探析玉石雕刻的傳神之美

[摘 要]玉石需要經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢才能展現(xiàn)傳神之美，在對(duì)“傳神”的演繹上，也需要雕刻者發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，在精細(xì)化程度上不斷延伸，以精湛的技藝完成高質(zhì)量的作品。這也要求雕刻者在雕刻前需要對(duì)玉石材料和作品的靈魂進(jìn)行深層剖析，讓作品既能顯示出玉石原料本身的材質(zhì)之美，也能展現(xiàn)出雕刻者的專業(yè)技術(shù)。

[關(guān) 鍵 詞]玉石雕刻；技法；傳神

[中圖分類號(hào)]J30 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）06-0051-01

古往今來(lái)，一件優(yōu)秀的玉雕作品不僅追求玉料本身材質(zhì)的優(yōu)質(zhì)，也應(yīng)運(yùn)用后天的雕刻技法，獨(dú)具匠心地融入設(shè)計(jì)巧思，以雕刻展現(xiàn)玉石的精神和藝術(shù)美感。為了達(dá)到傳神之美的效果，玉石雕刻應(yīng)當(dāng)不斷突破藝術(shù)創(chuàng)造上的新思路，筆者將從自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)展現(xiàn)玉石雕刻傳神之美的方法進(jìn)行分析，望能為廣大玉雕同仁提供一定的借鑒和思考。

一、玉石雕刻的技藝和構(gòu)思

在玉石雕刻前，首先需要根據(jù)材料選擇特定的雕刻方法，形成藝術(shù)構(gòu)思。第一步，雕刻者需要對(duì)玉石材料的顏色、質(zhì)地、紋理、特征進(jìn)行觀察，找到玉石的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)玉石之美。不同的玉石材料具有獨(dú)特的個(gè)性美，只有發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)，才能為其賦予審美價(jià)值。第二步，通過(guò)雕刻手法展現(xiàn)玉石的美感。這就要求玉石雕刻者能夠具備精湛的技術(shù)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多雕刻者都將機(jī)械工具運(yùn)用到玉石創(chuàng)作中，雖然這對(duì)玉石雕刻帶來(lái)了便利，但是常常也會(huì)出現(xiàn)雷同和細(xì)節(jié)不精致的問(wèn)題，只有在雕刻的過(guò)程中將技術(shù)工具和方法融合在一起，才能雕刻出有特色的玉雕作品。第三步，注重細(xì)節(jié)進(jìn)行創(chuàng)作。傳統(tǒng)的玉石雕刻風(fēng)格上較為單調(diào)，只關(guān)注玉石材料的形態(tài)和質(zhì)地，并沒(méi)有將玉石的紋路和顏色考慮其中，從而影響了玉石雕刻創(chuàng)作思路的廣闊性。隨著玉石雕刻技術(shù)的發(fā)展，雕刻者們可以從玉石本身的天然紋理入手，綜合性表現(xiàn)玉石的內(nèi)外特征，并融合和時(shí)代題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而給觀賞者帶來(lái)耳目一新的感覺(jué)。

二、玉石雕刻的藝術(shù)美

展現(xiàn)玉雕作品藝術(shù)美的前提在于了解自然景觀和人文景色的美感所在，然后將之融入玉雕作品中。在用玉石材料展現(xiàn)自然景觀之美時(shí)，可以選擇質(zhì)地溫和的松玉、水晶、瑪瑙等，然后再根據(jù)具體的題材選擇玉石類別。展現(xiàn)人文景觀的藝術(shù)美時(shí)，雕刻者需要認(rèn)識(shí)到從不同的層次上展現(xiàn)，例如，凸顯人文景觀的造型美、雕琢工藝和技巧。人文景觀的玉雕作品也會(huì)受到社會(huì)發(fā)展要素的影響，和人們的審美方式、社會(huì)風(fēng)俗息息相關(guān)。值得一提的是，無(wú)論進(jìn)行哪種類型的玉石雕刻，為保證玉雕作品別具一格的藝術(shù)美，雕刻者需要結(jié)合傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行雕刻，并將時(shí)代內(nèi)涵融入其中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代審美的結(jié)合，展現(xiàn)玉石材質(zhì)和工藝融合的非凡意境之美。

三、增加雕刻作品的傳神路徑

“傳神”是對(duì)玉雕作品藝術(shù)表現(xiàn)力的最高評(píng)價(jià)，然而，在對(duì)“傳神”二字的理解上，卻少有雕刻者進(jìn)行深入研究?！皞魃瘛贝碇竦褡髌分械纳鷻C(jī)與活力，傳神的玉雕作品不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)生活，也能概括生活，展現(xiàn)人類的真善美。想要達(dá)到傳神，需要具備一定條件，即材質(zhì)優(yōu)異的上等玉石結(jié)合精湛的工藝，再加上精巧的雕刻工具，是實(shí)現(xiàn)“傳神”的重要前提。然而，即使具備了以上三者條件仍然無(wú)法輕易達(dá)到傳神的境界，因?yàn)榈窨陶叩膭?chuàng)新和巧思才是實(shí)現(xiàn)傳神的點(diǎn)睛之筆。近幾年隨著玉料的稀缺，為創(chuàng)作傳神的玉雕作品提出了挑戰(zhàn)。雕刻者不僅要在制作工藝方法和使用工具上都達(dá)到專業(yè)的水平，更重要的是，應(yīng)當(dāng)和玉石有一種互通的情感，能夠和玉石之間形成呼應(yīng)，這樣即使受限于玉石的材料、雕刻工藝、雕刻工具以及方法，仍然可以創(chuàng)作出傳神的玉雕作品，獲得欣賞者的稱贊，因?yàn)榈窨陶邆€(gè)人審美的融入，為玉石雕刻賦予了獨(dú)特性。為了更好地把握作品中的傳神之美，雕刻者也應(yīng)當(dāng)勇于打破傳統(tǒng)思想的束縛，進(jìn)行創(chuàng)新，體現(xiàn)玉石雕刻作品的獨(dú)到之處，同時(shí)凸顯玉雕作品的文化內(nèi)涵。每一件玉雕作品都是一個(gè)生命，有了生命力自然傳神，所以在進(jìn)行雕刻時(shí)不應(yīng)當(dāng)將目光過(guò)多地放在玉石材質(zhì)的瑕疵之處，而是應(yīng)該做好構(gòu)思和設(shè)計(jì)，用技巧“化干戈為玉帛”，讓具有瑕疵的玉石仍然能夠煥發(fā)出讓人過(guò)目不忘的獨(dú)特魅力。

總之，玉雕作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，為了在新時(shí)期獲得更好的發(fā)展，雕刻者應(yīng)當(dāng)在細(xì)節(jié)和構(gòu)思上多下功夫，在雕刻時(shí)投入更多的精力，將技藝和玉石材料融合在一起，體現(xiàn)出玉石的價(jià)值。玉石本身的靈氣不應(yīng)當(dāng)被拙劣的雕刻手段所掩蓋，也不應(yīng)當(dāng)被雕刻技術(shù)喧賓奪主，只有將玉石作為一種媒介，為玉雕作品賦予“靈魂”，才能拓寬玉雕作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，在新時(shí)代讓玉雕煥發(fā)出更奪目的藝術(shù)光芒。

參考文獻(xiàn)：

陳喜偉. 現(xiàn)代木雕藝術(shù)中生動(dòng)傳神之美的塑造探析[J].明日風(fēng)尚，2018（12）：7-9.

作者簡(jiǎn)介：翟昌朋 ，2005年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院雕塑系。多年以來(lái)，一直在雕塑雕刻領(lǐng)域努力實(shí)踐，尋找西方審美與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的平衡點(diǎn)。近年來(lái)專注于玉雕實(shí)踐，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。