民族高校少數(shù)民族學(xué)生語言文化認(rèn)同的調(diào)查研究

李靜怡 殷曉花 史佳輝

現(xiàn)今，民族高校內(nèi)少數(shù)民族學(xué)生間交往頻繁，由此帶來他們之間語言與文化的碰撞與交融。本文以北方民族大學(xué)校內(nèi)維吾爾族、藏族、彝族、蒙古族的部分學(xué)生為例，探究少數(shù)民族學(xué)生對本民族語言文化的認(rèn)同態(tài)度。研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生都對本民族語言有所了解，且使用頻率相對較高。多數(shù)學(xué)生對本民族語言持積極的認(rèn)同態(tài)度，且愿意傳承并保護(hù)本民族語言。

1 引言

1.1 相關(guān)研究現(xiàn)狀

上海外國語大學(xué)的楊玉在《云南少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同與語言態(tài)度研究》一文中從民族認(rèn)同、語言態(tài)度的角度，全方位、詳細(xì)地做出調(diào)查，以四所云南高校為例，深入研究云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同與語言態(tài)度。黃秋燕在《少數(shù)民族大學(xué)生民族文化認(rèn)同狀況研究——以中央民族大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生為例》一文中，以中央民族大學(xué)少數(shù)民族學(xué)生為研究對象，從其對本民族共同歷史的了解和對本民族文化內(nèi)容的認(rèn)同以及對其他民族同學(xué)的接受程度三方面討論少數(shù)民族大學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同態(tài)度。閆麗萍在《新疆少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生雙語態(tài)度的調(diào)查與分析》中從語言態(tài)度的角度，調(diào)查新疆少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生對漢語和本民族語言的態(tài)度。還有諸多其他高校內(nèi)少數(shù)民族大學(xué)生語言態(tài)度與文化認(rèn)同的相關(guān)研究，以及大量以中小學(xué)少數(shù)民族學(xué)生為調(diào)查對象的相關(guān)研究。

1.2 理論基礎(chǔ)

廣義的語言認(rèn)同包括語言態(tài)度與語言行為。語言行為指“說話行為”，與語用學(xué)的“言語行為”含義不同。語言行為就是一種認(rèn)同行為，講話人的語言與其認(rèn)同密不可分。語言態(tài)度指人們受社會或民族認(rèn)同、情感、目的和動機(jī)、行為傾向等因素的影響，對一種語言或文字的社會價值形成一定的認(rèn)識或評價。語言態(tài)度一般分為感情和理智兩個方面，感情態(tài)度是指“說話人或聽話人在說到、聽到某種語言時，在情緒、感情上的感受和反映”，理智態(tài)度是指“說話人或聽話人對特定語言的使用價值和社會定位的理性評價”。本文主要探究少數(shù)民族學(xué)生對本民族語言的使用情況與評價態(tài)度。

從社會語言學(xué)言語社區(qū)理論來看，語言存在于社區(qū)之中。一個言語社區(qū)不一定只對應(yīng)著一種語言。頻繁的言語互動往往是產(chǎn)生和保持一種語言變體的基本條件。因此，歷史悠久的言語社區(qū)一般都擁有一個標(biāo)志性的語言，穩(wěn)定的雙語社區(qū)也普遍存在。這就出現(xiàn)了“單語人”與“多語人”的存在。能夠同時使用普通話及其獨(dú)立民族語言或當(dāng)?shù)胤窖曰蛲庹Z的少數(shù)民族學(xué)生即是“多語人”。

“在構(gòu)成言語社區(qū)理論的五要素中，除‘地域、人口、互動、設(shè)施外，‘認(rèn)同和歸屬意識是言語社區(qū)最重要的特性之一”。周永軍基于言語社區(qū)理論中的“認(rèn)同”要素，將言語社區(qū)劃分為五個類型（歸屬感認(rèn)同、身份認(rèn)同、民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同、地域認(rèn)同）。其中，“言語社區(qū)中的民族認(rèn)同就是社會個體成員對民族的自然認(rèn)知，這種認(rèn)知建立在語言交際這一基礎(chǔ)上，其內(nèi)容包括對具有共同語言的認(rèn)同，或共同民族習(xí)俗、文化淵源上的認(rèn)同”。同時，“文化語言學(xué)認(rèn)為，文化包括語言，語言是文化中的特殊文化。語言是一種文化現(xiàn)象，是文化總體的組成部分，是自成體系的特殊文化。語言是文化的載體，文化是語言的靈魂和底蘊(yùn)?？梢?，語言與文化密切相關(guān)。本文主要以研究少數(shù)民族對其民族語言的認(rèn)同態(tài)度為基礎(chǔ)，同時探析其對本民族文化的接受，并借此反觀其對本民族語言的態(tài)度。

1.3 研究方法及調(diào)查對象

維吾爾族、藏族、彝族、蒙古族都有較為完備且獨(dú)立的民族語言體系，且這四個民族約占北方民族大學(xué)全?？?cè)藬?shù)的11%，（彝族約占2%，藏族約占2%，蒙古族約占3%，維吾爾族約占3%）是占比相對較大的少數(shù)民族代表，因此特選取這四個民族作為示例，分析這些民族的學(xué)生對其本民族語言文化的認(rèn)同態(tài)度。

本次研究主要采用采訪法和問卷調(diào)查法。

采訪主要利用課下時間在校園內(nèi)隨機(jī)抽人采訪。共采訪20人，有效示例采訪共7例。其中，彝族2人，藏族2人，維吾爾族1人，蒙古族2人。

問卷調(diào)查分別以紙質(zhì)問卷與網(wǎng)上問卷的形式發(fā)放，其調(diào)查對象為：北方民族大學(xué)文史學(xué)院2017級全體少數(shù)民族學(xué)生、2015級漢語言文學(xué)專業(yè)少數(shù)民族學(xué)生；材料學(xué)院2017級全體少數(shù)民族學(xué)生；生物科學(xué)與工程學(xué)院2017級部分少數(shù)民族學(xué)生。調(diào)查中維吾爾族、藏族、彝族、蒙古族學(xué)生共302人。紙質(zhì)問卷填寫者94人，網(wǎng)上問卷填寫者208人。共計(jì)維吾爾族60人，約占全校維吾爾族學(xué)生9%；藏族73人，約占全校藏族學(xué)生17%；彝族90人，約占全校彝族學(xué)生20%；蒙古族79人，約占全校蒙古族學(xué)生11%。

紙質(zhì)問卷共發(fā)放350份，回收有效問卷共338份，其中示例中的四個民族94份（維吾爾族19份，藏族23份，彝族28份，蒙古族24份），其他民族196份，漢族48份，回收有效率為97%；網(wǎng)上問卷通過“問卷網(wǎng)”發(fā)布，以QQ和微信等社交軟件為主要宣傳途徑，共收集有效問卷208份。其中，維吾爾族41份、藏族50份、彝族62份、蒙古族55份。最終所有紙質(zhì)問卷數(shù)據(jù)均手動輸入“問卷網(wǎng)”中，與網(wǎng)上問卷數(shù)據(jù)整合統(tǒng)計(jì)。

總計(jì)有效少數(shù)民族學(xué)生樣本302份。

2 少數(shù)民族學(xué)生對本民族語言的使用情況

2.1 對本民族語言的熟悉情況

隨著社會飛速發(fā)展，各民族語言接觸頻繁，各少數(shù)民族成員對其民族語言的使用和掌握情況都有所差異。本文調(diào)查了民族高校內(nèi)少數(shù)民族學(xué)生對其民族語言的熟悉情況。

數(shù)據(jù)表明，會說及會一點(diǎn)本民族語言的被試學(xué)生占比82.17%，會寫及會一點(diǎn)本民族文字的被試學(xué)生占比50%。由此可知，大多數(shù)被試學(xué)生都對本民族語言熟知或有所了解。但其對本民族文字的了解情況明顯不如民族語言。造成此差異的原因可能是：民族語言可以口耳相傳，偏向日常生活學(xué)習(xí)，易于理解接受，且使用場合和次數(shù)相對更多；而民族文字需要經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)和專門教授，傳承難度相對較高。

2.2 使用本民族語言的場合

本文中的示例民族維吾爾族、藏族、彝族、蒙古族都有較為完備且獨(dú)立的民族語言，且其民族成員大多能掌握本民族語言。在我國，又同時以漢語普通話作為各民族共同語。在不同的場合下，少數(shù)民族學(xué)生選擇使用的語言也不同。社會語言學(xué)理論中，費(fèi)希曼提出“語域理論”來解釋語言的選擇?！八^語域是指由一系列共同的行為規(guī)則（包括語言規(guī)則）制約的一組組典型的社會情景。在一定語域內(nèi)人們必定選擇某一種語言、方言或風(fēng)格”。本文調(diào)查了少數(shù)民族學(xué)生使用本民族語言的主要語域場合。

此問題在調(diào)查問卷中為多選題，參選人數(shù)115人，總計(jì)選擇頻次185次。

3 少數(shù)民族學(xué)生對本民族語言的態(tài)度

“語言態(tài)度指人們受社會或民族認(rèn)同、情感、目的和動機(jī)、行為傾向等因素影響，對一種語言或文字的社會價值形成一定的認(rèn)識或評價”。語言態(tài)度一般分為感情和理智兩個方面，感情態(tài)度是指“說話人或聽話人在說到、聽到某種語言時，在情緒、感情上的感受和反映”，理智態(tài)度是指“說話人或聽話人對特定語言的使用價值和社會定位的理性評價”。本文通過5個問題，調(diào)查了少數(shù)民族學(xué)生的語言態(tài)度。前2個問題是對語言的感情態(tài)度，后3個問題是對語言的理智態(tài)度。

數(shù)據(jù)表明，84.16%的被試學(xué)生對于會說本民族語言感到很自豪，90.59%的學(xué)生愿意進(jìn)一步學(xué)習(xí)本民族語言，93.56%的學(xué)生認(rèn)為民族語言是一種特色，需要傳承和保護(hù)，85.64%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)會本民族語言對自身未來發(fā)展有幫助，64.85%的學(xué)生認(rèn)為民族語言傳承與民族發(fā)展緊密相關(guān)。由以上數(shù)據(jù)可知，絕大部分少數(shù)民族被試學(xué)生對本民族語言持積極的認(rèn)同態(tài)度，且愿意傳承并保護(hù)本民族語言。

“文化語言學(xué)認(rèn)為，文化包括語言，語言是文化中的特殊文化。語言是一種文化現(xiàn)象，是文化總體的組成部分，是自成體系的特殊文化。語言是文化的載體，

文化是語言的靈魂和底蘊(yùn)”。語言與文化是密不可分的。因此，少數(shù)民族學(xué)生對其語言的認(rèn)同影響著其對本民族文化的接受；少數(shù)民族學(xué)生對本民族文化的了解情況也反映著其對本民族語言的認(rèn)同。

數(shù)據(jù)表明，80.69%的被試學(xué)生都曾主動學(xué)習(xí)過本民族文化；83.67%的學(xué)生都對本民族文化有所了解（包括非常了解、比較了解、大概了解），其中選擇“大概了解”的學(xué)生稍占多數(shù)；涉及民族英雄人物等具體內(nèi)容時，選擇知道“三個以上”的學(xué)生稍占多數(shù)，但還有60%左右的學(xué)生對此了解甚少。由數(shù)據(jù)可知，大部分少數(shù)民族學(xué)生都主動學(xué)習(xí)過本民族文化；大部分少數(shù)民族學(xué)生都對本民族文化略有所知，有一部分學(xué)生對本民族文化的認(rèn)識較為模糊。

4 結(jié)論

北方民族大學(xué)大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生都對本民族語言有所了解，且使用頻率相對較高，通常在與本族長輩或同輩交流時使用，但其對本民族文字的了解程度相對較低。大部分少數(shù)民族學(xué)生對本民族語言持積極的認(rèn)同態(tài)度，且愿意傳承并保護(hù)本民族語言。大部分少數(shù)民族學(xué)生都對本民族文化略有所知，且曾主動學(xué)習(xí)過本民族文化，有少部分學(xué)生對本民族文化的認(rèn)識較為模糊。

基金項(xiàng)目：2017年國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“北方民族大學(xué)少數(shù)民族學(xué)生語言文化認(rèn)同調(diào)查研究”[編號：201711407007]。

（作者單位：北方民族大學(xué)）