中國人的忠義精神：惟正是忠，為正而義

關(guān)公之忠義就是“惟正是忠，為正而義”，關(guān)公的這種忠義觀用現(xiàn)代的眼光來看，依然具有時代的意義。我們必須像關(guān)公一樣忠于自己的國家。國家不僅意味著每個人的生命之根，文化之源，也意味著每個人的命之所系，心之所向。

今年是戊戌狗年。中國傳統(tǒng)文化中，狗是忠誠、勇氣和義氣的象征。而提起忠誠、勇敢、義氣，則不能繞過關(guān)公。

關(guān)公被推舉為忠義型財神

“財神”出現(xiàn)在商品經(jīng)濟發(fā)達的宋朝，既無姓又無名，更沒有具體的職能分工。

到了明代，才形成種類齊全、各司其職的不同財神。

明代以來，人們把比干、范蠡稱為文財神，把趙公明、關(guān)公稱為武財神。比干為商紂王叔父，由于仗義舍去了自己的私心，剩下的都是公心，便被民眾尊為維護社會公正的文財神。范蠡幫助勾踐成就了霸業(yè)，渡海到齊國經(jīng)商，成了富豪。后人敬仰他的經(jīng)營智慧，把他尊為財神。

晉代《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神。陶弘景《真誥》中說，趙公明為致人疾病的瘟神。明代的《封神演義》問世，趙公明成為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，職責(zé)是專司金銀財寶、迎祥納福。從此，趙公明從冥神、瘟神“轉(zhuǎn)正”做了財神。關(guān)羽的傳播源頭在《三國演義》，此書作者把他頌為“忠義勇武、堅貞不二”的化身，有“武王”、“武圣人”之尊。到了當(dāng)代，他尤其被商店、賓館、酒樓等行業(yè)侍奉為財神爺和保護神。

清朝中葉，遍布大江南北的晉商在生意場上如魚得水，晉商們?yōu)榱藢で蠼y(tǒng)一的精神支撐，紛紛將老鄉(xiāng)關(guān)羽供奉在全國各地的晉商會所。政府的大力推崇，加之商賈的鋪張祀奉，關(guān)羽被神化的等級迅速攀升。

到了清末民初，全國關(guān)帝廟成千上萬，幾乎村村都有關(guān)帝廟。在諸多“神力”中，關(guān)羽的財神功能越來越得到強化。

但關(guān)羽是漢族忠臣形象，當(dāng)時代進入清朝，他是如何被皇朝政府正式接受并大力推廣的呢？其實早在滿族入關(guān)之前，《三國演義》已被翻譯成滿文作為貴族內(nèi)部政治和軍事的教科書，撫順滿清皇宮內(nèi)就建有關(guān)帝廟，努爾哈赤自比劉備。他們不愿意樹立岳飛為武神，關(guān)羽成為最好的選擇。

關(guān)公被稱為“千古忠義第一人”，與那些見利忘義、見色忘義之徒形成鮮明的對比。由于商人們敬仰關(guān)公的忠誠和信義，所以將關(guān)公推舉為忠義型財神，以期在商界建立“誠信”為基礎(chǔ)的交易秩序。

中國自古以來就是忠義為主

中國自古以來就是忠義為主的國家。這種精神在中華民族的每個群體里都可以找到，在中國歷史上向來就是主題。它包括了對天下、國家的忠義，不能簡單用近代以來依據(jù)西方歷史特點形成的民族概念來衡量和判定中國、中華民族的情況。

古代，洛陽老城西北隅義勇街北口，有大關(guān)帝廟。門前有兩座牌樓，第一座牌樓修于金朝，兩側(cè)對聯(lián)是“自古人生誰無死，千秋忠勇君第一”。第二座牌樓修于明朝，兩側(cè)對聯(lián)是“關(guān)山千里著勇武，黎民萬年敬忠義”。

這些對聯(lián)，贊揚了關(guān)公的忠勇、勇武、忠義，而忠、信、義、仁、勇、禮，正是關(guān)公精神的核心內(nèi)涵。關(guān)公的“忠”，是對漢朝、對國家的忠，具體表現(xiàn)為對所在政治集團即對蜀漢的忠。關(guān)公的“信”，幾乎無所不在。如與黃忠對戰(zhàn)，“黃忠被戰(zhàn)馬前失”，便令其“快換馬來廝殺”，其信用、坦誠，光彩照人。

關(guān)公被歷代視為“重言諾、講仁義”的典范、“一諾千金”的化身。例如義釋曹操一節(jié)，“曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍”，透視出關(guān)公的仁義；“張遼驟馬而至，云長見了，又動故舊之情”，反映出關(guān)公的情義。

儒家講仁，北宋大儒程顥認(rèn)為，“仁”是一種天地萬物與我“渾然一體”，“無物我”之分的“大公”精神境界。教人“復(fù)天理”“安得天分、不有私心”，達到圣人、仁人的境界。關(guān)公的“仁”，就是儒家倡導(dǎo)的“仁”，僅《三國志》中“善待卒伍”四字就凸現(xiàn)出關(guān)公的仁愛之心。

關(guān)公不單有蓋世英雄的武勇，更有義薄云天的仁義勇。關(guān)公已立軍令狀、能不顧違令被斬而義釋曹操，這大義大勇最為人嘆服。

忠義觀具有時代意義

關(guān)公文化博大精深，其核心“忠義仁勇”與社會主義核心價值觀及其公民個人層面的價值準(zhǔn)則“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”有著高度的契合點。“忠勇”就是愛國、敬業(yè)，即忠于國家、忠于職守，敢于擔(dān)當(dāng)，有強烈的社會責(zé)任感?！叭柿x”就是誠信、友善，為人做事要真誠，講信用，對人親近和睦。

“忠義仁勇”的“仁”是關(guān)公精神的核心價值，就是教人如何成為人。

以周公在洛邑制禮作樂啟蒙的先秦儒家強調(diào)拓展人的胸宇、提升人的性靈，進而使得內(nèi)在世界通體圓融、器宇博大，從而與天地同流。

孟子首張其論，二程洛學(xué)極重其說。二程說：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼言說一個‘仁字，孟子開頭便說‘仁義。仲尼只說一個‘志字，孟子便說許多養(yǎng)氣出來。只此二字，其功甚多?！倍涕T人楊時說：“《孟子》一書，只是要正人心，教人存心養(yǎng)性，故放其心。”

從“仁”的行為出發(fā)，推廣到“義”、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)摹坝隆焙蛯ψ鎳嗣竦摹爸摇?，這是關(guān)公身體力行的實踐，因此關(guān)公給我們留下的精神遺產(chǎn)，也具有時代意義。

中國古代流行三大宗教，即儒教、佛教和道教，洛陽是三教祖庭。三大宗教都把關(guān)羽列為本教人物，使關(guān)羽成為宗教文化的交叉點。

儒教首創(chuàng)于周公，光大于孔子?？鬃油ㄌ岢觥爸摇薄傲x”思想。關(guān)公雖然未留下宏言闊論，但他一生看得最多的書是《春秋》，做事處世完全實踐了儒家學(xué)說?？鬃印⒚献又鴷⒄f，宣傳自己的哲學(xué)思想，宣傳自己的政治主張，這屬于言教。關(guān)羽雖然不著書立說，但用自己的行動實踐儒家的思想，這屬于身教。

千余年來，儒教徒根據(jù)本時代的精神需要，對儒家學(xué)說不斷做出新的闡釋。同時把關(guān)羽的形象塑造得越來越高大。對關(guān)羽的封謚，由侯而公，由公而王，由王而帝。甚至與孔子并駕齊驅(qū)，稱為“文武二圣”，列入國家祀典。

南朝時，佛教天臺宗的實際創(chuàng)始人智法師，利用民間的關(guān)公信仰，將關(guān)公列入佛教的護法神，促使佛教在民間廣泛傳播。這就是后世把關(guān)公列入伽藍菩薩的根據(jù)。

宋徽宗信奉道教，封關(guān)公為崇寧真君，關(guān)公成為道教的神仙。明代嘉靖、萬歷二位皇帝信奉道教，封關(guān)公為“協(xié)天護國忠義帝”“天界伏魔大帝”“神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。宋元明清以來，由于三大宗教的共同宣傳，關(guān)帝信仰已超過了一切宗教、一切神靈。

儒家講“克己復(fù)禮”，推崇以禮來規(guī)范人的行為?！度龂尽分小笆塘⒔K日”四字就點畫關(guān)羽“盡禮”之道，“拜書告辭”也表明他禮節(jié)有制。習(xí)近平同志反復(fù)強調(diào)，中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植于中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。當(dāng)代的社會主義核心價值觀自然包含著先人留給我們的豐富的精神食糧，其中關(guān)公精神正是這樣的精神食糧。

自古以來，大一統(tǒng)是中華各個民族的期盼，國家四分五裂，百姓必將遭殃。關(guān)公在花甲之年激戰(zhàn)疆場，最終倒在了實現(xiàn)大一統(tǒng)的路上，其心其志可歌可泣。

關(guān)公之忠義就是“惟正是忠，為正而義”，關(guān)公的這種忠義觀用現(xiàn)代的眼光來看，依然具有時代的意義。我們必須像關(guān)公一樣忠于自己的國家。國家不僅意味著每個人的生命之根，文化之源，也意味著每個人的命之所系，心之所向。

人無魂不立，國無魂不強。凡一個民族的崛起，無不伴隨著民族精神的崛起；凡一個民族的衰落，無不伴隨著民族精神的衰落。要實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，首先應(yīng)該是民族精神的偉大復(fù)興。

（《洛陽日報》2015.3.2、《環(huán)球時報》2013.7.17等）