湘西南民族雜居區(qū)語(yǔ)言生態(tài)與保護(hù)

熊及第

（吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首416000）

語(yǔ)言生態(tài)概念最早由美籍語(yǔ)言學(xué)家豪根（1972）定義為：“特定語(yǔ)言與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系”。[1]此后，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，涵義有所擴(kuò)大。它要求我們以包容開(kāi)放的態(tài)度去理解語(yǔ)言現(xiàn)象所處的人文系統(tǒng)，重視多種語(yǔ)言之間的和諧共存與多樣性發(fā)展，關(guān)注語(yǔ)言演變與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化之間的緊密關(guān)系。

移民、經(jīng)濟(jì)一體化、訊息化、城鎮(zhèn)化給人們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)便利的同時(shí)，也悄然改變著我們的語(yǔ)言生活。“在民族雜居區(qū)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的威信相對(duì)較高,因而在語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)中,弱勢(shì)語(yǔ)言往往面臨使用區(qū)域逐漸縮小,功能衰減的艱難處境”。[2]因此建設(shè)民族雜居區(qū)和諧語(yǔ)言生態(tài)就顯得尤為迫切、重要。

一、湘西南地理范圍、民族及其語(yǔ)言分布

本文“湘西南”指湖南省懷化市，下轄2區(qū)、10縣（其中5個(gè)為自治縣），1縣級(jí)市。該市位于湖南省的西南，處沅水中、上游。東靠婁底、益陽(yáng)、邵陽(yáng)三市，北鄰常德、張家界和湘西州，西連貴州銅仁、黔東南苗族侗族自治州，南接廣西柳州、桂林二市。據(jù)2010年11月第六次全國(guó)人口普查，懷化全市總?cè)丝?741948人，其中漢族 2909649人，占總?cè)丝诘?1.36%；少數(shù)民族1832289人，占總?cè)丝诘?8.54。[3]全市有漢、侗、苗、瑤等近50個(gè)民族，語(yǔ)言紛繁復(fù)雜。漢語(yǔ)方言有西南官話(huà)、湘語(yǔ)和鄉(xiāng)話(huà)。會(huì)同、溆浦、辰溪三縣說(shuō)湘語(yǔ)。鄉(xiāng)話(huà)主要分布在沅陵西南部以及溆浦、辰溪與沅陵交界帶。其余方言為官話(huà)區(qū)，屬西南官話(huà)黔北小片。境內(nèi)還夾雜著一些小土話(huà)，如“酸湯話(huà)（酸話(huà)）”“二里話(huà)”“四里話(huà)”“軍話(huà)”等。民族語(yǔ)中的“侗語(yǔ)主要分布在四個(gè)民族自治縣以及會(huì)同、洪江西部；苗語(yǔ)主要分布在麻陽(yáng)，其次是靖州和沅陵；瑤語(yǔ)主要分布在洪江、通道、中方等地區(qū)的少數(shù)瑤族鄉(xiāng)?！盵4]

二、湘西南民族雜居區(qū)民族語(yǔ)生態(tài)面貌

隨著改革開(kāi)放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，“城是城，鄉(xiāng)是鄉(xiāng)”的局面被打破。以往閉塞的民族村寨打開(kāi)大門(mén)，族人與外界交流密切，原有語(yǔ)言生態(tài)格局受到挑戰(zhàn)。筆者本次采取問(wèn)卷與訪談結(jié)合的方式對(duì)通道、新晃、芷江四個(gè)侗族自治縣以及麻陽(yáng)苗族自治縣進(jìn)行了語(yǔ)言調(diào)查，發(fā)現(xiàn)湘西南民族雜居區(qū)語(yǔ)言生態(tài)日漸脆弱。

（1）民族語(yǔ)使用人數(shù)銳減，代際傳承斷裂嚴(yán)重

芷江、新晃、通道侗族人口和麻陽(yáng)苗族人口與本縣漢族人口相比占優(yōu)勢(shì)，但漢語(yǔ)卻仍為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言。除部分由鄉(xiāng)入城的少數(shù)民族外，城區(qū)常駐居民基本不會(huì)說(shuō)民族語(yǔ)，鄉(xiāng)村民族語(yǔ)使用人數(shù)也呈逐年下降趨勢(shì)。

芷江侗語(yǔ)屬侗語(yǔ)北部方言中的第二土語(yǔ)。芷江侗語(yǔ)使用人數(shù)下降趨勢(shì)明顯，在解放初期會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)的大約有80000人,到1980年時(shí)已不足10000人，而到2008年時(shí)侗語(yǔ)使用人數(shù)甚至不足1000人。現(xiàn)會(huì)會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)的人主要分布在羅巖、板山、梨溪口三個(gè)民族雜居鄉(xiāng)，主要是一些60歲以上的老人，部分中年人也會(huì)說(shuō)。其它地區(qū)如麻纓塘、竹坪鋪、土橋等鄉(xiāng)的侗人絕大部分已轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)。

新晃侗語(yǔ)也屬于侗語(yǔ)北部方言中的第二土語(yǔ)?，F(xiàn)在會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)的人主要分布在中部地區(qū)的一些侗族聚居鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）如“中寨、貢溪、碧朗、李樹(shù)”等，其次是一些漢侗雜居鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）如“興隆、波洲、方家屯”等。侗族聚居鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）除部分長(zhǎng)期外出求學(xué)、工作的年輕人外，大部分中老年會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)，而雜居區(qū)代際傳承斷裂明顯，年輕人不會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)，少數(shù)中老年會(huì)說(shuō)。一些地方曾經(jīng)會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)，現(xiàn)在基本轉(zhuǎn)為漢語(yǔ)方言，民族語(yǔ)瀕危衰亡，這些地方有涼傘、凳寨、新寨、黃雷、天堂、林沖、魚(yú)市、洞坪、晏家等。

通道侗語(yǔ)屬于侗語(yǔ)南部方言中的第一土語(yǔ)?，F(xiàn)在會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)的人主要集中在通道縣的南部地區(qū)，如牙屯堡、坪坦、黃土、坪陽(yáng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。境內(nèi)山峰連綿，位置封閉，族人抱團(tuán)而居，形成天然的侗族小聚居。這些地方老中青三代人基本會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)，如牙屯堡外寨村雖與漢民僅一街之隔，但由于村內(nèi)以侗族人為主，平時(shí)生活長(zhǎng)期通行本民族語(yǔ)，使得侗語(yǔ)成為小區(qū)域強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)得以傳承下來(lái)。村里老年人基本會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)，土生土長(zhǎng)的中青年會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)和當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言。而通道縣北部鄉(xiāng)鎮(zhèn)靠近老縣城的縣溪口，與外界接觸密切，加之各鄉(xiāng)鎮(zhèn)語(yǔ)言復(fù)雜，語(yǔ)言交織影響，侗族鄉(xiāng)基本轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)方言。

麻陽(yáng)苗語(yǔ)，屬苗語(yǔ)支湘西苗族西部次方言。截止2013年末，麻陽(yáng)苗族人占全縣總?cè)丝诘?8.8%，但是苗語(yǔ)使用人數(shù)卻少之又少。高村鎮(zhèn)（縣城中心）及其他大部分周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)苗族人在二十世紀(jì)五六十年代已大部分轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)方言?，F(xiàn)在會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)的人主要集中在緊臨鳳凰縣的譚家寨鄉(xiāng)楠木村以及石羊哨鄉(xiāng)的石羊哨村（原新田村和巒潭村合并）中，當(dāng)?shù)夭糠掷现心耆藭?huì)哼唱完整的苗語(yǔ)歌。麻陽(yáng)苗語(yǔ)地瀕危主要是由于歷史造成的。解放前，麻陽(yáng)、會(huì)同、靖州等地的一部分苗民為躲避統(tǒng)治階級(jí)的驅(qū)趕、剝削，被迫逃遷至外縣、外省，剩下的苗人為隱瞞苗族身份，與漢族雜處學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)，已融為漢人。解放后，隨著政治地位的提高和經(jīng)濟(jì)生活水平的不斷改善，苗族人口雖迅速增加，但受城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化影響，加之長(zhǎng)期與漢人雜居，已完全喪失民族語(yǔ)。

總體看，湘西南民族雜居區(qū)大部分民族語(yǔ)已轉(zhuǎn)用為漢語(yǔ)方言或普通話(huà)，民族語(yǔ)老齡化，代際傳承斷裂嚴(yán)重。部分地區(qū)民族語(yǔ)雖目前使用人數(shù)較多，但在漢語(yǔ)方言大環(huán)境下仍處從屬地位，出于交際方便與功利追求，年輕人會(huì)逐漸放棄母語(yǔ)而改用漢語(yǔ)，民族語(yǔ)式微可能性較大。

（2）民族語(yǔ)功能削弱，使用場(chǎng)域縮小

各語(yǔ)言地位平等，但功能卻存在著差異。根據(jù)費(fèi)希曼（Fishman）的語(yǔ)域理論，一個(gè)多語(yǔ)人，會(huì)依照不同的情境及活動(dòng)范圍進(jìn)行某種語(yǔ)言、方言或語(yǔ)體的選擇。常見(jiàn)語(yǔ)域有家庭、學(xué)校、工作地、菜市場(chǎng)和族內(nèi)族外等。一種語(yǔ)言在不同場(chǎng)域的使用頻率是其語(yǔ)言功能高低的體現(xiàn)。

以侗語(yǔ)調(diào)查為例，筆者從至今會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)的新晃（中寨）、芷江（羅巖）、通道（牙屯堡外寨村）共抽取100人，對(duì)其常見(jiàn)語(yǔ)域中的語(yǔ)言選擇進(jìn)行調(diào)查，詳見(jiàn)表1。

從表1可以看出，漢語(yǔ)方言在“菜市場(chǎng)”“與本族人”“與外族人”三項(xiàng)語(yǔ)域中使用比例最高，說(shuō)明漢語(yǔ)方言已在民族雜居區(qū)語(yǔ)言中取得強(qiáng)勢(shì)地位。侗語(yǔ)在家庭中使用比例最高，其次是族內(nèi)成員，而在其他語(yǔ)域使用人數(shù)較少。這也反應(yīng)了侗語(yǔ)與漢語(yǔ)功能的不平等性，侗語(yǔ)使用場(chǎng)域縮小。普通話(huà)在學(xué)校中使用程度最高，其他語(yǔ)域使用程度小。據(jù)調(diào)查筆記，被試20人中19人為學(xué)生，1人為教師，他們因工作、學(xué)習(xí)及學(xué)校推普需要，在學(xué)校主要使用普通話(huà)。總之，民族語(yǔ)與漢語(yǔ)在不同交際場(chǎng)合的博弈中處于劣勢(shì)，使用場(chǎng)合減少，功能削弱。

表1 不同域語(yǔ)言選擇情況表

（3）語(yǔ)言態(tài)度“心行不一”

語(yǔ)言態(tài)度的“心行不一”最早是由王遠(yuǎn)新（2009）提出的，他認(rèn)為一個(gè)人對(duì)語(yǔ)言的主觀評(píng)價(jià)與行為傾向存在差異。[5]P16人們的語(yǔ)言態(tài)度與實(shí)際的語(yǔ)言行為常常有不一致的情況。筆者在對(duì)調(diào)查者進(jìn)行一對(duì)一訪談?wù){(diào)查時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了被試語(yǔ)言情感與語(yǔ)言行為傾向存在著不一致性。大部分被試在被詢(xún)問(wèn)“你喜歡自己的母語(yǔ)嗎？”“你覺(jué)得母語(yǔ)流失可惜嗎？”這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)都會(huì)表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的母語(yǔ)感情，情感態(tài)度積極。如調(diào)查合作人張雨飛父親（麻陽(yáng)縣譚家寨鄉(xiāng)楠木村苗族人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師，1969年出生）回答“我很喜歡苗語(yǔ)，它很親切，流失很可惜”。一些人雖然不會(huì)說(shuō)民族語(yǔ)了，但是在調(diào)查中依然流露出對(duì)母語(yǔ)文化的熱愛(ài)。如調(diào)查合作人邱俊寧奶奶（芷江縣麻纓塘侗族人，農(nóng)民，1948年生）：“不清楚，我們這都不說(shuō)侗語(yǔ)了，但是好東西還是要保護(hù)啊”。但當(dāng)被試被詢(xún)問(wèn)“如果你/子孫可以學(xué)習(xí)兩種語(yǔ)言你會(huì)選擇？”時(shí) ，大部分被試會(huì)選擇“漢語(yǔ)方言和普通話(huà)”“英語(yǔ)和普通話(huà)”而不是“民族語(yǔ)和漢語(yǔ)方言”。這說(shuō)明語(yǔ)言雖是一種身份認(rèn)證，但人們更看重的還是在交際過(guò)程的實(shí)用性，功利性。由于民族語(yǔ)實(shí)用價(jià)值低，在大多數(shù)公共場(chǎng)所，如學(xué)校、公司、政府機(jī)關(guān)等派不上用場(chǎng)，即使人們對(duì)母語(yǔ)有濃厚的感情，為了交際需要被迫其他語(yǔ)言。

三、湘西南民族雜居區(qū)和諧語(yǔ)言生態(tài)建設(shè)芻議

（一）增強(qiáng)家庭教育對(duì)母語(yǔ)傳承的使命感

家庭既是母語(yǔ)習(xí)得的最佳場(chǎng)所，也是母語(yǔ)維系的最后堡壘。因此，家庭教育一旦不注重母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，在其他地方就更難以學(xué)習(xí)了。通道牙屯堡、坪坦、黃土、坪陽(yáng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的侗族家庭至今還保留著說(shuō)侗語(yǔ)的習(xí)慣，家庭語(yǔ)言氛圍濃厚，土生土長(zhǎng)的小孩向父輩學(xué)習(xí)母語(yǔ)，母語(yǔ)傳承良好。因此在那些至今還說(shuō)民族語(yǔ)尤其是有語(yǔ)言代際傳承斷裂趨勢(shì)的家庭里，父輩應(yīng)鼓勵(lì)子女學(xué)習(xí)自己的民族語(yǔ)，教育他們了解自己的鄉(xiāng)音文化，增強(qiáng)子女的族群意識(shí)和民族語(yǔ)言文化意識(shí)，減少語(yǔ)言認(rèn)同的功利性。

（二）學(xué)校應(yīng)完善雙語(yǔ)教育，與時(shí)俱進(jìn)

漢語(yǔ)方言、普通話(huà)成為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，民族語(yǔ)有自己的發(fā)展規(guī)律與意義，也不應(yīng)隨社會(huì)的發(fā)展而被人遺忘。雙語(yǔ)教育則是穩(wěn)定雙方和諧共生的重要因子，是促進(jìn)民族特色教育發(fā)展的重要舉措。

然而縱觀湘西南雙語(yǔ)教育：起步晚，發(fā)展慢，以試點(diǎn)為主，缺乏連續(xù)性。貴州省、湘西州的雙語(yǔ)教育起步于上世紀(jì)50年代，而湘西南在1950年時(shí)，通道、靖州文盲率還在94%以上,新晃適齡兒童入學(xué)率也僅40%。因此這個(gè)時(shí)期雙語(yǔ)教育并未真正開(kāi)展，而是發(fā)展掃盲教育。80年代中期為幫助少數(shù)民族兒童更好的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，部分地區(qū)曾開(kāi)展“學(xué)前班+小學(xué)六年制”雙語(yǔ)教育，其中以通道純侗語(yǔ)區(qū)的雙語(yǔ)試點(diǎn)最為典型。黨和政府在坪坦鄉(xiāng)、隴城鄉(xiāng)等5個(gè)中心校開(kāi)辦10個(gè)雙語(yǔ)班，參加實(shí)驗(yàn)學(xué)生共計(jì)398人。這種雙語(yǔ)模式一直延續(xù)到二十一世紀(jì)初，此后由于民族語(yǔ)人的不斷漢化，雙語(yǔ)學(xué)?；就＾k。針對(duì)湘西南民族雜居區(qū)語(yǔ)言面貌與雙語(yǔ)教育現(xiàn)狀，筆者提出幾點(diǎn)拙見(jiàn)進(jìn)行完善。

1.繼續(xù)開(kāi)展雙語(yǔ)教育，重思教學(xué)出發(fā)點(diǎn)

部分地區(qū)民族語(yǔ)尚存活力，族人母語(yǔ)情感強(qiáng)烈，存在著繼續(xù)開(kāi)展雙語(yǔ)教育的語(yǔ)言條件和感情需求。同時(shí)，語(yǔ)言不僅是一種交際工具，從本質(zhì)上看還承載著某個(gè)民族和地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、傳統(tǒng)技藝等。因此可以說(shuō)一種語(yǔ)言的消失就意味著一種文明的逝去。傳統(tǒng)的雙語(yǔ)教育主要是幫助純民族語(yǔ)區(qū)的孩子更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，這僅僅停留在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與保護(hù)上。如今的雙語(yǔ)教育還應(yīng)以人為本，注重語(yǔ)言所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。這是對(duì)少數(shù)民族同胞語(yǔ)言文化的尊重與語(yǔ)言權(quán)的捍衛(wèi)。

2.與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)創(chuàng)教育新模式。

學(xué)校可開(kāi)設(shè)校本課程，采取“過(guò)渡教育+文化附庸”的教學(xué)模式。在學(xué)前班和小學(xué)低年級(jí)階段采取“民主漢輔”的語(yǔ)言教學(xué)模式，與家庭的母語(yǔ)教育接軌，符合幼兒的語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律。小學(xué)高年級(jí)階段“民漢并重”，能減小學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，還能為學(xué)好漢語(yǔ)打好基礎(chǔ)。中學(xué)階段學(xué)生已習(xí)得母語(yǔ)，智力得到較大開(kāi)發(fā)，學(xué)校轉(zhuǎn)用普通話(huà)教學(xué)，能積極響應(yīng)國(guó)家推普。另一方面學(xué)校在逐漸轉(zhuǎn)為漢語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中尤其是中學(xué)階段可進(jìn)行“文化附庸”，利用課余時(shí)間和業(yè)余課為學(xué)生普及民族文化。這樣做不僅不會(huì)打亂學(xué)校正常的教學(xué)計(jì)劃，還能繼續(xù)培養(yǎng)和穩(wěn)定學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)興趣。通道坪坦中心學(xué)校開(kāi)展“侗族文化進(jìn)校園”就是范例，學(xué)校在進(jìn)行普通話(huà)教學(xué)的同時(shí)也開(kāi)設(shè)“侗族歌舞課程”，每天開(kāi)展10分鐘的唱響校園活動(dòng)，2015年8月還邀請(qǐng)侗文化傳承人石慶玉教學(xué)生唱《冠國(guó)保》《哆嘎堂》，并錄制光盤(pán)通過(guò)教育局將侗歌文化推廣至通道其他32所中小學(xué)校，引起了社會(huì)良好反響。

3.加大師資培養(yǎng)力度，提升教師待遇

由于雙語(yǔ)試點(diǎn)學(xué)校多選在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心完小，經(jīng)濟(jì)設(shè)施相對(duì)較差，許多年輕教師不愿去。因此需要提高雙語(yǔ)教師的工資待遇，改善住宿設(shè)施。此外，“雙語(yǔ)教師肩負(fù)著培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)接班人的重任，應(yīng)不斷加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)學(xué)習(xí)和教學(xué)技巧的培養(yǎng)，吸取科學(xué)的教學(xué)觀念，與時(shí)俱進(jìn)”。[6]為此，可依托臨近高校做好定向雙語(yǔ)師資培訓(xùn)工作，開(kāi)設(shè)侗漢、苗漢雙語(yǔ)在職教師培訓(xùn)班。而少數(shù)民族在校大學(xué)生具有母語(yǔ)與文化優(yōu)勢(shì)，應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生學(xué)好文化知識(shí)，將來(lái)回家鄉(xiāng)工作。

（三）打造“民族文化合攏宴”，提升語(yǔ)言實(shí)用價(jià)值

文化旅游已成為當(dāng)今世界旅游業(yè)的潮流,民俗文化作為透視社會(huì)的“廣角鏡”,以鮮明的地域特征而成為最具特色的旅游資源。[7]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作下，整合少數(shù)民族文化資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，使文化資源的擁有者獲取最關(guān)注的經(jīng)濟(jì)利益，有利于提高他們母語(yǔ)的使用頻率，增強(qiáng)對(duì)母語(yǔ)的認(rèn)同感，從而提高母語(yǔ)價(jià)值。2015年懷化全市旅游等級(jí)景區(qū)（點(diǎn)）增至34個(gè)、其中4A級(jí)景區(qū)（點(diǎn)）5個(gè)，人文景觀頗為豐富。通道有馬田鼓樓、芋頭古侗寨、坪坦風(fēng)雨橋；芷江有龍津風(fēng)雨橋、天后宮、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利受降紀(jì)念坊；洪江有古商城、芙蓉樓；會(huì)同有高椅古村、粟裕公園；新晃縣有大橋溪遺址。各族人民多才多藝，明間藝術(shù)紛繁多彩。如通道有侗族大歌、大戊梁歌會(huì)、蘆笙舞，靖州有苗族歌鼟，麻陽(yáng)有花燈戲。但懷化人文景觀卻整體呈現(xiàn)出“中心無(wú)力，四周各自為政”的缺點(diǎn)，文化資源分散，缺乏頂層設(shè)計(jì)，加之懷化高鐵時(shí)代的到來(lái)，“過(guò)路文化”趨勢(shì)明顯，偏僻地區(qū)難以吸引外來(lái)游客，導(dǎo)致語(yǔ)言文化發(fā)展空間進(jìn)一步縮小，活力不強(qiáng)。因此政府可借鑒云南打造的“七彩云南”“民族文化村”“傣族風(fēng)情園”民族生態(tài)園模式，抓住懷化高鐵帶來(lái)的城區(qū)集聚功能，在市區(qū)開(kāi)展“民族文化合攏宴”，進(jìn)行文化“拼盤(pán)”。在文化拼盤(pán)過(guò)程中做到兩個(gè)“注重”：注重突出各民族的文化的差異性、突出性而不是各文化的簡(jiǎn)單相加。注重突出民族語(yǔ)在各語(yǔ)言交織中的主體性，減小外來(lái)因素所帶來(lái)的民族語(yǔ)磨損。總之，這種文化組合的互動(dòng)交流，有利于使本民族文化價(jià)值在不間斷的調(diào)適中進(jìn)行有意識(shí)的動(dòng)態(tài)再生產(chǎn)，滿(mǎn)足他者對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文化的參與詮釋?zhuān)瑥亩岣呙褡逭Z(yǔ)言的使用機(jī)會(huì)與價(jià)值。

（四）網(wǎng)絡(luò)媒介宣傳，提升民族語(yǔ)影響力

民族雜居區(qū)語(yǔ)言面貌復(fù)雜，信息交流活躍，各民族彼此間有更多了解外部世界的愿望。電視、手機(jī)、電腦、報(bào)紙是當(dāng)今社會(huì)交換信息的重要工具，因此可在充分考慮各民族對(duì)母語(yǔ)的心理感情和精神需求的前提下，在少數(shù)民族自治縣開(kāi)展喜聞樂(lè)見(jiàn)的方言節(jié)目，如將《貓和老鼠》配音成方言版，有利于增強(qiáng)語(yǔ)言的親和力和喜劇效果。在地方報(bào)刊定期開(kāi)辟民族文化專(zhuān)欄，介紹有趣的民族風(fēng)俗、民間傳說(shuō)、趣詞來(lái)源等。針對(duì)青年網(wǎng)群，開(kāi)發(fā)富有時(shí)代氣息、新鮮有趣的APP微信平臺(tái)等。當(dāng)然在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)媒介民族語(yǔ)言文化普及時(shí)應(yīng)注意幾個(gè)問(wèn)題。首先，應(yīng)去粗取精，避免低俗。其次，要推廣適量，以不影響普通話(huà)的推廣為前提。最后，要尊重雜居區(qū)其他民族了解信息的平等權(quán)，為不影響雜居區(qū)其他民族的觀感，在少數(shù)民族語(yǔ)活力強(qiáng)的地區(qū)，方言節(jié)目可采用“民語(yǔ)漢文”的播放形式。

四、結(jié)語(yǔ)

湘西南雜居區(qū)語(yǔ)言生態(tài)脆弱而復(fù)雜，民族語(yǔ)活力減小、弱勢(shì)語(yǔ)言向?yàn)l危語(yǔ)言轉(zhuǎn)變。充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、政府、網(wǎng)絡(luò)的連動(dòng)效應(yīng)有利于促進(jìn)雜居區(qū)多種語(yǔ)言和諧共生，延續(xù)弱勢(shì)語(yǔ)言活力。

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