基于禮治思維的網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作主體行為構(gòu)建與實現(xiàn)

范鋒

摘 ?要：在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)領(lǐng)域嘗試引入“禮治”思維，規(guī)范、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的主體行為框架，梳理以“禮”治網(wǎng)的治理內(nèi)涵，明確以“禮”治網(wǎng)的運行機制，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)督反饋機制，培育正能量網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品創(chuàng)作主體團隊，這將能極大幫助各類優(yōu)秀文化形式在向網(wǎng)絡(luò)空間的遷移中實現(xiàn)文化內(nèi)涵和影響力的雙重提升。

關(guān)鍵詞：禮治;網(wǎng)絡(luò)文化;行為;構(gòu)建;實現(xiàn)

中圖分類號： D64 ??????????文獻標識碼：A ??????????文章編號：1672-4437（2018）04-0078-05

習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：“做好新形勢下宣傳思想工作，必須自覺承擔起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)?！d文化，就是要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國”^[1]?！芭d文化”之“興”，強調(diào)的是各類現(xiàn)實社會文化形態(tài)的繁榮發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)文化新型業(yè)態(tài)的健康有序發(fā)展?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)文化、革命文化、先進文化的各類實體文化產(chǎn)品紛紛實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的對接，網(wǎng)絡(luò)文化作為人類活動第五空間網(wǎng)絡(luò)空間的文化形態(tài)，正越來越深入地影響著網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬個體并實景映射現(xiàn)實社會的文化發(fā)展狀態(tài)。禮治作為法治的有益補充，千百年來發(fā)揮了“軟法”的社會規(guī)約作用，有效推動社會道德治理和行為規(guī)范的建立。在網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域立法普遍滯后、網(wǎng)絡(luò)亂象頻出、社會質(zhì)疑日漸激烈的現(xiàn)實背景下，嘗試引入禮治思維，規(guī)范、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的主體行為框架，以禮化人、以禮服人、以禮育人，培育正能量網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品創(chuàng)作主體團隊，將能夠極大地幫助各類優(yōu)秀文化形式在向網(wǎng)絡(luò)空間的遷移過程中實現(xiàn)文化內(nèi)涵和影響力的雙重提升。

一、網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象及創(chuàng)作現(xiàn)狀思考

網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展歷史和演變規(guī)律與傳統(tǒng)文化有很大區(qū)別，網(wǎng)絡(luò)文化首先是從分散的創(chuàng)作主體因應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展興起的，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展初期的引導主要來自技術(shù)水平的不斷升級、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的不斷發(fā)展和各類創(chuàng)作主體的主觀實踐。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作主體從最初主要由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從業(yè)人員為主發(fā)展到以PC機常用客戶為主，再到現(xiàn)在的普遍自媒體用戶為主的狀態(tài)，時間跨越不過20多年。客觀上網(wǎng)絡(luò)文化在孕育階段并未被納入社會治理范疇，初期局限于技術(shù)倫理角度的弱治理狀態(tài)，導致了很多網(wǎng)絡(luò)文化亂象，衍生出網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)領(lǐng)域很多亟待解決的問題。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)能力不足

從基礎(chǔ)互聯(lián)網(wǎng)時代的BBS、QQ等普通聊天、交流工具平臺開始，到移動互聯(lián)網(wǎng)時代“兩微一端”的普遍使用，互聯(lián)網(wǎng)使用主體并未完全意識到其網(wǎng)絡(luò)行為是網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作的一部分。各類網(wǎng)絡(luò)流行音樂、網(wǎng)絡(luò)流行語、網(wǎng)紅群體現(xiàn)象的出現(xiàn)，動機是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟利益獲取和創(chuàng)作主體自我表現(xiàn)的需要，抑或是出于人與人之間的通信便捷化和生活便捷化的驅(qū)使，這樣的動機來源導致大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作主體并未從文化建設(shè)的角度來思索自己的網(wǎng)絡(luò)空間生存目的，從根本上否定了網(wǎng)絡(luò)文化在發(fā)展初期的引領(lǐng)能力，尤其是正向引領(lǐng)能力。與此同時，由于網(wǎng)絡(luò)空間的全球互聯(lián)性，中西方不同價值觀念的文化形態(tài)交流互通，本已在現(xiàn)實社會得到充分治理的一些負面文化現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間得到了生存機會，影響網(wǎng)絡(luò)文化安全，網(wǎng)路文化的權(quán)威性、引領(lǐng)力進一步被削弱。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化的管理機制不健全

受到“網(wǎng)絡(luò)公域論”還是“網(wǎng)絡(luò)主權(quán)論”理論的影響，尤其是西方國家，盲目提倡所謂的網(wǎng)絡(luò)言論充分自由，僅僅在網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)領(lǐng)域進行管控，對網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展則任由其自由生長。在這種網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，各類創(chuàng)作主體自由開辟了隨性發(fā)揮的網(wǎng)絡(luò)生活方式，創(chuàng)作行為不受約束，極力挑戰(zhàn)公序良俗和核心價值，對現(xiàn)有的法律制度、管理模式、社會規(guī)范、意識形態(tài)、國家安全等帶來嚴重挑戰(zhàn)。受此影響，網(wǎng)絡(luò)文化管理機制建立也相對滯后，以線下社會管理的傳統(tǒng)方式簡單嫁接，忽視網(wǎng)絡(luò)文化空間的特有秩序和形態(tài)，沒有形成歸屬明確、權(quán)限清晰的管理機制，管理效能較弱，規(guī)約效果不明顯。例如，網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)作主體沒有明確的準入限制，網(wǎng)絡(luò)實名制的推動不管是在制度頂層設(shè)計層面還是技術(shù)實施層面都進展緩慢，網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法的方式仍然是“頭痛醫(yī)頭”模式，等等。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展脈絡(luò)不清晰

“技術(shù)為王”的思想長期占據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的主流，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展從一開始就有獨立于現(xiàn)實文化形態(tài)而生存的設(shè)想和欲望，各種“技術(shù)達人”意圖在網(wǎng)絡(luò)空間打造一種超越人類現(xiàn)有文明和文化形態(tài)的場域，各種網(wǎng)絡(luò)奇思怪象就充分體現(xiàn)了這種思潮。但事實上，現(xiàn)實社會的文化是經(jīng)過人類文明的長期浸染和淘汰篩選發(fā)展而來，囊括了過去歷史時期人類智慧所有結(jié)晶，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性無法回避網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體的社會性和現(xiàn)實性，社會人在現(xiàn)實文化的熏陶中試圖在網(wǎng)絡(luò)空間創(chuàng)作出不同于現(xiàn)實任何一種文化形態(tài)的內(nèi)容，這無疑是一種自我臆想。因此，這種先天發(fā)育不足使得網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展脈絡(luò)缺乏必要的基礎(chǔ)性規(guī)劃，導致并不是意識形態(tài)的需要來引導文化的發(fā)展，而是市場經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的利益導向在影響網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，以至于即使是網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)日益走上正軌的今天，其發(fā)展的脈絡(luò)仍然是多線條的，缺乏發(fā)展主線。

綜合上述情況，可以發(fā)現(xiàn)，任何將網(wǎng)絡(luò)空間“神化”并認為網(wǎng)絡(luò)空間能夠自我解決一切的思想都有可能導致對于網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的設(shè)計和治理的裹足不前。人們應(yīng)該意識到，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及由它所衍生的網(wǎng)絡(luò)空間的各種存在形式，仍然是人類主觀改造世界的一部分。推動網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，核心是關(guān)照網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作主體，也就是人的主觀能動性，主體的創(chuàng)作動機、道德水平、創(chuàng)作能力在很大程度上決定著網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的內(nèi)涵、質(zhì)量、影響和正負能量。規(guī)約網(wǎng)絡(luò)文化亂象，歸根結(jié)底還是要規(guī)約創(chuàng)作主體人的德性，法禮兼具，協(xié)同治理。

二、禮治思維的核心內(nèi)涵和現(xiàn)代價值

在我國封建社會時期，禮治思維占據(jù)社會統(tǒng)治和民生的主流。隨著“新文化運動”的興起，在一段時期內(nèi)，“禮治”被武斷地歸入傳統(tǒng)文化“糟粕”的行列，雖然不斷地被國學大師們“拾起”進行論證與呼吁，但并未得到足夠重視。只有在廣大基層社會中，在眾多家庭和社會團體中，特別是形態(tài)變化不是很快的鄉(xiāng)土社會中，相對較好地保持了對“禮治”的傳承，公共秩序部分依靠“對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”。以此為基礎(chǔ)，新中國成立后，在社會主義法制建設(shè)的進程中，“禮治”思想因為“軟法”實施的理論來源有力助推了社會建設(shè)而得到了重視，“國學熱”又再次推動了“禮治”思維的學術(shù)研究。

中華“禮治”思維是傳統(tǒng)文化“治道”的核心，是“天治”“君治”“民治”的循環(huán)，“禮治”思維概括起來就是“天下主義、和而不同、廣土眾民、興滅斷絕、執(zhí)兩用中、返本開新”六種理念的耦合和內(nèi)化^[2]。比如，老子的“以天下觀天下”是最早的世界觀思想雛形，《尚書·堯典》中：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”體現(xiàn)出的“和而不同”則是大國外交的互信基石，而“返本開新”可以說是創(chuàng)新傳承的古代話語范式。“禮治”所凸顯的倫理，“一是對個體生命的尊重和愛護，二是對家庭的珍惜和盡責，三是對社會交往和各社會自組織的關(guān)心和擔當，四是對國家及天下的守護和忠貞”^[3]?！岸Y治”思維實際上是古代哲人和統(tǒng)治階級在社會體驗、社會交往中總結(jié)出來的能夠為大多數(shù)民眾接受的約定俗成的社會行為規(guī)范，這種規(guī)范不僅僅體現(xiàn)在人與人的交流中，也廣泛運用于統(tǒng)治階級的“馭國”“馭臣”“馭邦”之術(shù)中，它體現(xiàn)了人類“善”的本性和自然農(nóng)耕社會“化人”的行為自覺，是對德性的回歸和法理秩序的支撐，也因此構(gòu)成了文明社會建設(shè)的重要尺度。當然，也不可否認，“禮治”思維中的“繁文縟節(jié)”“過分中庸”等客觀上限制了能動性、創(chuàng)造性，但其對于現(xiàn)代社會的積極作用是值得推崇的。

首先，“禮治”是現(xiàn)代文明的“一面鏡子”。如前文所述，“禮治”思維推動了現(xiàn)代文明建設(shè)，現(xiàn)代文明所引導的道德、信仰，“禮治”可以使它們具象化、制度化、俗世化、持久化，可以起到給人們以崇高理想和終極關(guān)懷的作用。比如，國家公祭日、烈士紀念日、升旗儀式、成人禮、畢業(yè)禮，無不是用實實在在的“禮治”儀典影響受教育者。同時，“禮治”又可以有效地防止道德與信仰走向偏執(zhí)與極端，彌補法治所不能映射的隱性地帶，當社會失德現(xiàn)象頻發(fā)、網(wǎng)絡(luò)曝光不斷時，“禮治”就充當了正向評論和法理判例的依據(jù)和參考。

其次，“禮治”是現(xiàn)代法治的“一把扇子”。謙恭禮讓、尊老敬幼、尊敬師長無疑是“禮治”的外在表現(xiàn)，但是，現(xiàn)代社會精神文明建設(shè)遇到的一大挑戰(zhàn)是這些傳統(tǒng)的人文價值、文明規(guī)范不斷弱化，在法律所不及之領(lǐng)域，“老人摔倒扶不扶”“有人溺水救不救”“弱勢群體幫不幫”等都成了需要熱烈討論的內(nèi)容，完全背離了社會主義核心價值所提倡的文明導向，而“禮治”有助于重建個人、家庭、社會、國家這些倫理性實體的整體性、穩(wěn)定性、確定性。在這里，社會文化的“禮治”自覺就發(fā)揮出重大作用，各種自發(fā)的“示范性”文明行為在民眾中展開，“扇動”文明之風，社會亂象、文化亂象有了鮮明的對比，法律制度的完善和補缺從此有了社會基礎(chǔ)，具備了釋法、立法的思想基礎(chǔ)。事實上，現(xiàn)在不少地方性立法甚至是國家層面的法律法規(guī)，都有“禮治”思維及其社會實踐的推動因素。

第三、“禮治”是現(xiàn)代潮流的“一枚棋子”?，F(xiàn)代潮流有很多方面，但大部分潮流如曇花一現(xiàn)，不知所蹤。一種潮流要發(fā)展綿長，要得到受眾認可，必須建立一定的潮流法則，這樣的潮流法則必須是在現(xiàn)有規(guī)則基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和形式上的重構(gòu)，在重構(gòu)過程中，如果不尊崇一定的“禮治”規(guī)則，就無法重構(gòu)起令人普遍適應(yīng)的潮流法則?！岸Y治”在現(xiàn)代潮流中發(fā)揮了極大的規(guī)則性作用，比如“返古風”“英倫風”“紳士風”等，這些風靡全球的交往現(xiàn)象首先吸引人們的是久違了的“燕尾服”“宮廷程序”“家規(guī)族規(guī)”，根子上是對“禮治”回歸的渴求和對社會文明的重新定義和詮釋。

三、網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作主體“禮治”構(gòu)建與實現(xiàn)

“禮治”思維根植于中華民族幾千年的發(fā)展過程中，對民族興盛、國家富強、人民幸福產(chǎn)生了積極作用，在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)過程中引入“禮治”思維，回歸“禮治”理性，是網(wǎng)絡(luò)文化高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義。

（一）梳理以“禮”治網(wǎng)的治理內(nèi)涵

秩序及其維持是管理活動最一般的條件和基礎(chǔ)性目標，對網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作主體進行管理是從國家層面到社會層面形成的廣泛共識，在法制進程略顯緩慢的時候，“禮治”的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)管理秩序亟待建立?！岸Y治”中的“禮”是以自然社會中形成的“父子”“夫妻”“君臣”“師生”“長幼”等社會關(guān)系為基礎(chǔ)，以基本社會倫理為導向，以階級或社會等級為特征建構(gòu)成“禮治”社會體系，是對社會成員具有約束力和強制性的規(guī)范。現(xiàn)實社會中的“禮治”秩序是在長期的社會管理秩序中形成的，既有理性的精神內(nèi)核，又有傳統(tǒng)習俗和自發(fā)性特征。“禮治秩序的自發(fā)性源于禮之基礎(chǔ)，是經(jīng)驗、習俗和傳統(tǒng)中寄予的自然情感及價值，而自然情感對人之行為的調(diào)節(jié)和規(guī)范，常常是一種自律方式，即通過家庭、學校的教化和生活中的耳濡目染使普遍設(shè)定的禮取得組織成員的認同，從而使之自覺地履行相應(yīng)的義務(wù)，以此保證人與人之間的關(guān)系存在某種準確預(yù)期，在自生演化中拓展和維系組織秩序及其長治久安”^[4]。因此，“禮治”秩序的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建關(guān)鍵是明確治理關(guān)系，明確網(wǎng)絡(luò)文化平臺的建設(shè)者對于平臺使用者的責任、文化創(chuàng)作主體對文化產(chǎn)品的關(guān)系以及文化創(chuàng)作主體本身作為自然人與社會人的關(guān)系等。“禮治”秩序就是要在嚴格遵守國家組織內(nèi)的意識形態(tài)規(guī)則和社會道德規(guī)則基礎(chǔ)之上，把現(xiàn)實社會的責任秩序同時應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)空間之中，網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)平臺的提供者不僅僅有技術(shù)安全的責任，還有通過技術(shù)細節(jié)實現(xiàn)規(guī)范平臺使用者行為的責任;創(chuàng)作主體的動機和行為必須是發(fā)揮傳統(tǒng)文化形態(tài)網(wǎng)絡(luò)傳播的正向價值，把傳統(tǒng)“禮治”思維的“人道”“師道”“法理”“人倫”在網(wǎng)絡(luò)上放大再現(xiàn)，擴大影響力;從對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的評價延伸至對創(chuàng)作主體網(wǎng)絡(luò)行為的長期性評價，考察主體自身和主體之間在網(wǎng)絡(luò)空間行為的一致性和延續(xù)性，這些構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)“禮治”秩序的治理核心內(nèi)容。

（二）明確以“禮”治網(wǎng)的運行機制

“禮治”秩序是一種治理上的規(guī)則系統(tǒng)，明確以“禮”治網(wǎng)的運行機制，就是要在現(xiàn)實社會的“禮治”規(guī)則系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)空間的規(guī)則系統(tǒng)之間尋找一種平衡。這種運行機制可以分為教化機制和懲罰機制兩個大類。教化機制的核心是“示范”和“學習”，網(wǎng)絡(luò)文化場域中的“示范”和實體教育關(guān)系中的“示范”有很大不同，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)“示范”機制，要考慮創(chuàng)作主體的自覺性和自律能力，灌輸式、強制性“示范”會被“熟視無睹”，“嫁接式”示范可以嘗試進行。比如，網(wǎng)絡(luò)“大V”的影響力不可小覷，協(xié)商現(xiàn)有的“大V”群體，對網(wǎng)絡(luò)文化的本源、文化服務(wù)目的、文化引領(lǐng)方向進行宣傳呼吁，輔以流行的技術(shù)形式和傳播形式，吸引創(chuàng)作主體的目光，培育創(chuàng)作主體的精神策動力，是一個很好的途徑。此外，現(xiàn)實社會中的網(wǎng)絡(luò)名人、大型網(wǎng)絡(luò)企業(yè)實體的經(jīng)營者、具有良好社會聲譽和網(wǎng)絡(luò)聲譽的政策制定參與者，也是“示范”的主體?！皩W習”機制則是國家意志的強勢宣傳和網(wǎng)絡(luò)群體的自律意識相結(jié)合的機制，所謂“良幣”驅(qū)逐“劣幣”，主流意識形態(tài)、主流文化產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)文化空間占據(jù)主動權(quán)和主導地位，創(chuàng)作主體因此而受益，自然會以“學習”的姿態(tài)加入正向文化產(chǎn)品的創(chuàng)作中來?！皯土P”機制在網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)比較成熟，網(wǎng)絡(luò)空間的法規(guī)性約束在逐年增多，而基于“禮治”基本規(guī)范的網(wǎng)民群體已經(jīng)基本具備面對不良網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象發(fā)起道德譴責的能力，現(xiàn)在亟需完善的是協(xié)同懲罰制度，需要更多的平臺和更廣泛的治理共識。

（三）探索以“禮”治網(wǎng)的實現(xiàn)路徑

1.加快形成網(wǎng)絡(luò)文化成果評價機制

在人人都認為自己占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)話語主動權(quán)的網(wǎng)絡(luò)空間里，各類文化產(chǎn)品創(chuàng)作主體的盲目自信被放大，如果沒有一個相對合理的成果評價機制來衡量和引導網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，這樣的“盲目”和“無序”仍將持續(xù)下去。構(gòu)建成果評價機制，要落在“成果”的判定上，在網(wǎng)絡(luò)空間，“成果”是有褒義傾向的，它代表了“產(chǎn)品”之中成果豐碩、導向正確的那一部分。評價機制在高層次網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品創(chuàng)作能力仍然不太突出的當下，要分層構(gòu)建，循序漸進。從大類上來講，首先要進行意識形態(tài)評價，這是基礎(chǔ)也是原則;其次，要對固有形式的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品進行文化性評價，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作行為普遍存在，但是并不是所有的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)品都可以歸類為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，數(shù)量眾多的“微”主題產(chǎn)品里面，充斥著大量無聊、荒唐、莫可名狀的產(chǎn)品形式，評價就是要去偽存真、去粗存精，建立網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品標準;再次，要進行導向性評價、培育型評價。導向型評價就是要明確各類網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品應(yīng)該體現(xiàn)的引領(lǐng)能力，培育型評價著重發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體的潛力，從創(chuàng)作源頭開始培育，關(guān)注過程控制，重視成果推廣，讓好的成果家喻戶曉。

2.培育網(wǎng)絡(luò)“禮治”自律組織

現(xiàn)實社會中，網(wǎng)絡(luò)自律組織往往帶有官方色彩，網(wǎng)民對這些組織的倡議和規(guī)范一般是運動式的開場，無厘頭的結(jié)尾，而網(wǎng)絡(luò)“禮治”自律組織，首要倡導的是組織內(nèi)部成員的權(quán)威建立，注重的是組織成員的網(wǎng)絡(luò)行為得到官方和網(wǎng)民的雙重認可，其運行機制是以自我的優(yōu)秀和權(quán)威吸引網(wǎng)民的加入，擴大群體，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)風尚。培育自律組織，來源可以多方面的，既可以從網(wǎng)絡(luò)文化平臺建設(shè)的核心團隊中選擇，體現(xiàn)平臺的“初心”和“目標”，也可以大數(shù)據(jù)篩選網(wǎng)上正能量評論員，從長期堅守網(wǎng)絡(luò)文化價值并付諸于行動并為凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不懈努力的網(wǎng)絡(luò)達人中選取。自律組織的權(quán)威性建立，則要依靠各類網(wǎng)絡(luò)文化成果評價機制，使自律組織成為評價機制中“禮治”思維和傳統(tǒng)價值評判的可靠力量。自律組織的培育還應(yīng)該注重傳承，關(guān)照不同年齡層次的網(wǎng)民用網(wǎng)需求，特別注重吸收剛剛涉足網(wǎng)絡(luò)文化空間的青年人參與，以增加組織的生機活力，培養(yǎng)新生代力量。

3.建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)督反饋機制

短期內(nèi)做到網(wǎng)絡(luò)文化立法全覆蓋顯然有一定的難度，實行傳統(tǒng)行政管理的“條塊化”管理也存在弊端，逐步建立起網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)督反饋機制是良策。這種監(jiān)督反饋機制不同于傳統(tǒng)的紀律監(jiān)督，它是一種基于網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展業(yè)態(tài)的監(jiān)督反饋。在這個機制里，國家法律法規(guī)約束的對象首先應(yīng)該是各類文化平臺，誰建設(shè)誰負責，倒逼平臺開發(fā)自身的監(jiān)督運行機制;與此同時，現(xiàn)實社會的人類分層責任體系也要運用到監(jiān)督體系里面，國家公務(wù)員、教師、專家學者、警察等兼具公權(quán)力的人員，在網(wǎng)絡(luò)空間以網(wǎng)民身份活動時，現(xiàn)實社會賦予的監(jiān)督職責也必須在網(wǎng)絡(luò)空間延伸，而且這種延伸帶有強制性，這類人員在懲處機制上要比普通網(wǎng)民要求更高。此外，還要建立通暢的網(wǎng)民反饋機制，建設(shè)即時反饋處理系統(tǒng)，件件有回復(fù)，激發(fā)網(wǎng)民官網(wǎng)治網(wǎng)的信心。

可以預(yù)見，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展之路絕不可能一帆風順，必然要經(jīng)歷一個在網(wǎng)絡(luò)場中博弈的過程。借鑒中華文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗，以全局的視野、實踐的姿態(tài)、發(fā)展的思維，切實推動網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)走高質(zhì)量發(fā)展之路，網(wǎng)絡(luò)文化就一定能夠擔當起“興文化”的歷史重任！

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