淺析敏杜溫的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)

劉麗虹

敏杜溫，作為緬甸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家，他獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作在緬甸文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他不拘一格，沖破了舊傳統(tǒng)文學(xué)形式的束縛，樸實(shí)簡明的文學(xué)風(fēng)格在他的詩歌和小說中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，對(duì)緬甸下一代作家有著深刻的影響。

敏杜溫，被譽(yù)為“實(shí)驗(yàn)文學(xué)三杰”，是實(shí)驗(yàn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中最具代表性人物之一，也是實(shí)驗(yàn)文學(xué)的開拓者，是緬甸文學(xué)界受到普遍尊敬的小說家，文學(xué)評(píng)論家，也是著名的詩人。他出生于1909年，2004年離世，在他的文學(xué)生涯中，共使用了34個(gè)筆名，在約70本雜志中發(fā)表過詩歌、文章、故事、小說和論文等，單獨(dú)出版了約50本作品。此外，敏杜溫有些詩歌、文章和短篇小說曾被譯成俄文、日文、德文和中文等。他的詩歌為世界各國讀者所矚目。早在1936年，他的20首詩及其代表作小說《昂大伯騙人》就曾以《敏杜溫詩文集》為名，合集出版過英、緬文對(duì)照本。

一、敏杜溫及緬甸近現(xiàn)代文學(xué)

敏杜溫，原名吳溫，出生于緬甸漢達(dá)瓦底縣的滾千貢鎮(zhèn)。幼時(shí)在寺廟中就讀，11歲時(shí)因父親的工作變動(dòng)而轉(zhuǎn)入鎮(zhèn)上的國民學(xué)校。從小敏杜溫就受到文學(xué)的熏陶，12歲那年，向高年級(jí)班學(xué)生吳阿咖丹學(xué)習(xí)詩歌寫作技巧，兩年后因喜愛吳阿伽丹的作品《來迪四段》而寫了一篇紀(jì)念詩歌。1929年考入仰光大學(xué)，一年后就作為學(xué)士班優(yōu)秀生畢業(yè)了。1961年起任仰光大學(xué)緬文系教授、系主任，直至退休。退休后，70年代曾赴日本任客座教授，在日本協(xié)助編寫出版了《緬日辭典》。在寫作內(nèi)容方面，敏杜溫的作品倡導(dǎo)于反映時(shí)代的生活，成為時(shí)代的鏡子，內(nèi)容無所謂大小，只要有感受就可以寫，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)。

二、敏杜溫的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)

自20世紀(jì)20-30年代之交緬甸新詩在緬甸大地萌生后，它就一直處于不斷發(fā)展變化的演變過程中，新詩以融匯前者的藝術(shù)資源為特征，在揚(yáng)棄和重建中開拓新的發(fā)展道路。敏杜溫為代表的“實(shí)驗(yàn)”詩派對(duì)緬甸現(xiàn)當(dāng)代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。敏杜溫的兒子吳廷覺用筆名“dha la ban”曾發(fā)表過一篇《敏杜溫被遺忘的一首詩》中評(píng)論道：在60年代時(shí)，簡短的詩歌并未受到人民的關(guān)注，但是我卻被這種簡短的體裁所吸引，簡短并易于理解，讀起來也瑯瑯上口。在敏杜溫過世后，吳廷覺為了紀(jì)念和重新閱讀父親的詩集，特意收集了父親的詩集進(jìn)行重新學(xué)習(xí)閱讀。包括“敏杜溫”、“拾蒲桃籽”、“寫給貌奎們”、“敏杜溫詩歌集”、“俳句詩歌”等。為了讓年輕人更了解和親近大自然，敏杜溫的詩歌里提到了30多種鳥類，包括鳥的名稱，居住的生活習(xí)性、食物、顏色和叫聲等。除了提到這些鳥類的緬甸名稱，也以腳注的形式將外國的名稱也標(biāo)注在內(nèi)，擴(kuò)寬了緬甸青年人的知識(shí)面。他曾在作品《花與枝干》中寫過一篇《研究詩歌技巧的筆記》中提到：每天在讀報(bào)紙時(shí)會(huì)讀到很多新聞，比如布施、搶劫、結(jié)婚等不同的新聞，在創(chuàng)作詩歌時(shí)，我會(huì)將新聞中的一點(diǎn)或者兩點(diǎn)要素放入其中。正如生活中我們做飯一樣，有酸甜苦辣咸澀六種味道，我們會(huì)根據(jù)自己喜歡的口味往菜里面添加佐料。在詩歌創(chuàng)作時(shí)，有9中“味道”，它們是喜愛、歡樂、同情、虐待、冒險(xiǎn)、害怕、憎恨、驚訝、滿足九種情感。我會(huì)將這9種“味道”選擇性地添加到我的詩歌中。在1997年《緬甸研究周刊》第一冊(cè)中，U Saw Tun評(píng)論道：敏杜溫應(yīng)該可以說是緬甸最偉大的詩人。在過去70年中他已經(jīng)出版了超過100首詩歌，涵蓋了年輕人之間的情誼、村莊和學(xué)生的困難、緬甸民族主義等多個(gè)主題。這些詩集顯示了敏杜溫是緬甸文化的熱情推動(dòng)者，也是一位精明細(xì)膩的社會(huì)評(píng)論員，他的政治思想在比喻詩中得到傳達(dá)。

（一）愛國詩歌

實(shí)驗(yàn)詩歌產(chǎn)生的時(shí)代正是英國殖民者加緊對(duì)緬甸進(jìn)行政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)掠奪和文化擴(kuò)張的時(shí)期，也正是緬甸人民民族意識(shí)不斷覺醒，反帝民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)浪潮高漲的時(shí)期。因此，在傳統(tǒng)詩歌的滋養(yǎng)和教訓(xùn)、外國詩歌的影響下，緬甸詩歌帶著濃郁的愛國主義色彩。

在1938年敏杜溫發(fā)表過的一首有名的詩歌《勝利花》這首詩歌語詞凝練，精粹，高度委婉地抒發(fā)了敏杜溫的愛國之情?！皠倮ā笔撬睦锏男拍?，相信自己的國家在不久的將來會(huì)迎來勝利的朝霞。他的詩歌明朗清新、熱情奔放。

（二）鄉(xiāng)土詩歌

敏杜溫的充滿鄉(xiāng)土氣息的《拾蒲桃籽》、《守戒》、《長鼓聲》、《守田的棚屋》、《田野》等詩歌抒發(fā)由親身經(jīng)歷而發(fā)出的真情實(shí)感。如《長鼓聲》中寫道：“咚！咚！咚！山崗村那邊，杜瑞梅、吳耶千家中 想起了布施的長鼓聲……”在緬甸佛教文化中，布施是一件眾所周知的事情，通過布施來捐獻(xiàn)功德。對(duì)于虔誠的佛教徒來說，這是上等的榮譽(yù)和令人愉悅的時(shí)期?！斑诉诉恕钡那描屄?，讓人不禁聯(lián)想起布施的場景：清晨，一條長長的布施隊(duì)伍從村子的寺廟那頭走來，領(lǐng)頭人左手拿著啰，右手拿著小鐵錘，伴隨著小沙彌和僧侶們的誦經(jīng)聲，有節(jié)奏地敲打著啰?！堕L鼓聲》言簡意賅，一筆傳神，集中反映了社會(huì)生活。它精選生活材料，抓住了感受最深，表現(xiàn)力最強(qiáng)的生活現(xiàn)象，用及其概括的藝術(shù)形象達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美反映，吟詠的是使人激動(dòng)的生活景象。

（三）兒童詩歌

敏杜溫喜歡為孩子們寫作，他的兒歌深受緬甸青少年們的喜愛。他著眼于未來，注重對(duì)兒童少年品德的培育，對(duì)他們情深意切是令人起敬的。敏杜溫的學(xué)生貌欽敏在《第九個(gè)太陽》中提到老師具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度和善于思辨的精神，學(xué)生們對(duì)他的課非常感興趣。他曾經(jīng)在課堂上提問學(xué)生：“思想和語言哪一個(gè)先出現(xiàn)？”班上沒有人能夠作答。敏杜溫解答道：“有了思想后，才能用語言來進(jìn)行評(píng)論，這樣說來思想應(yīng)該先出現(xiàn)；但是如果沒有語言，怎么進(jìn)行思考呢？這個(gè)問題就如雞蛋和雞，先有哪個(gè)一樣?！泵舳艤爻浞忠庾R(shí)到要使自己的民族和國家發(fā)展興盛，教育第二代，對(duì)兒童少年的培養(yǎng)是極其重要的。他總是能在他的教學(xué)和詩歌中提到很多讓青少年們感興趣的事物和道理。在敏杜溫的兒歌中，既有游戲兒歌也有教誨兒歌。比如他的《守戒》，內(nèi)容淺顯，篇幅簡短，語言活潑，呈現(xiàn)出鮮明的音樂性和節(jié)奏感，有利于提高小孩的語言的表達(dá)能力。這樣的簡明活潑的寫作手法在敏杜溫的兒歌集中比比皆是。

三、敏杜溫的小說創(chuàng)作特點(diǎn)

敏杜溫的作品著重于反映現(xiàn)實(shí)生活，敢于創(chuàng)新和表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感。正如魯迅認(rèn)為他寫小說的目的便是“為人生”。魯迅的作品的立足點(diǎn)始終不離客觀現(xiàn)實(shí)生活的這個(gè)軸心，表現(xiàn)出直面人生的精神。敏杜溫這一點(diǎn)與魯迅有著非常相似之處。在人物塑造方面，力求揭示人物性格形成的客觀原因。這些文學(xué)作品中人物形象，不是超時(shí)空的、理想化的，而是存在于特定時(shí)代社會(huì)的具體環(huán)境之中的。其人物性格具有非常具體、確定的社會(huì)內(nèi)容。同時(shí)，包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的情感評(píng)價(jià)。特別是將情感融匯滲透在情節(jié)、場面、人物的描繪刻畫之中。

比如在敏杜溫的小說《扎耳朵眼儀式》，緬甸農(nóng)村小鎮(zhèn)的行賄送禮習(xí)俗和人們阿諛奉承的形象也在小說中得到很好的表現(xiàn)。敏杜溫觀察生活，體驗(yàn)生活，感悟生活，他的內(nèi)心情感在小說字里行里之間得到了充分的體現(xiàn)，這是對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣的極其厭惡之情。

四、結(jié)論

從敏杜溫的詩歌和小說來看，他的作品簡練清新樸實(shí)，具有濃郁的生活氣息，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)帶著濃郁的愛國主義色彩，語言輕松活潑，備受廣大讀者喜愛。他獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)對(duì)戰(zhàn)后及獨(dú)立以來的文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。從戰(zhàn)后緬甸文學(xué)發(fā)展情況可以清楚地看到這一點(diǎn)。如貌廷的劇本《烈士的母親》和吳登佩敏的《旭日冉冉》，從他們的作品當(dāng)中都可以看到類似于敏杜溫寫實(shí)的風(fēng)格和筆調(diào)。再譬如作家德貢達(dá)耶，他的筆調(diào)被稱為是“實(shí)驗(yàn)文學(xué)的再實(shí)驗(yàn)”。這些新生力量的年輕作家都是在沿用敏杜溫獨(dú)特的寫作手法上進(jìn)行的再次創(chuàng)新。而且，戰(zhàn)后的詩歌形式與敏杜溫的詩歌極其相似，只是在他的基礎(chǔ)上豐富了內(nèi)容和思想。諸如達(dá)貢達(dá)亞、內(nèi)達(dá)意、八莫紐內(nèi)、當(dāng)內(nèi)瑞等緬甸一些青年詩人的作品都是反映現(xiàn)實(shí)生活的作品。因此可見，敏杜溫的獨(dú)特文風(fēng)和寫作手法影響了緬甸一代作家，直至今日仍是人們推崇的學(xué)者之一。

（作者單位：云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院）