馬克思主義發(fā)展觀芻議

李高

發(fā)展觀是馬克思主義理論的重要觀點之一，對于二十世紀整個世界的發(fā)展影響深遠，不論是對資本主義社會還是對社會主義社會都是如此。馬克思主義的發(fā)展觀大致可以分為兩個方面：第一是關(guān)于人的發(fā)展觀；第二是關(guān)于社會的發(fā)展觀。這兩個方面的發(fā)展觀不是孤立的，而是聯(lián)系的，不是靜止的，而是運動的。這兩個方面互為依存，相反相成，并且隨著時代的變化而變化、調(diào)整而調(diào)整。其中，人是社會的主體，其作用于社會，改造社會；而社會是人所面對的客體，一方面接受社會的改造，另一方面卻也反作用于人。

馬克思主義的發(fā)展觀強調(diào)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本內(nèi)容，突出社會發(fā)展的主體價值是它高于其他有關(guān)社會發(fā)展學(xué)說而賦予自身真理性的關(guān)鍵之所在。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！钡?，當“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力”與其所處的“生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾時”，這種生產(chǎn)關(guān)系“便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏”，于是，社會革命就來了?！苯?jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然導(dǎo)致上層建筑的變革，所以在馬克思的發(fā)展理論中，生產(chǎn)力對于人類社會的發(fā)展具有決定性的作用。也因為如此，在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書中，他們共同提出了四中社會形態(tài)說，即原始的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會形態(tài)。在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判 > 序言》中，馬克思指出了亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，這也是后來斯大林提出五種社會形態(tài)的萌芽，這種以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為核心來劃分社會形態(tài)的方法與觀點，對于整個共產(chǎn)主義運動和社會主義建設(shè)影響深遠。

其次，馬克思關(guān)于未來社會的發(fā)展理論鮮明地貫穿著以人的全面發(fā)展為目的，人與自然之間良性互動，經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的精神。人的自由而全面的發(fā)展在馬克思的發(fā)展觀中居于主導(dǎo)地位，同時也構(gòu)成了馬克思發(fā)展觀的一種價值取向，更是構(gòu)成了社會發(fā)展的主體與實質(zhì)。馬克思曾經(jīng)毫不客氣地指出：“歷史什么事情也沒有做”，其中起主導(dǎo)作用的是每個時代的人們，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！币虼耍R克思才總結(jié)性的講到：“人是一切社會關(guān)系的總和，”絕不是抽象的存在物。也正因為如此，在馬克思的發(fā)展觀中，特別強調(diào)人的主觀能動性，強調(diào)人作為實踐主體，改造自然與社會的能動性，但同時又堅決地反對那種過分追求物質(zhì)利益，而使人對于自然、對于社會的改造（勞動）行為的片面、孤立、靜止的傾向，畸形與異化的狀況。馬克思曾經(jīng)通過親自調(diào)研，揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的罪惡，揭露了資本家對工人的殘酷剝削，他指出：工人在自己的勞動中，不斷遭受精神的折磨、肉體的摧殘，“勞動不屬于他，在勞動中也不屬于自己，而是屬于別人。這種活動是他自己的喪失”。在馬克思看來，資本主義社會中純粹以追求物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點和歸宿的社會生產(chǎn)以及不平等、不民主、不自由的社會關(guān)系，導(dǎo)致了個體人的物化與異化，進而也導(dǎo)致了人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系的物化與異化，所謂資本主義的“溫情脈脈”，實在是虛偽至極的面紗。

資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系，乃至整個發(fā)展觀，馬克思認為最終會使社會全面的物化與異化，最終會導(dǎo)致資本主義社會的整體崩潰。而挽救的方法則是通過實踐使現(xiàn)實世界革命化，徹底改變?nèi)说纳娆F(xiàn)狀，而這一實現(xiàn)途徑就是共產(chǎn)主義運動。我們必須“對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實行強制性的干涉，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里。消滅與先進的生產(chǎn)力相沖突的一切經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和思想文化關(guān)系，消滅階級對立的存在條件，為生產(chǎn)力的進一步發(fā)展掃清障礙”，并且“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，”從而為人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。

不過，雖然馬克思主義的發(fā)展觀超越了它的時代，有劃時代的意義；但以今日后見之明來看，馬克思主義的發(fā)展觀，特別是經(jīng)過前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林的改造后，變成了一種一元的、單向度的、線性的發(fā)展觀，其背后是把達爾文的生物進化論學(xué)說，引入到人類社會的發(fā)展規(guī)律中來，稍加改造，便成為了一種社會進化觀，即線性的發(fā)展觀。然而問題的重點是：人類社會的發(fā)展規(guī)律果真如同生物界嗎？這是一個值得重新思考的問題。其次，馬克思主義的發(fā)展觀有過分強調(diào)經(jīng)濟在人類社會發(fā)展中的作用的傾向，有一種經(jīng)濟決定論與經(jīng)濟中心論的偏頗。而這種偏頗所造成的影響，在共產(chǎn)主義運動的各個時期都有反映，比如所謂左派的幼稚病、階級的劃分與階級斗爭、世界革命論等，無不受到馬克思主義發(fā)展觀的影響，其中有些還對經(jīng)濟社會造成了極大的破壞。當然這與兩位導(dǎo)師——馬克思、恩格斯當時所處的社會環(huán)境有很大的關(guān)系，不能苛求，畢竟瑕不掩瑜，貢獻還是主要的，況且這些歷史的深刻教訓(xùn)，從某種意義而言，正是今日社會發(fā)展、社會建設(shè)的寶貴經(jīng)驗。

本文為2017年度貴州省黨的建設(shè)研究會、中共貴州省委黨校課題階段性成果（批準號：17ZX015）。