懷特海“上帝”觀念探析

摘 要：過程哲學形成于近代以來拒斥形而上學的背景之下，他所強調(diào)的“事件”和“過程”也為解決傳統(tǒng)形而上學的弊端提供了新的視角。過程神學脫胎于過程哲學，不同于基督教傳統(tǒng)，懷特海從他的宇宙觀念出發(fā)，提出了一種嶄新的上帝觀念。本文主要以懷特海有機哲學的宇宙觀出發(fā)，闡釋其“過程化”的上帝。

關鍵字：過程哲學；現(xiàn)實實有；上帝

過程哲學所強調(diào)的宇宙觀始終認為任何存在都處于時間性的歷史范疇中，世界永遠處在運動變化中永不停息，而在這種時間的維度中無論是歷史經(jīng)驗、科學發(fā)展還是事物間的具體變化都被有機的統(tǒng)一起來以此來令人獲得信服的解釋。由此在這種過程神學的解釋體系中，宗教的核心觀念也發(fā)生了根本性的變化。一切存在物包括上帝都具有最基本的特征，即運動變化和變化所伴隨的過程。只有在過程中宇宙萬物的相關因素才能聯(lián)接起來并形成創(chuàng)造性的活動。

一、宇宙觀

懷特海宇宙觀的形成于拒斥形而上學的背景之下，同時也與當時的科學革命有著直接的聯(lián)系。在20世紀以相對論和量子力學為代表的科學革命對這個時代各個方面都起了劃時代的顛覆作用。愛因斯坦的相對論顛覆了傳統(tǒng)的時空觀，使人們意識到了時間和空間的統(tǒng)一性和相對性，同時這也為過程哲學的時空觀提供了理論前提；量子力學把宇宙當做一個能量場，宇宙以能量為依托作為一個有機的整體并處于不斷生滅變化之中，這樣的觀點也為過程神學的宇宙觀奠定了基礎?，F(xiàn)代西方哲學特別是邏輯實證主義提出“拒斥形而上學”的口號，宣稱傳統(tǒng)的形而上學已經(jīng)終結。有的學者把這種要拒斥的本體論稱為“實體本體論”。起源于古希臘的傳統(tǒng)西方哲學的一個共同點就是把某種終極的物質(zhì)或者精神看做全部現(xiàn)象的本體依據(jù)，并設想本體的自身存在，以此把現(xiàn)象和本體二元化了。在笛卡爾以后，人們把思考的重點轉向?qū)θ说恼J識的考察，正是這種懸設實體，并追究主體和客體、主觀經(jīng)驗和客觀事物的關系的機械思維方式似乎與現(xiàn)代自然科學所得出的那種聯(lián)系的、有機的成果格格不入，因此懷特海提出：“在這里所概述的宇宙學體系中，拒斥了以往哲學中隱含的一個假設，這個假設就是認為經(jīng)驗的基本要素應當通過意識、思維和感官知覺這三個成分中的一個或全部來描述”。

懷特海認為，世界在本質(zhì)上并不是有客觀物質(zhì)性的東西構成。他說：“‘現(xiàn)實實有——也稱之為‘現(xiàn)實機緣——是構成世界的最終的實在事物。不可能在這些現(xiàn)實實有的背后再找到更實在的事物了。”在這里，他認為“現(xiàn)實實有”才是構成世界的物質(zhì)，關于“現(xiàn)實實有”，他認為“上帝是一個現(xiàn)實實有，而遙遠虛空空間中的最細微的一絲存在也是現(xiàn)實實有”雖然在重要性上、功能上有差別，但在他所體現(xiàn)的原則上，所有的現(xiàn)實實有都具有相同的地位，復合并且互相依存，我們不能在“現(xiàn)實實有”以上再去尋找更實在的東西了。與傳統(tǒng)的原子論不同，“現(xiàn)實實有”似乎是一種流動狀態(tài)所存在的事物，也可以理解為不斷生滅的事件或過程。至于現(xiàn)實實有如何產(chǎn)生物質(zhì)這一問題，在一般的體驗中，我們也能察覺到現(xiàn)實實有之間的某些關聯(lián)性，這種關聯(lián)性基礎就是他們之中存在的某種共性，這種共性就是一種彼此聯(lián)系和聚合的基礎。比如電子和分子，就是許多現(xiàn)實實有聚合的產(chǎn)物。懷特海指出，這種關聯(lián)性的原因是他們彼此之間存在感知。這種感知與人類感知類似又不同?！啊兄仁俏锢淼挠质切撵`的。它可以被認為一種過程”

既然有了現(xiàn)實實有，因為“感知”的原因，現(xiàn)實實有有了關聯(lián)性，通過聯(lián)系和聚合產(chǎn)生現(xiàn)實事物，那么現(xiàn)實實有是如何生成的呢？懷特海指出除了現(xiàn)實實有外，還存在著永恒客體，這是兩種實體?！霸谏梢粋€現(xiàn)實實有時，具有析取多樣性的許多實有——現(xiàn)實的和非現(xiàn)實的——潛在的統(tǒng)一達到一個現(xiàn)實實有的實在的統(tǒng)一。所以這個現(xiàn)實實有就是許多潛在性的實在合生”這個潛在性就是永恒客體。與現(xiàn)實實有相比，永恒客體作為一種實 在，只有在特定的機緣下才能成為現(xiàn)實實有，它不具有現(xiàn)實性，是一種待實現(xiàn)的狀態(tài)，它只有通過其潛在性“進入”現(xiàn)實實有的生成才能進行描述，所以他們的關系就是：永恒客體是未完成的現(xiàn)實實有，而現(xiàn)實實有則是生成了或是實現(xiàn)了的永恒客體。以此他將兩者進行聯(lián)系起來，把傳統(tǒng)不變的本體轉為生成過程的現(xiàn)實實有，解決了動態(tài)過程中把握恒定的問題。以此也構建了他的宇宙論：世界是一個生成的本體，永恒的事物并沒有現(xiàn)實的存在，但并不是不存在，而是具有一種潛在性。

二、過程神學中的“上帝”

懷特海為了進一步解釋其宇宙論思想，他還提出了上帝的觀念。他認為：如果把上帝看做是一個顯赫的實在同時又是一個不動的推動者的終極原則，那么人們在這個混亂的世界就只能做一件事，就是“安然睡眠”，由此，他提出了與基督教傳統(tǒng)不同的“上帝”觀念。

既然永恒客體是未實現(xiàn)的現(xiàn)實實有，那么永恒客體又是如何向現(xiàn)實實有轉化的呢？懷特海認為實現(xiàn)永恒客體和現(xiàn)實實有相互轉化的最根本原則即是上帝。根據(jù)上文的論述我們能知道，永恒客體具有多樣性和潛在性等性質(zhì)，潛在性就是說它可能存在，可能不實現(xiàn)。永恒客體只有在卷入事件或者說過程之中才能被顯現(xiàn)出來，并成為現(xiàn)實實有即“永恒客體只能通過它的潛在‘進入現(xiàn)實實有的生成來描述”這些生成的現(xiàn)實實有又構成我們生存的物質(zhì)世界。從邏輯上說，我們現(xiàn)在生存的現(xiàn)實世界為什么會是這個樣子，會是由這些現(xiàn)實實有組成而不是其他？以懷特海的解答來看，只是因為上帝的選擇。上帝從無限多的可能性中選擇了這個世界，從永恒實體的豐富多樣性中選擇了成為某種現(xiàn)實實有。從這個角度來看，上帝是世界的關鍵性因素，上帝的選擇性是創(chuàng)造這個世界的源泉，也是不讓其他世界成為可能的限制性根源。由此可見，上帝是使可能轉化為現(xiàn)實的關鍵性因素。但值得注意的是上帝他并不完全決定永恒客體成為何種現(xiàn)實實有，他所起到的更多的是一種誘導性的作用，上帝尊重潛在的可能性。因此說上帝只是引導現(xiàn)實世界而不是決定世界的進程，換句話說，世界并沒有必然性，可以說，未來的世界也擁有十分豐富的可能性。

他認為上帝具有兩重性，即“原初本性”和“后繼本性”?！白鳛樵醯拇嬖趤砜?，上帝是對概念上無限制的絕對豐富潛能的實現(xiàn)?！闭諔烟睾５目捶ǘ裕紫人J為上帝并不是先于其他創(chuàng)造物而存在的，而是與其他造物同在。他作為一種原初性的存在，他并不同與傳統(tǒng)哲學或神學中所認為的那種顯赫的存在，一方面他的感覺只是一種概念性的，缺乏充分實在性；另一方面，他在其主體形式中并沒有意識。因此懷特海稱其為“不受條件限制的概念性感覺的現(xiàn)實”上帝的這種概念性的活動是一種自由的創(chuàng)造活動，不受約束。另外，因為上帝沒有意識，他也不會因為自己的愛恨對現(xiàn)實事件做出影響。作為這種原初性的原因，就使上帝的性質(zhì)更加明顯了，他的感覺是概念性的，因此他是“對感覺的誘導，是欲求的永恒動力”，他與每一個創(chuàng)造活動都有特殊的關聯(lián)性，并為每個創(chuàng)造物提供主體目的性的指導。從這個角度上看，上帝的原初本性也體現(xiàn)了上帝超越性的一面，它為上帝的創(chuàng)造活動提供了內(nèi)在動力。如果沒有上帝的作用，那么實現(xiàn)的現(xiàn)實實有和未實現(xiàn)的永恒客體之間的合生也將是非存在的。

至于上帝的后繼本性，不同于原初本性通過概念性經(jīng)驗構成，它是隨著時間性世界的物理性經(jīng)驗而產(chǎn)生的。懷特海說：“上帝的后繼本性就是他對世界的判斷?！彼哂袑е率挛锝Y果的產(chǎn)生的能力，換句話說，上帝就是“概念活動的預定現(xiàn)實”，他將會與一切創(chuàng)造行為一起生成。這兩種本性體現(xiàn)上帝概念性和物理性的兩極，上帝既是創(chuàng)造一切的最初原因，又是控制事物發(fā)展并決定其結果的，因此可以看出上帝既具有原創(chuàng)性又具有終極性，他的存在與世間萬物的生滅都有著不可分離的關系。所以懷特海也用了一組“反題”去表達這種“過程的上帝觀。”

三、對傳統(tǒng)上帝觀的批判

過程神學所批判的上帝，主要是針對傳統(tǒng)的幾種上帝觀。首先是對亞里士多德第一推動者上帝的批判。懷特海認為，亞里士多德所言的第一推動因的這種上帝觀念，否定了事物間的關聯(lián)性。這也是有機哲學和過程哲學所不承認的。另外他也否定了作為宇宙道德主義者的上帝。這種壓抑了人的欲望和自然本性的上帝觀念是一種“嚴厲的、禁欲的、毫無生氣的上帝觀”它把道德和享受根本對立，這與過程神學之中普遍認為的上帝的根本目的是增進造物的享受這一看法相悖。

其次過程神學所要拒斥的其實是傳統(tǒng)哲學中所認為的永恒的、絕對的、冷漠的上帝。上帝永恒存在、全知全能、不受外界影響，不依賴于他物的。相對于傳統(tǒng)神學宣稱上帝的永恒性和絕對性，過程神學認為上帝有兩種不同的本質(zhì)，即二重化的上帝。原初本性強調(diào)他的永恒性和絕對性，而后繼本性主要強調(diào)的時候是上帝的相對性和暫時性。它們兩者互為一體，并同屬于上帝的兩端。

最后他們所要拒斥的就是作為決定力量的上帝，同時也是全知全能的上帝。相對于傳統(tǒng)神學把上帝作為所有事件的原因，控制世間的一切細節(jié)而言。過程神學與之相反，他們更愿意把上帝在萬物生滅過程中的能力當做一種勸導性力量而不是決定性力量，突出了主體的自主性。盡管上帝的某些特征仍然是抽象的、靜態(tài)的和恒定的，但上帝本身也在不斷地發(fā)展之中，他與各種存在物之間也存在著相互影響的關系，他也會受到存在物發(fā)展變化的影響。在這個意義下，上帝并不是按照自己的自由意志決定事物的生滅變化，而是世間的任何經(jīng)驗存在物都要受到上帝的勸導，這種強調(diào)存在物自主性的方式也就取消了上帝的決定性的萬能屬性。

四、小結

在懷特?？磥?，柏拉圖所發(fā)現(xiàn)的世間的神性因素，不能理解成“強制者”而應該理解成“勸導者”的觀點，是宗教史上最偉大的理智之一。而他也認為，上帝在存在事物的生存和滅亡的過程中更多的起到的是一種“勸導”力量，而不是決定性力量。懷特海所想表述的是，在經(jīng)驗世界中現(xiàn)實實有的存在形式和發(fā)展結果都由上帝原初屬性中的主觀目的所決定，也就是說，上帝在創(chuàng)造世界的過程中，實際是把他的純粹的概念性轉化為一種實際的行為，即將他原初屬性中的真善美觀念進行引導或誘導使其在現(xiàn)實世界中得到顯現(xiàn)。在這個意義上，上帝對世界的愛和拯救也就成為了可能，即“當世界最終與上帝的生命合一的時候，他就完成了對世界的拯救?！?，因此丁光訓先生也曾評述說：“過程神學肯定并且彰顯上帝是愛?！?/p>

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作者簡介：

王安然（1995—）女，云南省迪慶州香格里拉市人，中央民族大學哲學與宗教學學院碩士研究生，研究方向：宋明理學。