中西方海難文學(xué)對(duì)比研究

孔令淵 陳一鳴

在中西方文學(xué)的比較研究中，中西文學(xué)體系被認(rèn)為存在著天壤之別，在本文中，我們將做的，相較“比較詩(shī)學(xué)”來(lái)說(shuō)，我們更愿意稱之為“詩(shī)學(xué)比較”。“比較詩(shī)學(xué)”是一個(gè)以文學(xué)理論比較為核心內(nèi)容的研究領(lǐng)域，它既包括了不同國(guó)家、不同民族詩(shī)學(xué)的影響研究和平行研究，也包括了跨學(xué)科、跨文化詩(shī)學(xué)的比較研究。

本文試圖從少見(jiàn)的中西文學(xué)研究的一個(gè)領(lǐng)域——海難文學(xué)，以此作為一座可行的橋梁，來(lái)透過(guò)海難文學(xué)作品的表象分析隱藏在背后的中西方文化、價(jià)值觀的對(duì)比。文學(xué)作品是個(gè)很好的了解中西方文化背景、思維模式的切入口，通過(guò)這座跨文化的入口，可以形成雙向的交流，進(jìn)行真正有意義的對(duì)話。

個(gè)人意識(shí)vs 集體意識(shí)

中國(guó)自古以來(lái)就形成了一種含蓄中庸、內(nèi)斂的民族價(jià)值觀，尤以儒家文化為典型，強(qiáng)調(diào)民族內(nèi)的統(tǒng)一性，并在很大程度上以此來(lái)判定人的行為的好與壞。隨著歷史的不斷發(fā)展，這種價(jià)值觀念更得到強(qiáng)化和固化。這樣的例子從古延續(xù)至今，古有周朝時(shí)期，商鞅變法建立的“連坐制度”；現(xiàn)有學(xué)校分小組，一人不達(dá)標(biāo)，全組受處罰。無(wú)需評(píng)判這樣的做法是否合理適用，毋庸置疑的是，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，新事物往往是受到質(zhì)疑甚至壓制的，這樣的壓力往往來(lái)自于那些威權(quán)主義者，他們具有話語(yǔ)權(quán)，擁有強(qiáng)大的社會(huì)影響力。傳統(tǒng)的價(jià)值觀影響甚至統(tǒng)治著中國(guó)人的思想與行為。

而在西方，從小就崇尚個(gè)人培養(yǎng)。西方價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體和中心，彰顯自己的個(gè)人價(jià)值。這種思維方式以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)等作為出發(fā)點(diǎn)，支配各種社會(huì)人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值高于集體榮譽(yù)，并產(chǎn)生出相應(yīng)的行為方式和態(tài)度。在美國(guó)號(hào)稱“締造了硅谷”的斯坦福大學(xué)向所有新入校的學(xué)生提出“崇拜強(qiáng)者，從不憐憫弱者，不斷淘汰劣者”，正是這種極端“利己”的英雄崇拜的具體寫(xiě)照。當(dāng)中國(guó)人整體展現(xiàn)出溫文爾雅、含蓄內(nèi)斂、不事張揚(yáng)的民族個(gè)性，告誡我們要認(rèn)識(shí)到自己的微不足道，世界沒(méi)了自己仍會(huì)轉(zhuǎn)，沒(méi)有誰(shuí)無(wú)可取代之時(shí)，西方推崇的個(gè)人主義價(jià)值觀的積極意義就在于提出了當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到他是無(wú)可取代之時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到自己身處于世所背負(fù)著的責(zé)任，從而將這份責(zé)任發(fā)揚(yáng)光大。

這一巨大差異也在文學(xué)作品中得以明顯的體現(xiàn)。西方海難文學(xué)作品中大多都是以個(gè)人故事為主線再進(jìn)行展開(kāi)，例如《格列佛游記》、《魯賓遜漂流記》、《少年派的奇幻漂流》……而中國(guó)的海難文學(xué)作品相對(duì)來(lái)說(shuō)，大部分都是以幾個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)組成，例如《太平輪1949》、《鏡花緣》……其中，被譽(yù)為“東方泰坦尼克號(hào)”的“太平輪”，雖然和《泰坦尼克號(hào)》雷同的是中西方兩部作品都在講述海難中發(fā)生的愛(ài)情故事，但是不論是電影還是文學(xué)作品，西方的《泰坦尼克號(hào)》主線是由兩個(gè)男女主人公構(gòu)成；而中國(guó)的《太平輪》則通過(guò)了三男三女來(lái)表現(xiàn)人世間難得的情與義，責(zé)任與奉獻(xiàn)，寄托與期待。相較之下，西方以個(gè)人故事為主線的文學(xué)作品更易集中地傳達(dá)給讀者其中心思想，彰顯個(gè)人價(jià)值。搜尋一下記憶，不難發(fā)現(xiàn)，能夠在腦海里留下濃墨重彩一筆的海難文學(xué)作品大部分都來(lái)自于西方，以《老人與?！?、《少年派的奇幻漂流》為例。

《老人與?！?、《少年派的奇幻漂流》是西方典型的個(gè)人努力奮斗的作品，突出個(gè)體意識(shí)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值作用的西方社會(huì)文化，以隱喻的手法巧妙地將作者想要傳達(dá)的主旨表達(dá)了出來(lái)。雖然在任何一個(gè)社會(huì)中人不可能獨(dú)立存在，但在這兩部作品中，前者老人獨(dú)自一人禁受住孤獨(dú)、饑餓、疼痛等等一系列的痛苦折磨最終才得以打敗鯊魚(yú)，終得平安。后者少年派在與海難中暴露本性的猛虎學(xué)習(xí)共存的過(guò)程中面對(duì)了許多無(wú)法想象的挑戰(zhàn)，包括大自然的壯闊以及無(wú)情襲擊渺小救生船的狂暴。

在個(gè)人角度來(lái)看，《老人與?！分校先顺晒Φ拇驍×缩忯~(yú)，平安而返，但對(duì)于周?chē)藖?lái)說(shuō)，他以多日不得收獲，而長(zhǎng)時(shí)間的出海最終帶回來(lái)的也不過(guò)是魚(yú)骨頭，老人的行動(dòng)從其行動(dòng)帶來(lái)的實(shí)際成果意義上來(lái)講無(wú)疑是失敗的，從那條大馬林魚(yú)遭到第一條鯊魚(yú)的襲擊時(shí)，老人的辛苦就注定是徒勞的了。但是老人堅(jiān)決、勇敢地斗爭(zhēng)著，老人本身并不認(rèn)為這種行為是失敗、愚蠢的，在與自然和自己斗爭(zhēng)的過(guò)程中，他的生命得到了生華，他戰(zhàn)勝了自己的怯懦，發(fā)現(xiàn)了新的自己。

回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。世界像海，始于平靜，歸于平靜。搏斗過(guò)后的老人，心中沒(méi)有那么多的波瀾，他失落，那是因?yàn)樗谡覍じ蟮某剑@是英雄的孤獨(dú)，他們渴望挑戰(zhàn)，而不是所謂的青史留名。這可以從作品中對(duì)老人最后夢(mèng)到獅子的描述中得到提示。顯然獅子作為力與勇的代表，它在小說(shuō)中的不斷出現(xiàn)，構(gòu)成了一種寓意十分明確的象征：象征著老人追求力與勇的搏擊精神。作品中那一位老人、一片海域、一條大魚(yú)、一群鯊魚(yú)的有機(jī)聯(lián)系和沖突，使老人的生命張力和活力得到了充分的揭示，這無(wú)疑是對(duì)的唱和。

而《少年派的奇幻漂流》更是將個(gè)人英雄主義表現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)猛虎理查德帕克的警覺(jué)讓他在大海上存活了下來(lái)，理查德帕克后來(lái)成為“危險(xiǎn)”本身了。粗淺地看，派為了房主被饑餓的帕克吞食需要與其斗智斗勇，而事實(shí)上，這個(gè)讓派感到危險(xiǎn)的東西既是從他自己身上分裂出來(lái)的，又是派之前并沒(méi)有意識(shí)到的，而且在苦難過(guò)去之后又似乎再次離開(kāi)了它。因此，這個(gè)危險(xiǎn)的分身，就是派心中獸性的本能。完整的靈魂分裂成了靈性（少年派）和獸性（理查德帕克）。面對(duì)自己內(nèi)心的獸性，派沒(méi)有用靈性壓制它、消滅它、取代它，而是對(duì)它心懷感激。派說(shuō)，那個(gè)沒(méi)有說(shuō)出的再見(jiàn)直到今天都讓他傷心。但其實(shí)該說(shuō)的話早就已經(jīng)“說(shuō)過(guò)”了。在那場(chǎng)差點(diǎn)殺死派和理查德帕克的暴風(fēng)雨過(guò)后，派讓帕克依偎在他的膝頭，一同喘息和啜泣，在那一刻，他心中一直爭(zhēng)斗著的獸性與靈性就已經(jīng)和解了。

這兩部代表文學(xué)作品已經(jīng)不僅僅是在寫(xiě)海難故事本身，更加著力在描寫(xiě)以個(gè)人角度出發(fā)，生命的韌性及張力、拼搏精神還有對(duì)人性更深層次的挖掘。

（作者單位：上海海洋大學(xué)）