠實的守護者、傳承者、踐行者的客家民系，對根的意識、對家園居所的重視、對多子多福的執(zhí)著追求，更為尤甚！如客家人的歷史上有個傳統(tǒng)習俗，就是在每一個嬰兒出生后，做家長的都會在屋旁挖個坑，然后把包裹嬰兒的“胞衣”（學名紫河車）埋在坑中，使胞衣與土地長存，這就是客家人的“胞衣跡”，而這胞衣跡就是客家人的根，這根就長在客家人的家園里。而客家圍龍屋，就是興寧地區(qū)絕大多數(shù)人的根和安居立命的生活場所。

一、圍龍屋養(yǎng)育文化的概念

客家先民自唐代起，便發(fā)明了圍龍屋這一民居建筑的初型，經(jīng)宋、元、明、清、民國一千多年不斷的完善和定型，使圍龍屋的建筑結構和居住環(huán)境，巧妙地融科學性、實用性、觀賞性及文化內涵于一身[1]：它不但繼承和融合了中華幾千年宮庭建筑與傳統(tǒng)民居的優(yōu)點，還承載、賦予了濃厚的中華傳統(tǒng)禮制觀念、倫理道德觀念和風水玄學意識，使客家圍龍屋具有了厚重、豐富的傳統(tǒng)文化內涵，如子孫滿堂、家族興旺的文化內涵；聚族而居、協(xié)作互助的文化內涵；勤耕苦讀、詩書傳家的文化內涵；達官顯貴、光宗耀祖的文化內涵……在這眾多的圍龍屋文化中，又尤以子孫滿堂、家族興旺的養(yǎng)育文化最為厚重、豐富和突出了。何謂養(yǎng)育？養(yǎng)，是指生養(yǎng)、撫養(yǎng)、培養(yǎng)；育，其本義是母親正在生孩子，又由產(chǎn)子、生育而引申為養(yǎng)活、培養(yǎng)、成長等含義。簡言之，養(yǎng)育就是指由孕育生命到長大成人的這一生命歷程。圍龍屋的養(yǎng)育文化，也就是指從圍龍屋的建筑結構及其功能所體現(xiàn)出來的有關生兒育女方面的觀念和意識。這種觀念和意識，表達了宗族前輩對裔孫后代的關愛、奉獻和希望。具體來說，我們可以從以下幾個方面去探索其文化內涵：如圍龍屋的某些結構為什么會建成這個式樣？它有什么作用？反映了人們什么樣的觀念和意識？例如，圍龍屋上廳背至龍廳之間寬闊的斜坡地為什么會稱之為“化胎”、“花胎”？又稱為“花頭垴”、“背扶嶺”？它為什么會建成微微隆起的形狀？化胎下方的“五行石”又有什么涵義？理解了諸多的為什么，也就會逐漸理解什么是圍龍屋的養(yǎng)育文化了?，F(xiàn)在就讓我們一起來探討一下其中的涵義?！疤ァ钡谋玖x，是指人或哺乳動物母體內的幼體；“化”是變化、使之化；“化胎”的含義，就是指母親運化五谷之精華而使之變化為胎兒。這就說明，“化胎”是孕育胎兒的地方，是宗族繁衍生息、子孫滿堂的發(fā)源之地。為什么“化胎”又會稱之為“花胎”、“花頭垴”？花，是種子植物的有性繁殖器官?？图胰肆晳T把出生的男嬰稱之為“白花”，出生的女嬰稱之為“紅花”，其實就是借用“花”的這種性繁殖器官之義，來區(qū)分男女之別；“垴”，是指隆起的小山丘；“頭”則是指其方位；所以“花頭腦”之義，就是指像孕婦的肚子一樣孕育宗族后代的地方。

二、圍龍屋養(yǎng)育文化的內涵

客家圍龍屋不僅是世世代代客家人的主要生活場所，也是客家文化的重要載體，更是客家文化的象征與標志性符號。其價值最重要的并不在于它的居住價值，而是它所承載與傳遞的客家文化特質。[2]

（一）子孫滿堂、家族興旺的文化內涵

中華文化的精髓，是“天人合一”的文化觀，在圍龍屋的建筑設計中，把“化胎”建成狀如斜躺著的孕婦的肚子，便是擬人化、形象化的體現(xiàn)，它寄托了族人對新生命的祈望。又如，在“化胎”下方正對上廳神龕背的門之間，有一塊用麻石板制成的“五行石”，刻有“金、木、水、火、土”五種圖形。那么，為何要在化胎下方安置五行石呢？另外，在上廳神龕背后正對著五行石的地方，開有一扇門，那么，這扇門又有什么作用呢？我們都知道，在中華文化的看相、算命玄學中，任何一個人的命格，都分別歸屬于金形人、木形人、水形人、火形人、土形人這五行之中，所以這五行石的含義，就是寓意圍龍屋化胎內孕育的胎兒，是五行命相都俱全、什么人才都齊備的裔孫。那五行石正對著的那扇門，又有什么作用與涵義呢？在中國幾千年的封建意識中，有一種強烈的重男輕女的思想觀念，“女不入祠堂”便是這種觀念的禮制、規(guī)矩之一。所以，圍龍屋化胎中的裔孫們經(jīng)由“五行石”中出生問世后，“白花”男嬰便從神龕背后的那扇“男丁之門”直接進入上廳的祖公堂，經(jīng)過“上燈”（上?。┑木醋鎯x式而成為該宗族中身負傳宗接代義務的男權成員；但身為“紅花”的女性嬰兒，卻由于受重男輕女觀念的歧視、排斥而不能進入祠堂，只能各自歸家入室了。

圍龍屋的養(yǎng)育文化，在建筑風水方面有突出的表現(xiàn)，如圍龍屋多是依山而建，且屋前都有水塘，就是取“山管丁、水管財”的風水之義；另“山為陽，水為陰”，又取其陰陽平衡之意，陰陽平衡則順乎自然，順乎自然則和諧康健、人丁興旺，這又是天人合一的養(yǎng)育之道。另客家先輩們都喜歡在圍龍屋的后面種植杉樹、松樹等，它可起到美化環(huán)境、調節(jié)氣溫的作用，更主要的是客家話的“杉”與“撐”兩字同音，屋后種杉樹即取“有后撐”之意，“有后撐”又與客家話“有后代”同義，所以在屋后種杉樹是祈望人丁興旺之意也。圍龍屋傳統(tǒng)的“屋后植松，屋前種柏”這一習慣，也是先輩們祈望宗族后人能像松柏那樣具有頑強的生命力，以達到宗族興旺、枝繁葉茂的目的，這些都是圍龍屋養(yǎng)育文化的又一體現(xiàn)。

（二）聚族而居、協(xié)作互助的文化內涵

客家先輩們清楚的知道，族中小孩出生后，最重要的就是要給他們一個能安全生活，健康成長的環(huán)境，尤其是興寧地區(qū)，在以往的幾百上千年期間，仍是畬、瑤等少數(shù)民族的聚居之鄉(xiāng)，是古樹參天、野獸亂竄的荒野之地，人的生命隨時都可能受到野獸的傷害，也隨時都可能因土客之爭、匪賊之禍、宗姓之斗而傷及族人的健康與生命，尤其是那些毫無自我保護能力的嬰幼小孩們。但我們客家先輩建造的圍龍屋，卻給予了孩子們最安全、最舒適的成長環(huán)境，那城堡式的建筑及其防御功能，既能防野獸，又能防匪賊，給人以極大的安全保障。在小孩的活動場所方面，圍龍屋的廳、堂、廊都相互連接在一起，使圍龍屋有著非常寬暢闊大的空間，完全可供小孩們盡情地嬉鬧玩耍及各種活動鍛煉，尤其是在下雨或暴曬的惡劣天氣環(huán)境下，居住于其他民居中的小孩，都只能龜縮于小房小屋之中，僅有極小的活動空間，而唯有客家圍龍屋中的孩子們，卻可以在一年四季的365天中，無拘無束地、天闊地闊地、盡情地玩耍嬉鬧，盡情地享受快樂的童年?？图倚『⒌倪@些幸福，來源于我們先輩的關愛，來源于圍龍屋盡善盡美的建筑結構，更歸功于祈望子孫滿堂、健康成長的養(yǎng)育文化！

客家先輩們很清楚，要讓裔孫們健康快樂的成長，除了安全的生存條件之外，讓孩子們吃飽穿暖、豐衣足食同樣是一個重要的條件。而豐衣足食的兩大基礎，就是錢和糧，這兩大物質要素，在圍龍屋的建筑結構中，也具有充分的體現(xiàn)：如圍龍屋的圍龍是個半圓，而圍龍屋前面的水塘，也是個半圓，前后相連便是一個橢圓，其象征之義是“園”；圍龍屋中心的上中下廳及其堂屋，構成一個方形，象征之義是“方”，這就使整個圍龍屋呈現(xiàn)外圓內方的格局，很像是封建時代使用的銅幣。圍龍屋的這種造型，就是寓意宗族后人有錢。圍龍屋多是依山坡而建，呈前低后高的形狀，圍龍屋的圍龍與兩旁的橫屋組成的形狀，就像農(nóng)民在禾坪收稻谷時使用的“冊”，與屋前的禾坪共同組成了一幅收谷子的圖景。這樣的建筑設計，就是寓意宗族后人有糧。另圍龍屋前的水塘，其主要功能為養(yǎng)魚，象征“年年有魚（余）”，取其生活富裕之意。圍龍屋建筑中的這些寓意和愿景，寄托的就是先輩的祈望，就是人們的一種意識和觀念，這就是圍龍屋養(yǎng)育文化的一種體現(xiàn)。

（三）勤耕苦讀、詩書傳家的文化內涵

客家先輩們更深知，除了給宗族裔孫安全的生存環(huán)境和豐衣足食的生長條件外，更為重要的，是要教育后人學知識和學做人，這是宗族后人能不能成長為一個有用的人的關鍵。先輩的這種教育觀念，在圍龍屋文化理念中也有充分的體現(xiàn)。如圍龍屋的聚族而居，就是希望后裔們要以血緣為紐帶團結起來，和諧相處、互助協(xié)作，共同與困難災難作斗爭，共同防御外患，以利于族人的生存和發(fā)展，其核心就是教育族人要有團結的意識；又如族人每年都要到祖公廳祭祖，而且都要按長幼尊卑的規(guī)矩排座次、按順序，其核心就是教育后人要敬祖、孝親、尊長，就是教育后人要學會做人，這就是祖公廳起到的教育功能與文化內涵。另外，圍龍屋的堂號、對聯(lián)、楹聯(lián)及壁畫、雕塑等，所傳揚的都是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛的儒家思想，都是忠信傳家、詩書傳家、勤儉持家的傳統(tǒng)道德觀念和治家理念，都是歌頌祖德、繼承祖業(yè)或發(fā)揚光大的祖訓……總的來說，圍龍屋展示的廳堂文化，都是教育宗族后人如何學做人、如何圖拼搏、如何承祖德、如何興家業(yè)，如何做一個于家、于族、于國都有益、有德、有功的正人，告誡裔孫不能做歪人、不能做惡人、不能做不忠不孝的小人，先輩教育宗教族后人的這些意識和觀念，就是圍龍屋養(yǎng)育文化的重要體現(xiàn)。

（四）達官顯貴、光宗耀祖的文化內涵

“讀書做官”、“望子成龍”，是每一個客家人骨子里的心愿，這種希望后人能達官、能顯貴的意識觀念，在圍龍屋的建筑中亦有充分的體現(xiàn)，如“花頭垴”為什么又稱為“背扶嶺”？這個稱謂有什么含義？原來，圍龍屋的圍龍與相連的左右橫屋，前低后高，猶如“太師椅”的扶手，而太師椅是高官貴人坐的，是“太師的椅子”，象征高貴和地位。其中的“背”謂之在正堂屋的背后，指方位；“扶”，謂之像太師椅的扶手，指高貴；“嶺”，謂之像嶺坡一樣，指形狀，所以“背扶嶺”的含義，是取其像太師椅那么高貴之義，希望圍龍屋中的族人，也能出現(xiàn)高官達人。又如圍龍屋的上廳、中廳，其寬敞的結構有如皇宮中的大殿一般，莊嚴宏偉、堂皇富麗，就是寓意族中后人也能榮登皇宮之殿堂，成為達官貴人。這些望子成龍的觀念意識，就是宗族先輩的最高愿景，也是圍龍屋養(yǎng)育文化的一大重要體現(xiàn)。

結語

把后一代從生育、撫育到培養(yǎng)成人的這一人生歷程，是人類所有社會活動的中心任務，是人們終生都無怨無悔地為之奮斗、拼搏、奉獻的原動力，所以在眾多的、博大精深的圍龍屋文化中，養(yǎng)育文化被賦予了最突出、最重要的地位，也有著最為豐富的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]高敬.嶺南文化.北京：時事出版社，2013（1）：P96-97；

[2]溫憲元，鄧開頌，丘彬.廣東客家.桂林：廣西師范大學出版社，2011（1）：P283-286。

作者簡介：

劉英鳳（1965- ），女，碩士，副教授。研究方向：思想政治教育、嶺南文化、教育心理。主編《高校思想政治教育實效性的新探索》、《大學生心理健康教育》、《新編大學生心理健康教育》、《形勢與政策》（大學生版）、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實踐教程》教材五部，主持省廳級課題三項，在各級刊物發(fā)表學術論文20多篇，現(xiàn)任廣東舞蹈戲劇職業(yè)學院思想政治理論課教學部主任。

張晉中（1948-），男，大學本科，研究方向：客家文化，廣州番禺區(qū)紀委處級退休干部，廣州市民間文藝家協(xié)會會員。