陰山巖畫的知性時(shí)空

摘要：陰山巖畫是創(chuàng)作者對(duì)時(shí)間關(guān)系和空間概念的直觀反映，陰山巖畫以類型描繪為主，對(duì)空間的表現(xiàn)更多的是其主觀性的體現(xiàn)，即是知道的，而不是看到的空間，在時(shí)間的表現(xiàn)上，沒(méi)有階段性，而是以連續(xù)性的展現(xiàn)過(guò)程為主要表現(xiàn)手段。受社會(huì)狀況、思維方式及精神寄托等方面的影響，使他們認(rèn)知的知性時(shí)空與現(xiàn)代意義上有著一定的區(qū)別，現(xiàn)實(shí)意義的時(shí)空觀念與幻化想象的時(shí)空觀念共同構(gòu)成了陰山遠(yuǎn)古先民對(duì)知性時(shí)空的理解。

關(guān)鍵詞：陰山巖畫 知性時(shí)空 時(shí)間 空間

陰山巖畫的圖示化語(yǔ)言向我們展示了一個(gè)典型的類型性描繪。這種類型描繪有其產(chǎn)生的原因，究其原因筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：其一，受當(dāng)時(shí)使用工具的影響，不能對(duì)物象進(jìn)行逼真的細(xì)節(jié)摹寫。其二，由于受自身認(rèn)知能力的局限，在對(duì)物象進(jìn)行磨刻時(shí)，只抓住了較為典型的特征，忽視了細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)與把握。最后，由于受思維及文化的影響，陰山巖刻更多表現(xiàn)的不是視覺(jué)所感的所謂的“象”，而是心靈及精神寄托所感之“靈”。因此描繪知道的、幻化的、想象的圖示則是陰山遠(yuǎn)古先民特殊心理狀態(tài)的反映，而給與這種圖示一種特殊的文化環(huán)境與心理氛圍，這種圖示所表現(xiàn)的時(shí)間和空間概念也就發(fā)生了變化，脫離了現(xiàn)實(shí)意義下的時(shí)空概念。

由此可見(jiàn)，陰山巖畫作為遠(yuǎn)古先民對(duì)物象感知的一種映象摹寫，其刻畫的形象，有的來(lái)自于直觀視覺(jué)印象，有的來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的積累，還有的是想象與幻想的結(jié)合。通過(guò)這些承載著古老記憶的影像，我們可以感覺(jué)到這些遠(yuǎn)古先民對(duì)事物的認(rèn)知程度及其所映射的“心象”。

一、透視世界的知性描摹

從陰山巖畫遺留的動(dòng)物圖像和植物圖像來(lái)看，其中有很多森林動(dòng)物，如虎、鹿、熊、野豬等，還有草原動(dòng)物，如狼、狐、羊、馬等。在磴口縣格爾敖包溝的山崖上還發(fā)現(xiàn)了云杉等植物巖畫，通過(guò)這些巖畫我們可以推斷出，當(dāng)年的陰山森林茂密、禽獸繁多。

對(duì)于北方林莽草原生活場(chǎng)景的描繪，不像面對(duì)單體動(dòng)物那樣易于表現(xiàn)，面對(duì)繁雜的場(chǎng)景，創(chuàng)作者只能憑借記憶，將情景默寫下來(lái)。這是具有很強(qiáng)主觀意識(shí)的知性描摹，不再是簡(jiǎn)單的感性寫生。在地里哈日巖畫中有一幅堪稱北方草原巖畫精品的《圍獵圖》，畫面分上中下三層，最上方有兩個(gè)獵手，一個(gè)獵手的箭射中了動(dòng)物的脖子；另一個(gè)獵手擊中了動(dòng)物的脊背，中間一個(gè)獵人用武器對(duì)準(zhǔn)了一匹碩大野馬的前腿；最下方的獵人射中了一只野山羊的腹部。整個(gè)畫面充滿了人與動(dòng)物搏斗并取得勝利的勇氣。這幅畫所描繪的場(chǎng)景也許并不是一次狩獵的過(guò)程，而是幾次狩獵場(chǎng)景的組合記錄，在幾公海勒斯太巖畫區(qū)也有一幅類似的《獵圖》，一只碩大的鹿形，華麗的鹿角后背至臀，張嘴露舌，好似在驚恐地鳴叫，圍繞著鹿有四個(gè)獵人，或張弓搭箭，或引弓待發(fā)，在鹿的后方呈扇形排列，畫面情景描繪得緊張而生動(dòng)，非常生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)圍獵的場(chǎng)景，類似這樣的狩獵巖畫在陰山巖畫中有很多。

陰山巖畫在寫實(shí)中加入了很強(qiáng)的知性成分，除了視覺(jué)所見(jiàn)，還在畫面中加入了記憶、想象及幻象的成分，經(jīng)過(guò)這些方式的過(guò)濾，最終呈現(xiàn)出來(lái)的圖像已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的寫實(shí)，還具有很強(qiáng)的寫意性。這類巖畫雖然只抓住了物象的某些特征進(jìn)行描繪，沒(méi)有通過(guò)“畫”這種形式完整地呈現(xiàn)這類情景的清晰圖像，也沒(méi)有所謂的透視規(guī)律、空間表現(xiàn)。但是與簡(jiǎn)單的直接再現(xiàn)，這類巖畫在心理層面上則更近了一步。地里哈日青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代的巖畫有一點(diǎn)值得關(guān)注，那就是無(wú)論畫幅大小，人物全部不表現(xiàn)面部，要傳達(dá)的信息可能是“躲避巫術(shù)”的一種方式，這一點(diǎn)上與非洲一些原始部落的做法有些類似，那就是害怕丟失自己的“形象”，使自己被別人用巫術(shù)控制。

二、二維空間的心理表象描摹

陰山巖畫中的場(chǎng)面描繪，由于受認(rèn)識(shí)及描繪技巧的限制，所表現(xiàn)的是二維的空間效果，而不是三維的。無(wú)論是物象形體的塑造，還是畫面的構(gòu)圖，都是用平面的手法，也就是兩度空間的表現(xiàn)，即上下或者左右，沒(méi)有出現(xiàn)前后、遠(yuǎn)近的景深表現(xiàn)。陰山巖畫的情景描繪大都采用了并行的組合方式或者平面構(gòu)成的手法，幾乎沒(méi)有涉及透視法則的應(yīng)用。在默勒赫?qǐng)D溝與榆樹溝交會(huì)點(diǎn)往西有一幅《舞者與鹿群》，畫面中有六只不同的鹿排成一列，韻律感很強(qiáng)。鹿的旁邊有兩人結(jié)臂跳舞，熱烈而富有生命力。在畫面中如果要表現(xiàn)縱深空間或視域范圍以外的景物，創(chuàng)作者就會(huì)運(yùn)用心理表象來(lái)彌補(bǔ)視覺(jué)映象的缺失。至于畫面中物象的大小區(qū)分，并不是透視關(guān)系的體現(xiàn)，而是某種觀念的強(qiáng)調(diào)方式。

識(shí)讀陰山巖畫的關(guān)鍵，是要識(shí)讀遠(yuǎn)古人類的心理表象，如果僅僅依靠視知覺(jué)的直觀感受，我們看到的僅僅是巖畫的精美畫面，識(shí)讀的也僅僅是畫面再現(xiàn)的情景。只有深入理解其心理表象，才能真正感受他們?cè)趲r畫創(chuàng)作中把心理想象幻化作視覺(jué)物象，所呈現(xiàn)出來(lái)的寄托靈性的審美圖像。

把視覺(jué)感知和心理表象融合在一起，把現(xiàn)實(shí)圖景和記憶表象融合在一起進(jìn)行描繪是陰山巖畫的主要表現(xiàn)手法。陰山巖畫的創(chuàng)作者在描繪所知道的物象時(shí)比描繪所看到的物象更占優(yōu)勢(shì)。這一點(diǎn)還有別于現(xiàn)在我們所說(shuō)的主觀意識(shí)，這恰恰是思維低級(jí)發(fā)展階段的一種混沌的反映。

三、幻化時(shí)空的靈性描摹

遠(yuǎn)古人類對(duì)時(shí)間和空間的理解始于對(duì)二者的分割，陰山腳下的先民認(rèn)為空間的分割是要借助山來(lái)完成的。在他們看來(lái)，是山把這個(gè)混沌的世界一分為二，使得世間有了清濁和上下，從而才有了四方八面、天界地獄、山川河流等說(shuō)法。而時(shí)間的分割則是對(duì)日月星辰的認(rèn)識(shí)，由日月來(lái)完成，才有了斗轉(zhuǎn)星移、月圓月缺、春夏秋冬、節(jié)氣時(shí)令等變化。

日、月、星等符號(hào)巖畫在陰山巖畫中有很多，幾乎每個(gè)巖畫點(diǎn)都有發(fā)現(xiàn)，在默勒赫?qǐng)D溝的“圣像壁”就有這樣的畫面，一張人形的面孔，周邊有著很多的新月和星星符號(hào)，估計(jì)這就是先民眼中的太陽(yáng)神；還有的面具圖示旁邊有著大小不一的小凹穴，這應(yīng)該是表示星星，也可以說(shuō)是“天神”。在烏斯臺(tái)溝巖畫點(diǎn)也有類似的巖畫，在溝兩邊的石壁上布滿了形形色色的面具巖畫和星星、星月的巖畫，其中還有一幅幻化的太陽(yáng)神圖像。遠(yuǎn)古人認(rèn)為出現(xiàn)日食、日暈等現(xiàn)象，往往是禍福兇吉的征兆，因此要采取某種方式來(lái)驅(qū)邪避害。這也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)日神的敬畏或者說(shuō)是重視。而這些符號(hào)巖畫則帶有明顯“感致巫術(shù)”的心理，應(yīng)該是遠(yuǎn)古人類祈福方式的一種表現(xiàn)，祈求太陽(yáng)普照大地，施惠于人們的生活。這些畫作不僅表現(xiàn)了太陽(yáng)和自然時(shí)空的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也在折射著天象對(duì)人文時(shí)空的影響。

在格爾敖包溝巖畫區(qū)也有一幅精品畫作“拜日?qǐng)D”，畫中一個(gè)身材魁梧的男子，正身正面挺立在大地上，雙臂高舉過(guò)頭，雙手合十，正在莊嚴(yán)肅穆地祭拜頭頂上的一輪太陽(yáng)。從這些巖畫中我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)日月的崇拜是遠(yuǎn)古先民最典型的一種“巫術(shù)”活動(dòng)，先民們堅(jiān)信，沒(méi)有日神，就沒(méi)有萬(wàn)物，也就沒(méi)有生長(zhǎng)。因此他們?cè)谑谏蠈?duì)日月星辰的刻畫其實(shí)就是一種心理暗示的表現(xiàn)，以幻想的圖示來(lái)表現(xiàn)所想的協(xié)調(diào)，借以祈求達(dá)到現(xiàn)實(shí)中的協(xié)調(diào)。

真實(shí)的時(shí)間和空間觀念與想象、幻化的時(shí)間和空間觀念受先民思想認(rèn)識(shí)的約束、傳統(tǒng)生活方式以及古老觀念的影響，往往又是合為一體進(jìn)行展現(xiàn)的。

在陰山，描繪人面天神像的巖畫及日月星辰的符號(hào)巖畫多分布于山谷涯畔向陽(yáng)的一面，這些巖畫是遠(yuǎn)古先民心靈的寄托，用現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)光照亮幻想的時(shí)空，用“此世”的陽(yáng)光溫暖“彼世”的時(shí)空。因此無(wú)論陰山巖畫的圖示形象象征什么，巖畫其實(shí)都是某種“靈”性時(shí)空的反映。

在陰山巖畫里，日月星辰是當(dāng)時(shí)人類心中對(duì)天體最美、最精彩的表現(xiàn)，是人類對(duì)可見(jiàn)空間最直接的反映，是對(duì)所知道的一切時(shí)間的展現(xiàn)；日月星辰就像一個(gè)寄居在先民心中神奇的精靈，是具有“靈性”與“神性”的。它們映射了當(dāng)時(shí)人類不可見(jiàn)的空間和不可知的來(lái)世時(shí)間。

參考文獻(xiàn)：

[1]蓋山林.我的巖畫情結(jié)[N].光明日?qǐng)?bào)，2000.

[2]錢文秀，劉莉.試論中國(guó)早期繪畫視覺(jué)感受[J].美術(shù)研究，1984（01）.

（作者簡(jiǎn)介：石鑫，男，本科，內(nèi)蒙古河套學(xué)院，副教授，研究方向：美術(shù)專業(yè)及理論研究）（責(zé)任編輯 劉冬楊）