非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的根本難點(diǎn)

張瓊藝

[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不可忽視的重要組成，是樹立中華民族文化自信的核心之一。但現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的剝離與侵蝕，又給眾多非遺的保護(hù)傳承造成了諸多難點(diǎn)，是新時(shí)期推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須跨越的鴻溝。因此保護(hù)傳承非遺需要多管齊下、兼容并包，走一條既堅(jiān)持傳統(tǒng)又適度創(chuàng)新的改革發(fā)展之路。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承；難點(diǎn)

[中圖分類號(hào)]TU755.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承早在本世紀(jì)初即以聯(lián)合國文件的形式告知世界。2003年聯(lián)合國教科文組織頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其不僅定義了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，即無形遺產(chǎn)或口頭遺產(chǎn)，也明確了“非遺”的特征，即區(qū)域文化中的人類所有創(chuàng)作，由若干個(gè)體或群體表達(dá)，不僅基于傳統(tǒng)，也符合該區(qū)域文化人群對(duì)社會(huì)和文化的普遍期望，且這些文化創(chuàng)作所具備的價(jià)值與準(zhǔn)則等借由人的模仿等方式口口相傳。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的重要性

黨的“十九大”政府報(bào)告中指出“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化中極其重要的組成部分，口頭文化、無形文化構(gòu)成了遼闊中華大地上多民族聚居生活環(huán)境中絢麗多姿的民族文化生態(tài)。這些非物質(zhì)文化不僅展示著中華民族傳統(tǒng)文化的生命活力，更是民族凝聚力、文化向心力的核心組成。

在很多時(shí)候，將自然環(huán)境遺產(chǎn)和人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)連接起來的正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正是由于存在“非遺”的紐帶和橋梁作用，人類文化才能不斷相互交融并持續(xù)發(fā)展，才能在越來越豐厚的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷激發(fā)出人類文明的想象力和創(chuàng)造力。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在保護(hù)人類文化的基礎(chǔ)和搖籃，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在傳統(tǒng)人類精神思想的創(chuàng)造結(jié)果，從而使人類精神文明生生不息、代代相傳。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的根本難點(diǎn)

2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的缺失

和物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍擁有相對(duì)固定和客觀的外在物質(zhì)形式不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須經(jīng)由人的文化生活才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承。然而，隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式的日益普遍和深入，全球化不僅縮小了不同區(qū)域文化之間交流互動(dòng)的物理距離，也在越來越大的程度上模糊了區(qū)域傳統(tǒng)文化曾經(jīng)涇渭分明的差異性與個(gè)性化。

尤其是隨著市場經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體在輸出資本的同時(shí)往往也伴隨著生活方式和文化形態(tài)的輸出，這對(duì)相對(duì)落后的發(fā)展中國家與地區(qū)的影響日益深刻，很多時(shí)候正在成為淡化甚至抹殺區(qū)域傳統(tǒng)文化的主要力量。特別是在相對(duì)年輕的受眾人群中，由于更加強(qiáng)烈的好奇心和模仿力，這些新生代接受新鮮事物的速度和強(qiáng)度遠(yuǎn)比其先輩更甚。

比如在貴州省黔西縣五里布依族苗鄉(xiāng)，布依民歌就曾是伴隨布依族人民群眾生產(chǎn)生活須臾不可離的傳統(tǒng)口頭文化。布依族先民自原始狩獵生活伊始，直至近現(xiàn)代逐漸定居為農(nóng)耕生活，無論婚喪嫁娶、宗教祭祀各類活動(dòng)中均有形式和內(nèi)容各異的民歌如影隨形。然而隨著現(xiàn)代工業(yè)化乃至信息化時(shí)代的到來，隨著越來越多新生代布依族鄉(xiāng)民外出打工謀生，傳統(tǒng)的民族生活方式逐漸遠(yuǎn)離，布依族民歌也慢慢在黔西地區(qū)消散。年輕人不僅越來越不愿意學(xué)唱布依民歌，甚至連與民歌水乳交融的民族生活方式、文化信仰等都正在湮滅。

現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式在很大程度上已經(jīng)替代了傳統(tǒng)區(qū)域文化的生態(tài)環(huán)境，曾經(jīng)堅(jiān)不可摧的非物質(zhì)文化生存基礎(chǔ)正在不知不覺中被動(dòng)搖。這種生態(tài)環(huán)境的改變不僅會(huì)從形式和內(nèi)容的表層讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其受眾群體之間產(chǎn)生越來越大距離，更為嚴(yán)重的是，一旦出現(xiàn)代際間的中斷，則依賴于人而存在的口頭遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)便再難有重新恢復(fù)的可能。這正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中最具風(fēng)險(xiǎn)的一環(huán)。

2.2 商業(yè)化開發(fā)和活態(tài)化保護(hù)傳承的矛盾沖突

隨著全球化成為大勢所趨，市場經(jīng)濟(jì)的潮流已然侵襲到了世界各區(qū)域文化的方方面面。即便是在最為原始落后的地區(qū)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)改善生活都已成為國計(jì)民生的頭等大事。正因如此，眾多原本擁有豐富燦爛傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地區(qū)都在嘗試借助商業(yè)化的開發(fā)優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。只不過，在一部分人更加急功近利的思想支配下，商業(yè)化的開發(fā)非但未能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的品質(zhì)與效率，反而因?yàn)檫^度功利和短視而產(chǎn)生了負(fù)作用。

比如我國西藏地區(qū)聞名遐邇的民族宗教繪畫藝術(shù)“唐卡”，這種傳統(tǒng)藏式繪畫因其只使用全天然礦物原料和極富表現(xiàn)力的藝術(shù)風(fēng)格而成為繪畫領(lǐng)域的一枝奇葩。但是，按照傳統(tǒng)純粹人工繪制的要求，一幅“唐卡”至少需要一年左右的時(shí)間才能完成。然而借助現(xiàn)代印刷技術(shù)，市場上迅速充斥的廉價(jià)速成品不僅沒有讓傳統(tǒng)“唐卡”藝術(shù)成為欣賞或收藏的熱點(diǎn)，反而因其極其簡陋粗糙的結(jié)構(gòu)或風(fēng)格等抹殺了傳統(tǒng)藏式繪畫的精髓。這也是造成傳統(tǒng)手工繪制“唐卡”工藝幾近失傳的主因之一。

可見，真正意義上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承首重其工藝過程，也就是重點(diǎn)針對(duì)非遺活態(tài)性的保護(hù)傳承。這不僅要求商業(yè)化開發(fā)和非遺保護(hù)傳承之間必須取得良好的均衡性，而且要求商業(yè)化開發(fā)必須有所取舍，而非簡單粗暴的一概而論。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的策略

3.1 進(jìn)一步完善法律體系并持續(xù)加大投入

顯而易見的一點(diǎn)是，隨著聯(lián)合國《公約》的頒布，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)從一個(gè)地區(qū)、一個(gè)局部的分散化行動(dòng)成為必須由整個(gè)國家乃至世界共同參與和開展的運(yùn)動(dòng)。這也是我國緊隨聯(lián)合國步伐出臺(tái)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等法律法規(guī)和行政條例的主要原因。

而隨著國家在立法層面的不斷完善，我國現(xiàn)已成為全球非遺“代表作名錄”“急需保護(hù)名錄”“優(yōu)秀實(shí)踐名冊”三項(xiàng)數(shù)量第一的擁有國，并且形成了包括“文化遺產(chǎn)日”“文化遺產(chǎn)標(biāo)志”“文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲”等在內(nèi)的規(guī)?；⑾到y(tǒng)化的非遺保護(hù)傳承模式。不過，在所有保護(hù)和傳承手段中，法律依然是唯一具有強(qiáng)制性的最后屏障。因此，進(jìn)一步完善法律體系構(gòu)建依然是當(dāng)前和未來更長時(shí)間里不斷提高非遺保護(hù)傳承成效的核心舉措之一。

尤其是當(dāng)前的法律條款中，具有戰(zhàn)略指導(dǎo)定位的內(nèi)容眾多，但能足夠細(xì)化到現(xiàn)實(shí)操作層面的依然有所不足。

其次，隨著我國改革開放和物質(zhì)收益的持續(xù)積累，當(dāng)前可用于非遺保護(hù)傳承的資金、資源等還處于相對(duì)低位的水平。相較于我國五十六個(gè)民族浩如煙海的非遺項(xiàng)目，有限的投入顯然不成比例。而投入的多寡在如今市場經(jīng)濟(jì)的大背景下常常也決定著非遺保護(hù)和傳承的力度與范圍。故，在我國各行各業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)力圖實(shí)現(xiàn)再度騰飛的新時(shí)期，持續(xù)加大對(duì)非遺保護(hù)傳承的投入是一個(gè)相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)的系統(tǒng)工程，是一個(gè)必須持之以恒方能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越的過程。

3.2 加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

作為需要經(jīng)由人的口口相傳才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)，非遺只能在足夠富饒的文化生態(tài)環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)生根發(fā)芽與茁壯成長。因此，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的重中之重。

以布依民歌的傳承和保護(hù)為例。為了切實(shí)踐行《公約》和《遺產(chǎn)法》等相關(guān)法律規(guī)章，貴州省率先開始打造“中國（貴州）民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。圍繞黔西五里布依族苗族鄉(xiāng)這一核心區(qū)域，當(dāng)?shù)刂鞴軉挝唤ㄔO(shè)起中華布依族西部民歌文化生態(tài)研究基地。同時(shí)，以布依族傳統(tǒng)民族節(jié)日“六月六”為契機(jī)，融合“中華（布依）西部民歌文化生態(tài)節(jié)”的開展，當(dāng)?shù)刂L試恢復(fù)曾經(jīng)極度繁榮昌盛的布依民歌文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境。

而事實(shí)也證明這樣的舉措不僅極其符合當(dāng)?shù)夭家雷迦嗣袢罕婇L久以來的真實(shí)心愿，也確實(shí)成為了布依民歌文化實(shí)現(xiàn)再度騰飛的最佳策略。在“六月六”到來前不久，五里鄉(xiāng)政府先后舉辦了兩屆民歌王、民歌手的選拔表演賽。最初，比賽吸引了本鄉(xiāng)幾乎所有的民眾，隨后更將影響力擴(kuò)大到了附近的大方縣、織金縣等多個(gè)縣鄉(xiāng)村。甚至有遠(yuǎn)在省城貴陽打工的年輕人特意請(qǐng)假返回，成為生態(tài)節(jié)中最為活躍的一支團(tuán)隊(duì)。

而有了首屆生態(tài)節(jié)的引領(lǐng)，次年春節(jié)期間，來自四面八方的布依族老鄉(xiāng)便早早聚集到五里縣，自發(fā)地展開了民歌對(duì)唱等文藝活動(dòng)。鄉(xiāng)政府便趁此機(jī)會(huì)大力宣傳推廣，并通過對(duì)表現(xiàn)出眾的歌手給予物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)讓生態(tài)節(jié)迅速固化強(qiáng)化，從而讓已經(jīng)中斷十余年的布依民歌文化傳統(tǒng)再度興盛起來。

從這一實(shí)例可以看出，只要善加引導(dǎo)并確實(shí)具有足夠堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，即便是一度被弱化甚至基本消失的民族傳統(tǒng)和非遺形式也能夠再燃生機(jī)。而一旦曾經(jīng)碎片化的非遺生態(tài)環(huán)境能夠逐漸由點(diǎn)成線、由線成面，則傳統(tǒng)口頭文化和無形文化就能借助其本質(zhì)上的文化凝聚力重新吸引深受這一文化熏陶的人群，進(jìn)而使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化得以對(duì)抗現(xiàn)代流行文化的蠶食鯨吞。

3.3 因地制宜適度融合商業(yè)開發(fā)

縱觀世界范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，基本可以分為兩個(gè)大類，即與人民群眾日常生產(chǎn)生活密切相關(guān)的技藝類、工藝類、歌舞類等民俗民間非遺形式，以及在文化源頭涉及民族信仰而以宗教祭祀等形式體現(xiàn)的非遺內(nèi)容。顯然，前一大類在本質(zhì)上就具有文化活動(dòng)與商業(yè)行為千絲萬縷的關(guān)聯(lián)性，因此比較適宜進(jìn)行適度的商業(yè)開發(fā)。而后者則具有更加典型的神圣性，更適宜在純粹文化層面的保護(hù)和傳承。

以昆曲為例，作為當(dāng)今國粹京劇的前身，昆曲一度繁榮昌盛數(shù)百年，然而進(jìn)入現(xiàn)代以后，國粹京劇已然式微，昆曲更幾乎徹底消失在民眾視野內(nèi)。然而，臺(tái)灣知名作家白先勇卻敢為天下先，嘗試將現(xiàn)代流行元素與傳統(tǒng)昆曲相融合，改編為昆曲《牡丹亭》的青春版。而該劇在南開大學(xué)首演時(shí)，由于難以預(yù)料演出結(jié)果而選擇了相對(duì)陳舊的迎水道禮堂，并且沒有進(jìn)行強(qiáng)勢宣傳。然而消息一經(jīng)傳出，不僅門票被頃刻搶光，更有不少學(xué)生提前三四個(gè)小時(shí)到場“占座”，甚至有沒搶到票的學(xué)生寧愿站在走道上聽完全場也不離席。而自南開首演爆紅之后，青春版《牡丹亭》不僅順利實(shí)現(xiàn)了全國乃至全球的巡回演出，更從此開啟了傳統(tǒng)昆曲改編后熱演的新浪潮。

再如“衡水內(nèi)畫”。這一國家級(jí)非遺項(xiàng)目曾經(jīng)也如同其他眾多非遺藝術(shù)一樣掙扎在生死存亡的邊緣，幾乎到了瀕臨滅絕的地步。但是隨著內(nèi)畫形式和內(nèi)容逐漸貼近于現(xiàn)代人的審美需求，甚至出現(xiàn)了眾多流行繪畫藝術(shù)元素，“內(nèi)畫”這一極其悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)形式便瞬間煥發(fā)了時(shí)代青春，成為越來越為國際消費(fèi)者青睞的時(shí)尚藝術(shù)產(chǎn)品之一。

由此可見，因地制宜適度融合商業(yè)開發(fā)，避免急功近利和鼠目寸光，讓非遺保有其最本真的藝術(shù)內(nèi)涵是新時(shí)期保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的意識(shí)和理念。這不僅是為了實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)傳承與商業(yè)開發(fā)之間的互幫互助，實(shí)現(xiàn)非遺和商業(yè)之間的“雙贏”，也是對(duì)傳統(tǒng)文化這一崇高人類創(chuàng)造結(jié)果的充分尊重和真心實(shí)意的保護(hù)傳承。更重要的是，因地制宜適度開發(fā)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化內(nèi)涵既有節(jié)制又無窮盡的價(jià)值挖掘和再創(chuàng)造，這既是延長非遺文化生命的重要手段，也是借文化助推經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的最有益策略之一。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)后新舊文化遷移的必然結(jié)果。傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的侵蝕而日漸喪失其存在的文化環(huán)境和土壤，現(xiàn)代文化則因其越來越全球化的社會(huì)環(huán)境演變而不斷剝離傳統(tǒng)文化固有受眾基礎(chǔ)。但正如環(huán)境多樣性決定著地球生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵性一樣，文化多樣性不僅展示著人類文明的豐富多彩，更在很大程度上影響著人類文明的延續(xù)性和創(chuàng)造性。因此保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固然存在眾多難點(diǎn)，但也必須從立法、保護(hù)文化生態(tài)、融入適度商業(yè)開發(fā)和加強(qiáng)對(duì)源頭的保護(hù)傳承等多方面著手，采取綜合性的保護(hù)傳承措施。這不僅是實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國《公約》偉大目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)舉措，更是踐行黨和國家戰(zhàn)略方針決策、建立中華民族文化自信并培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

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