國(guó)之重寶

耿玉璠

在我國(guó)夏商周三代為青銅時(shí)代，是中華文明的孕育期和雛形階段，在此期間產(chǎn)生了數(shù)量眾多、造型各異、用途甚廣的國(guó)之重寶——青銅器，特別是商周兩代為我國(guó)青銅器發(fā)展的鼎盛時(shí)期，出土或傳世的大量青銅器造型優(yōu)美、裝飾富麗、銘文典雅、鑄造精巧，具有重要的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。其青銅器的變化發(fā)展體現(xiàn)了中華文明人文精神的逐步形成，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

一、商代青銅器概況與“神本”思想

“商代青銅器的組合中以酒器為主，它們?cè)煨湍?、紋飾瑰麗、制作考究，讓人強(qiáng)烈地感受到商人飲食文化中的重酒特征。商人嗜酒是他們尊神祀祖觀念的反映，因?yàn)榫圃谧诮碳漓牖顒?dòng)中是用來享神的，甲骨卜辭中也有商王用酒祭祀祖先的記載。此外，在巫師施行通神的法術(shù)中，酒可以助其進(jìn)入一種亢奮和幻想的癡迷狀態(tài)，從而營(yíng)造出一種通神的假象?！薄蹲髠鳌こ晒辍吩唬骸皣?guó)之大事，在祀與戎”。古今中外，最先進(jìn)的技術(shù)都最先發(fā)端應(yīng)用于軍事，青銅鑄冶技術(shù)概莫例外，商代青銅兵器亦大量生產(chǎn)，如戈、矛、劍、鉞、戟等。在河南安陽殷墟出土的大量器物中，殷商青銅器除有以酒祭祀的習(xí)尚外，方形器物在此期間大量出現(xiàn)，至商代晚期，方爵、方斝、方觚、方尊、方罍、方壺等造型皆有出現(xiàn)。青銅禮器的體制在商代早期業(yè)已初步形成，爵不僅是飲酒器，而且還是官位與品級(jí)的代表；鉞乃權(quán)力與統(tǒng)帥的象征；鼎兼具實(shí)用與政權(quán)統(tǒng)治象征的功用。至商代中晚期，特別是殷墟時(shí)期，鼎、爵、斝、觚、尊、罍、壺等飪食器、酒器和水器都大量出現(xiàn)，其中用于祭祀的禮器更是為數(shù)眾多。商代青銅器的制造風(fēng)格具有肅穆、獰厲和威嚴(yán)的特征，神秘的“神巫”色彩濃重。其紋飾特征與動(dòng)物和祭祀有著密不可分的聯(lián)系，如饕餮紋、夔龍紋、獸面紋等，幾種紋飾往往繁復(fù)交纏，皆有濃重的神秘主義色彩，充斥著恐怖威嚴(yán)的氣氛，具有典型的獰厲之美。這些大量的青銅器造型沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定，反映了商人虔誠(chéng)的祭祀和原始宗教信仰，表明殷商時(shí)期神本思想盛行和重天敬鬼的精神觀念，商人對(duì)神鬼的狂熱崇拜使殷商的“禮”更具“巫”的神秘色彩。

二、西周青銅器概況與“人本”思想

西周前期青銅器的器型和紋飾因襲殷商遺風(fēng)，而在青銅器鑄銘方面，與商代迥異。周初銘文，有豐富的政治內(nèi)容，殷鑒思想盛行，大量的長(zhǎng)篇青銅器銘文出現(xiàn)，一般鑄有數(shù)十字銘文的青銅器則屬于常見，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了商代晚期。至西周中期，青銅禮器中爵、觥、斝、觚、尊、卣等酒器大為減少，而以鼎、簋、簠、豆、甗等食器為主，等級(jí)嚴(yán)密，形成了“列鼎”及“樂懸”制度，紋飾的神秘性消退，銘文的記錄性大為增強(qiáng)，反映了輕鬼神、重人事的時(shí)代特點(diǎn)。周禮尚德重人的思想在青銅器的紋飾上亦有表現(xiàn)。在此期間青銅禮器的造型及其紋樣走向范式化、統(tǒng)一化，趨于簡(jiǎn)潔疏朗、質(zhì)樸舒展。與商代青銅器動(dòng)物紋的神秘詭異有很大不同，西周中后期動(dòng)物紋飾越來越范式化、簡(jiǎn)約化，且給人以秩序井然之感。這表明在此時(shí)期禮樂制度成熟且完善，禮制趨于定型，宗法制度嚴(yán)密完善，更加重視“人”的作用。西周時(shí)期的青銅器銘文字?jǐn)?shù)顯著增多，特別是西周晚期的銘文頗多長(zhǎng)篇巨著，如毛公鼎，銘文長(zhǎng)達(dá)五百字。西周青銅器銘文內(nèi)容豐富詳實(shí)，真實(shí)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的狀態(tài)和奴隸主貴族的精神風(fēng)貌，從歌頌先祖到冊(cè)命、訓(xùn)誥、朝聘、征伐、婚嫁、商貿(mào)無其不有。值得注意的是，常見的“子子孫孫永寶用”的銘文套辭更顯示出周人對(duì)子孫興旺的關(guān)懷和對(duì)宗族繁盛的追求，這更加表明了周代對(duì)人的重視和“人本”思想的盛行以及宗法制度的成熟完善。

三、東周（春秋戰(zhàn)國(guó)）青銅器概況與“民本”思想

而至東周時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代），春秋早期的青銅器承襲西周晚期鑄造風(fēng)格，仍多為“鐘鳴鼎食”之器，器型、紋飾和金文較西周晚期都沒有大的新發(fā)展。春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅鑄造業(yè)在生產(chǎn)技術(shù)、藝術(shù)水平和器物種類等許多方面呈現(xiàn)出嶄新的面貌，在青銅器發(fā)展史上形成又一大高峰。由于諸侯國(guó)互相爭(zhēng)霸，征伐不休，戰(zhàn)亂頻仍，青銅兵器在此時(shí)得到巨大發(fā)展，不僅數(shù)量巨大，質(zhì)量也得到提高，而且制作精美，如以越王勾踐劍為代表的吳越寶劍鋒利無比。此時(shí)青銅器的制造再也不是極少數(shù)貴族所壟斷的事業(yè)，各級(jí)貴族均在越級(jí)使用青銅禮器，青銅器的制作總量空前增大，青銅器的造型和紋飾極力追求清新俊美，藝術(shù)性大為增強(qiáng)，體現(xiàn)了“禮崩樂壞”，周王室衰落，周禮式微，宗法制度出現(xiàn)動(dòng)搖的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及人們思想的解放和社會(huì)的進(jìn)步。但“禮崩樂壞”是相對(duì)于舊的奴隸主貴族而言的，對(duì)于新興的地主階級(jí)，這恰恰正是在重建新的“禮樂制度”。春秋中晚期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器制作輕靈奇巧，日用化趨勢(shì)明顯，造型奢華精美，紋飾繁縟精細(xì)，如著名的蓮鶴方壺，構(gòu)造復(fù)雜，設(shè)計(jì)精巧，清新活潑，十分具有藝術(shù)美感。值得注意的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器銘文除個(gè)別長(zhǎng)篇外，多為“物勒工名”，這些都體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步以及社會(huì)生活的方方面面。這個(gè)時(shí)代是一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展的時(shí)代，中華文明的人文主義理性精神得到基本確立，這些變化在青銅器上都得到了很好的體現(xiàn)。

四、商周青銅器與中華文明人文精神的逐步形成

商周兩代，從“神本”走向“人本”，殷商時(shí)期神本思想盛行，重天敬鬼，巫史文化勃興，是典型的“尊神文化”；而至西周中期，神本思想向人本思想過渡，天命神權(quán)、敬德保民思想和殷鑒思想盛行，宗法制度和禮樂制度成熟完善，是典型的“尊禮文化”，古書上有“殷道親親，周道尊尊”之言。王國(guó)維在《殷周制度論》中說：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。”至東周時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代），“禮崩樂壞”，“士”階層崛起，私學(xué)繁榮，“百家爭(zhēng)鳴”，學(xué)派林立，人才井噴。這種變化明顯地體現(xiàn)在青銅器的制作風(fēng)格上，亦向我們展示了中華文明人文精神的逐步形成。

商周時(shí)代是中華民族創(chuàng)建文明并尋找光明的偉大時(shí)代，在此期間創(chuàng)建了國(guó)家機(jī)構(gòu)和文明體制，形成了主體民族，出現(xiàn)了文化中心，建立了民族傳統(tǒng)，并培育了民族精神。而商周青銅器作為中華文明人文精神逐步確立的物證，是當(dāng)之無愧的國(guó)之重寶。

（作者單位：浙江海洋大學(xué)東海科學(xué)技術(shù)學(xué)院中文系）