淺談法蘭克福學(xué)派的消費異化論

王蕊琪

[摘要]消費異化觀是法蘭克福學(xué)派異化理論的核心內(nèi)容，它批判了科學(xué)技術(shù)進步導(dǎo)致的消費領(lǐng)域的異化。人類為追求“虛假需求”喪失了理性和創(chuàng)造性，完全淪為商品的奴隸；資本家為追求高額利潤，不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價促進消費異化，進一步操控人。這一學(xué)派的思想涉及人的存在、人的本質(zhì)等問題，深刻揭示了當今許多社會現(xiàn)象的根源所在，對當今社會的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)有著重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]消費異化；法蘭克福學(xué)派；人的存在；人的本質(zhì)；社會建設(shè)

[中圖分類號]F091.3 [文獻標識碼]A

1 法蘭克福學(xué)派消費異化論的提出

第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義國家的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，推動了社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會各階層的消費水平和消費能力都有了很大提高。不單單是統(tǒng)治者和資本家享受著富足的生活，普通人民的物質(zhì)需要也得到滿足。 馬爾庫塞在《單向度的人》中描繪了這樣的畫面“工人和其老板觀看著同樣的電視節(jié)目、游覽著同樣的娛樂場所，打字員打扮得像她的雇主的女兒一樣美麗迷人，黑人掙到了一輛卡德拉牌的小汽車”。種種跡象表明，異化現(xiàn)象越來越無孔不入的滲透到資本主義社會人們的消費活動中。消費原本的意義在于通過滿足、愉悅的體驗來收獲更幸福的生活。人在消費過程中應(yīng)該是有人情味的，有決斷力的，有創(chuàng)造性的，有價值意義的。但今天的資本主義社會，消費活動已然異化，偏離了它原本的內(nèi)涵，不再作為一種滿足人們真正需求的手段。消費異化的觀點就由此展開。

2 法蘭克福學(xué)派的消費異化觀

黑格爾最早是從哲學(xué)方面論述異化概念的。他認為絕對精神自我異化為自然界，非異化的絕對精神則成為人，人類歷史即人對異化了的與非異化的絕對精神不斷豐富理解的過程，也就是人對自然界及人類本身不斷豐富認識的過程。馬克思指出資本主義社會歷史發(fā)展過程中特有的物化現(xiàn)象，他認為，在資本社會中，人與人的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系， 這實際上是說人被自己創(chuàng)造出來的物控制繼而奴役。法蘭克福學(xué)派異化理論的先驅(qū)者盧卡奇在馬克思商品拜物教概念的影響下豐富了物化的內(nèi)涵和外延，他認為物化現(xiàn)象已成為當代資本主義社會最基本、最重要的現(xiàn)象。在他的《歷史與階級意識》一文中，他說“物化是資本主義存在方式的本質(zhì)特征，無產(chǎn)階級作為資本主義的產(chǎn)物，必然屬于他的創(chuàng)造者的生存方式。這種生存方式是非人性的和物化的 ”。盧卡奇在1922年發(fā)表的《物化和無產(chǎn)階級意識》一文中，全面系統(tǒng)地論述了物化概念，并分析了物化的種種表現(xiàn)。基于這一理論的影響，法蘭克福學(xué)派依據(jù)不同時代的不同特征，把異化理論與物化理論結(jié)合起來，繼承、發(fā)展并豐富了消費異化觀。馬克斯霍克海默和西奧多阿道爾諾是法蘭克福學(xué)派早期的代表人物，他們共同完成《啟蒙辯證法》一書，書中批判了科學(xué)技術(shù)影響的社會文明的進程，并且這種影響是負面的，工業(yè)化帶來物質(zhì)的極大豐富， 同時也導(dǎo)致了人的物化，人成為物的奴隸，崇拜商品，崇尚消費，這種觀念對人類社會生活、思想進步都產(chǎn)生了不良影響。

另一著名代表人物馬爾庫塞結(jié)合了馬克思主義的觀點與弗洛伊德精神分析的觀點，從科學(xué)技術(shù)的角度切入強烈批判資本主義社會，他提出了一個新名詞——“虛假需求”，正式宣告了消費領(lǐng)域存在異化現(xiàn)象。 “虛假需求”是指并非人們生活實際所需的需求，可能是因特殊的社會利益或是攀比、虛榮、炫耀的社會心態(tài)強加給人們的需要。例如，人們在廣告或者夸張宣傳的誘導(dǎo)下購買自己并不需要的東西，似乎是通過消費獲得了內(nèi)心的滿足，其實何嘗不是另外一種形式的內(nèi)心空虛。馬爾庫塞認為，人類進入到發(fā)達的工業(yè)社會，工人階級和資產(chǎn)階級逐步實現(xiàn)了平等、一致、無差別的消費。表面上，這似乎縮小了階級之間的差別，實現(xiàn)了所謂的公平，但實際上， 工人階級仍然被剝削、甚至可以說是被高級的剝削，因為這種剝削無聲無息，人們還心甘情愿。不幸的是，人們被這種“虛假需求”所支配，并試圖通過“買買買”這種無窮無盡的消費來達到滿足和幸福的目的。這大大削弱了人們思維的否定性力量。

北美生態(tài)馬克思主義的代表人物是萊斯和阿格爾，他們的思想觀點與馬爾庫塞不謀而合。萊斯將其對消費異化的理解寫入《自然的控制》和《滿足的極限》兩書中。 他認為，人們在勞動過程中被異化，所以就渴望通過不斷的消費來彌補內(nèi)心被異化的不甘。最終產(chǎn)生一種扭曲的消費觀與價值觀——認為幸福就是無止境的瘋狂消費。包括現(xiàn)在產(chǎn)生的一種畸形的戀愛觀，認為男朋友給自己花錢買東西就是愛情的表現(xiàn)，把消費等同于愛情。阿格爾承接了萊斯的異化消費思想并進一步發(fā)展和深化，其觀點主要體現(xiàn)在《西方馬克思主義概論》一書中。他認為，為了獲得高額利潤，資本家通過廣告渲染、產(chǎn)品包裝的手段促進高消費，一則則華麗麗的廣告語應(yīng)運而生，諸如，女人要對自己好一點，奢華品質(zhì)、奢華象征等等，這些夸張廣告語把原本屬于奢侈品的商品顛倒成消費者的生活必需品，致使人們對虛假商品的需求不斷升級。 例如，一些廣告引導(dǎo)人們把奢侈品當作身份的象征，一些毒雞湯引導(dǎo)女性消費者購買動輒幾萬的衣服、鞋子、皮包，人們競相追逐品牌效應(yīng)、明星效應(yīng)、網(wǎng)紅效應(yīng)。異化消費與過度生產(chǎn)相互影響、相互作用、互為因果。最終的結(jié)果是資產(chǎn)階級操控了整個社會的消費，同時也被消費控制，其后果必然導(dǎo)致整個社會的異化。

歐洲生態(tài)馬克思主義的代表人物是法國學(xué)者高茲，他提出了“經(jīng)濟理性”的概念，即資本家追求無限利潤的天性。經(jīng)濟理性驅(qū)使資本家擴大生產(chǎn)，由于生產(chǎn)和消費相互促進，擴大生產(chǎn)勢必要擴大消費，于是人們被灌輸了新的消費理念，即“越多越好”而不是“夠了就好”。很明顯的一個現(xiàn)象就是雙十一囤貨現(xiàn)象，商家利用打折促銷的手段誘導(dǎo)消費者買了一大堆東西，最終又會因為過期或是不喜歡丟掉；由于大量的支出與自己的收入不相適應(yīng)，人們又會利用分期購、花唄等等借貸平臺應(yīng)急，剁手族、裸貸族因為還不起款被逼上絕境的例子不勝枚舉，這簡直是可謂是消費買慰藉。另一方面由于資本家將利潤作為衡量一切的標準，在生產(chǎn)過程中不顧環(huán)境承載力、不顧資源再生力，無止境開采、浪費導(dǎo)致嚴重的生態(tài)危機。

3 法蘭克福學(xué)派消費異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及表現(xiàn)

3.1 消費異化是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果

科學(xué)技術(shù)的進步使機器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，極大提高了生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率，發(fā)展了現(xiàn)代社會的消費文化、福利文化和商業(yè)文化等，造就了現(xiàn)代人的消費方式，有助于提高和滿足人們的物質(zhì)需求。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了一種現(xiàn)代的生產(chǎn)方式，即高度集中和合作。在這種勞動方式中，人們受到壓迫，缺乏自由。 他們只能選擇通過商品消費尋找生活的意義，滿足自己的欲望，由此導(dǎo)致了消費異化。

3.2 在現(xiàn)代資本主義社會的經(jīng)濟體制下，人們進行的一切活

動都是建立在市場交換價值的基礎(chǔ)上，以財富和消費的

多寡作為自己衡量自己幸福與否的標準

3.2.1 人的傳統(tǒng)價值和個性失落了，變成了消費的動物。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人們的物質(zhì)水平得到提升，吃得好、穿的好、用得好，但他們的消費往往是被動的。 他們在房子、車子、票子、手表、奢侈品中識別地位的高低，形成兩種極端的人格：絕對享樂主義把最大消費和極致享樂作為自己的人生目標；利已主義則是千方百計地滿足自己的欲望和需求。人和物的關(guān)系是完全顛倒的關(guān)系。人們可以從消費中找到幸福，但僅僅是將物質(zhì)愿望的滿足定義為生活的全部內(nèi)容，只是為了消費而消費。人已經(jīng)淪為商品的奴隸，成為“單面人”。人們需要那些東西只不過是為了“有”，即使對無用的“有”也會感到滿意，只要 “它們有了炫耀作用，表現(xiàn)了擁有者的身份”。 一個人擁有好幾輛豪車，把一種代步工具變成了身份地位的象征。 真正的消費活動應(yīng)該是一個具體的人的活動，我們的感覺、身體需要和審美趣味應(yīng)該同時參與這一活動，是具有判斷力的。 但在消費異化中，使用物品的真實享受卻成為次要的，人們一看到有新奇的物品上市就會不假思索的爭相購買， 最典型的就是電子產(chǎn)品尤其是手機，更新速度非?？?，但也不妨礙人們追逐最新款的腳步。人們仿佛過上了一種物質(zhì)豐沛、精神貧乏的生活。

3.2.2 消費是可以被操縱的。在現(xiàn)代資本主義社會，人們的消費欲望越變越大的同時喜好趣味也開始趨同，資本家就成功地利用了人們不當心理和想法，通過廣告、競爭和輿論，很容易控制人們的消費活動并對其影響、操控和預(yù)測?！跋M品的整個現(xiàn)實主要是廣告競賽制造出來的虛構(gòu)之物”。正如當今社會的網(wǎng)紅經(jīng)濟，所有人都去追尋一致的錐子臉審美， 爭相模仿網(wǎng)紅，搶購網(wǎng)紅達人們推薦的產(chǎn)品，網(wǎng)紅推手公司就應(yīng)運而生， 專門為滿足這類群體需求批量生產(chǎn)出一批網(wǎng)紅，對消費構(gòu)成錯誤導(dǎo)向，操縱消費。

3.2.3 資本主義社會新的操控方式——異化消費。異化的消費已經(jīng)成為資本主義社會面臨的重要問題。首先，它犧牲了人類的全部精神生活。一般低等動物就是把追逐物質(zhì)享受作為第一需要，人類如今也是如此，把物質(zhì)消費作為人生的唯一目標，這和低等動物有什么區(qū)別呢？失去了精神養(yǎng)分的汲取，必然內(nèi)心空虛，充滿痛苦。人的幸福與否應(yīng)該有很多衡量標準，如果僅僅滿足于更多財富和享受，忽視自身的精神追求，成為沒有思想、空洞的人。這樣的人就越容易被控制、越?jīng)]有自由、越被壓制，人就無法自由發(fā)展、自我實現(xiàn)。其次，資本主義通過不斷提高物質(zhì)生活消費標準，不斷滿足人們的“虛假需求”，削弱了人們的批判思維和革命意識，通過消費讓人 “不知不覺的、無聲無息的、順順從從的、服服帖帖的、舒舒服服的” 被控制。

3.2.4 消費異化必然產(chǎn)生生態(tài)問題。消費與生產(chǎn)是相互促進的，資本家提供了越來越豐富的消費選擇，人們也就提出了越來越多的、越來越高標準的、越來越超過實際需求的消費需求，為了滿足人們的需要，實現(xiàn)資本的無限擴張，鞏固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，資本家必須能夠確保從自然界持續(xù)獲取資源，作為生產(chǎn)大量的商品的物質(zhì)基礎(chǔ)。但自然資源不是取之不盡、用之不竭的，自然界本身有其承載力，經(jīng)濟增長總是受到生態(tài)系統(tǒng)的制約，二者矛盾越來越尖銳，對自然界進行一味的過度開發(fā)、掠奪資源必然會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，最終人類也會受到大自然的報復(fù)。馬爾庫塞指出，發(fā)達的工業(yè)文明面臨的最大問題即： 它的“非理性與理性的特征?！睘榱司S持這種“非理性的理性”，資本主義必須保持其生產(chǎn)力，提高其生產(chǎn)效率，持續(xù)滿足人們的虛假需求，提升人們因消費帶來的滿意度、愜意感，資源浪費被美化為滿足人們的需要，環(huán)境破壞被解讀為建設(shè)與發(fā)展的必然。

3.2.5 人與人之間的關(guān)系變得冷漠。商品拜物教使人與人之間的關(guān)系成為一種“抽象的對象之間或者說冰冷的機器之間的相互利用”，人與人之間變得冷漠與疏離，“人人為自己，上帝為大家”成了支配人們行動的準則。這一原則使的人脫離自身。在現(xiàn)代社會，個人不再存在，個性不再張揚，只剩下展窗里一份份冷冰冰的、沒有感情的、仿佛批量生產(chǎn)出來的商品。這意味著“人的死亡”。

4 對法蘭克福學(xué)派消費異化理論的評價及其對我

國社會的借鑒意義

法蘭克福學(xué)派批判理論具有批判性而非建構(gòu)性的特點，又被稱為是“缺乏實踐的馬克思主義”。這一學(xué)派是從抽象人性的角度出發(fā)，把現(xiàn)代資本主義社會中的人性異化歸結(jié)為心理、科技、文化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的原因，他們畢竟無法找到消滅現(xiàn)代資本主義剝削和摧殘人性的途徑。 馬爾庫塞等人并沒有從資本主義的社會存在出發(fā)，找到解決消費需求和欲望問題的方法，而是把人的需求和欲望看作是首要的問題。他要進行的“本能革命”、“意識革命”是要通過社會意識的解決來消除社會存在的問題。這就背離了歷史唯物主義社會存在決定社會意識的觀點，把問題本末倒置，陷入唯心主義的旋渦。

法蘭克福學(xué)派的消費異化理論不僅批判消費異化造成人的價值觀扭曲、人性毀滅等社會現(xiàn)象問題，而且發(fā)展了新時期、新背景下的馬克思主義社會批判理論。馬克思主要是對政治、經(jīng)濟的批判，法蘭克福學(xué)派則不同，他們的批判理論從根本上講是一種基于時代變化特點，圍繞異化理論，但更側(cè)重于歷史與文化批判的理論。批判的內(nèi)容更徹底、更深刻，矛頭直指人的存在和人的本質(zhì)，這也使得法蘭克福學(xué)派的異化理論不同于傳統(tǒng)異化理論，呈現(xiàn)出一種全新的、更有深度的特點。

因此，雖然這一學(xué)派的理論也有其局限性，但它超前預(yù)測了許多現(xiàn)象級的社會問題，如住房問題上的異化，人們一味追求大房子，開發(fā)商哄抬房價；汽車消費的異化造成石油資源緊缺；成為奢侈品消費大國現(xiàn)象；商品過度包裝現(xiàn)象等等問題，這些對于我國當前的經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的啟示意義。首先，應(yīng)提倡全民樹立正確的消費觀，要認識到幸福不是一味的消費，滿足不是超出自己能力的享受，我們應(yīng)明辨實際需求和虛假需求，明確自己真正要什么，避免為進行攀比、炫耀、享樂而盲目奢侈消費。 其次，要倡導(dǎo)以人為本，注重滿足人的主觀和客觀需要，使人與人之間團結(jié)友善、相互關(guān)愛，不斷汲取精神財富、解放天性，發(fā)揮創(chuàng)造性的同時保持理性。 徹底消除人們錯誤的消費心理和幸福觀，人們不再是資本主義實現(xiàn)利潤的工具，最終實現(xiàn)人性化的消費，走向健康消費的社會。最后，應(yīng)該認識到我們所生活的世界有其固定承載力，無法滿足人類無盡的消費欲望，因此人們應(yīng)進行生態(tài)消費，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，讓子孫后代也能享受上自然的饋贈。提倡轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，發(fā)展集約經(jīng)濟，以質(zhì)量而不是數(shù)量衡量經(jīng)濟社會的發(fā)展， 嚴懲為擴大生產(chǎn)、獲取高額利益的制假賣假行為，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，評估生態(tài)環(huán)境效益，擁有金山銀山，也不破壞綠水青山，堅持可持續(xù)發(fā)展不動搖。

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