健身氣功五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論的同構(gòu)性研究

裴珮 田夢藝 古越 楊自力 宋波

摘 要：五禽戲?qū)儆趪壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，具有良好的養(yǎng)生保健功效。采用文獻資料法、邏輯分析法等方法，研究健身氣功五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論的同構(gòu)性，發(fā)現(xiàn)“氣”為健身氣功五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論形而下的道器載體，即兩者作用的對象是“氣”；健康為“健身氣功五禽戲”與“中醫(yī)養(yǎng)生理論”殊途同歸的產(chǎn)物，即兩者作用的結(jié)果是健康；“天人合一”為健身氣功五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論形而上的本真存在，即兩者作用的最高境界是“天人合一”。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)基礎(chǔ)理論 健身氣功 五禽戲 養(yǎng)生價值

中圖分類號：G80-32 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）04（b）-0007-02

健身氣功五禽戲作為中華傳統(tǒng)文化中的不可或缺的一部分，是世界最早的醫(yī)療體操和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，與中醫(yī)養(yǎng)生理論有著較深的淵源[1]。它是東漢名醫(yī)華佗在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)仿生養(yǎng)生文化的基礎(chǔ)上，精心研究虎、鹿、熊、猿、鳥這5種動物的生活習(xí)性，結(jié)合我國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)治病與養(yǎng)生原理所創(chuàng)編的一套健身氣功功法，是針對人體形、氣、神鍛煉的導(dǎo)引術(shù)與養(yǎng)生形式，開創(chuàng)了世界體育與醫(yī)療融匯之先河。近年來，健身氣功五禽戲相關(guān)研究可謂碩果累累，研究表明：健身氣功五禽戲具有增強免疫力、改善睡眠、減輕抑郁癥、緩解老年性骨質(zhì)疏松腰背痛等作用，從生理、心理層面提高人體抗病能力[2-3]。而世界范圍內(nèi)練習(xí)五禽戲人數(shù)總和是非常少的，其中80.4%的國家練習(xí)五禽戲的人數(shù)是少于五千[4]。因此，探索新的途徑推動健身氣功五禽戲快速發(fā)展已迫在眉睫。

中醫(yī)養(yǎng)生理論已被國內(nèi)和國際證實是增強體質(zhì)、預(yù)防疾病、延年益壽最完善的理論之一，研究五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論的同構(gòu)性，發(fā)現(xiàn)它們相似的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或共同的養(yǎng)生理念，使五禽戲養(yǎng)生文化從博大精深的中醫(yī)養(yǎng)生理論中汲取思想養(yǎng)料，深度挖掘五禽戲養(yǎng)生文化理念，從而逐步形成五禽戲形而下的養(yǎng)生實踐到形而上的養(yǎng)生理論，不僅能夠為五禽戲在國內(nèi)和國際中的推廣和普及起到不可估量作用，而且會從文化產(chǎn)業(yè)的角度提升中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化魅力，最終實現(xiàn)全民健康。

1 “氣”：健身氣功五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論形而下的道器載體

“氣”是古代哲學(xué)的宇宙生成論，其是哲學(xué)之氣，概念不同于常識之氣。道家運用“氣”解釋生命起源以及生命和精神的構(gòu)成要素。近代哲學(xué)認為氣是“形而下”的意義，它被作為世界萬物的本原或元素。哲學(xué)之氣與中醫(yī)之氣是源流關(guān)系，中醫(yī)學(xué)繼承、發(fā)揮了道家的精氣思想，創(chuàng)建“元氣論”學(xué)說，包括氣是人體生命活動的原動力、氣是保持人體健康狀態(tài)的基本保障、養(yǎng)氣是提高人體健康狀態(tài)的必備條件等理念。

春秋戰(zhàn)國盛行以呼吸運動為主的“導(dǎo)引”方法，其是中國氣論向縱深發(fā)展的樞紐和關(guān)鍵，華佗則在導(dǎo)引術(shù)的思想引導(dǎo)下創(chuàng)造健身氣功五禽戲。仿效虎、鹿、熊、猿、鳥天然動作，如“熊經(jīng)鳥伸”，吹呴呼吸，吐故納新，運行人體內(nèi)部“氣”，激活并理順陰陽之氣，實現(xiàn)導(dǎo)氣令和，引體令柔，從而激活氣血，疏通經(jīng)絡(luò)，提高生命康復(fù)能力。五禽戲?qū)б袣猓诵膬?nèi)容是精、氣、神，精為調(diào)行，氣為調(diào)息，神為調(diào)心。以練習(xí)這5種動物的行入門，要求自然放松，姿勢協(xié)調(diào)，進而逐漸控制形體，調(diào)節(jié)氣息，要求呼吸達到細、深、勻、長，最高境界則是身心合一，即“三調(diào)合一”，要求心無雜念，精神愉悅，也是所謂的“天人合一”[6]。

“氣”是中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的基本概念之一，人體內(nèi)部之氣可以反映外在的身體健康[5]?！端貑枴毭握摗吩唬骸疤斓睾蠚?，命之曰人?！薄豆茏印吩唬骸坝袣鈩t生，無氣則死。”以上兩者闡述氣與生命生成、變化、衰亡的規(guī)律及機制?！端貑枴ち⒅即笳摗吩唬骸笆且陨党鋈?，無器不有?！标U明“氣”的正常運動是調(diào)理五臟六腑的關(guān)鍵?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》曰：“人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐”提示“氣”與人體精神意志密切相關(guān)，推動情志活動的產(chǎn)生。氣是臟腑功能活動的主體，中醫(yī)養(yǎng)生理論的關(guān)鍵在于養(yǎng)氣，可以說氣貫穿著中醫(yī)養(yǎng)生理論的始終。

五禽戲?qū)б袣馔昝缹崿F(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》“精神內(nèi)守，病安從來?！敝嗅t(yī)將精、神、氣統(tǒng)稱為“氣”，與五禽戲注重身心合一、精氣神合一的理論相契合，五禽戲的導(dǎo)引行氣使中醫(yī)的氣之理論在實踐中得到完美表達，“氣”作為形而下的道器承載著中醫(yī)和五禽戲養(yǎng)生保健共同的機理。

2 健康：“健身氣功五禽戲”與“中醫(yī)養(yǎng)生理論”殊途同歸的產(chǎn)物

如果“氣”是五禽戲和中醫(yī)養(yǎng)生理論實現(xiàn)目標(biāo)作用的對象，那么作用的結(jié)果均是健康，健康二字雖簡單，但樸實而不失純真，是以前，現(xiàn)在，乃至未來最寶貴的“產(chǎn)品”?！敖∩須夤ξ迩輵颉迸c“中醫(yī)養(yǎng)生理論”的本質(zhì)是效法自然生命的法則，調(diào)節(jié)五臟六腑，疏通經(jīng)絡(luò)，使人體回到與自然協(xié)調(diào)和平衡的狀態(tài)，達到的結(jié)果都是相同的，只是兩者的干預(yù)途徑存在差異。顧名思義健身氣功五禽戲干預(yù)途徑是身體通過習(xí)練五禽戲運動達到健康長壽目的，而中醫(yī)養(yǎng)生理論則通過食療、藥療、針灸、推拿等方法調(diào)節(jié)人體臟腑陰陽平衡，目標(biāo)也直指健康長壽，兩者殊途同歸。

就“健身氣功五禽戲”而言，其是一種將“調(diào)形、調(diào)息、調(diào)心”與緩和的動作融為一體所創(chuàng)的獨特健身項目。換言之，三調(diào)是心法，動作是招式，缺一不可。例如：鹿戲，包括“鹿抵”和“鹿奔”。“鹿抵”以腰部轉(zhuǎn)動來帶動上下肢動作，腰為腎之腑，腰部轉(zhuǎn)動可以刺激腎臟。腎主骨，開竅于耳，進而壯腰強腎，明目聰耳，強筋健骨。“鹿奔”要求兩臂前伸，收腹拱背重心前移，內(nèi)夾尾閭，后凸命門，以疏通督脈經(jīng)氣。習(xí)練鹿戲最高境界，以身化鹿，我既是鹿，奔逐草原，無拘無束。意隨形動，氣隨意行，方可“調(diào)心”，遂全身氣血運行舒暢，經(jīng)絡(luò)貫通，神清氣爽[7]。

所以，同“健身氣功五禽戲”不同的是，中醫(yī)養(yǎng)生理論主要干預(yù)途徑是食療、針灸、推拿等方法。食療養(yǎng)生要因時、因地、因人制宜，崇尚“補其不足，損其有余”的食療理念；《素問·刺法論》曰：“故刺法有全神養(yǎng)真之旨”，說明針刺可以調(diào)神養(yǎng)生；唐·孫思邈曰：“此灸訖，令人陽氣康盛”，明·李梴則曰：“人常依法熏蒸，則榮衛(wèi)調(diào)和，安魂定魄，寒暑不侵”，兩者均論述灸法可以促進人體正氣滋生，強壯身體；《千金要方·養(yǎng)性》曰：“按摩導(dǎo)引為經(jīng)，易以康健”，認為推拿導(dǎo)引很容易使身體恢復(fù)健康。以上不難發(fā)現(xiàn)，食療、針灸、推拿等干預(yù)方法的目的與健身氣功五禽戲不謀而合，只是登上“山峰”的路徑不同。

3 “天人合一”：健身氣功五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論形而上的本真存在

“天人合一”是健身氣功五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論形而上的本真存在，即兩者都是以“天人合一”為各自的哲學(xué)本體，也是二者所追求的最高境界，是健康的升華。生命健康不難實現(xiàn)，可“天人合一”卻令多數(shù)文人墨客望塵莫及，即“天人合一”是健康的終極目標(biāo)，也可以說是一種理想的狀態(tài)。“天人合一”觀是始于先秦，成熟于宋明理學(xué)。北宋儒家大師張載曰：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一?！蹦纤卫砑掖髱熤祆湔J為“與理為一”同樣是“天人合一”的思想。以上是“天人合一”觀的歷代名家典型思想代表，其思想核心既是“人與自然的和諧統(tǒng)一”。

東漢末年，華佗通過長期觀察中虎、鹿、熊、猿、鳥這5種動物自然動作和自然神態(tài)，發(fā)現(xiàn)這些動作與人類養(yǎng)生所追求的理想生存狀態(tài)、心理狀態(tài)極為相似，達到與自然規(guī)律相統(tǒng)一的境界，在設(shè)計人類養(yǎng)生健身氣功五禽戲時，以“天人合一”的世界觀和方法論為指導(dǎo)，效法天地，回歸到純樸自然的本性。華佗認為人體只是縮小的宇宙自然，通過演練“自然而然”的動作“入戲”，追求天道與人道的一致性，使人的心、性都與天意相通。如練習(xí)虎戲時，要體會虎的意境，要意想自己是深山中威猛無比的老虎，傲視群獸，模擬虎的形態(tài)和神態(tài)，體現(xiàn)出虎的威武勇猛[9]。

“天人合一”的思想為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的形成提供了哲學(xué)依據(jù)，是中醫(yī)養(yǎng)生理論賴以生成的認識論基礎(chǔ)[8]。如《皇帝內(nèi)經(jīng)》曰：“和于陰陽，調(diào)于四時”，強調(diào)唯有順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，做到“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，從人與自然關(guān)系中去理解和認識健康和疾病，方能養(yǎng)生保健。中醫(yī)經(jīng)典理論“三因制宜”根據(jù)不同的季節(jié)變化、地域特點、體質(zhì)差異追求人體生命與自然萬物的整體和諧狀態(tài)，從而形成獨特養(yǎng)生、治病理論體系，同樣符合天人合一客觀規(guī)律。

“天人合一”在中醫(yī)養(yǎng)生理論中居于本體的地位，對于五禽戲而言也同樣如此。它們共同追求“與天地合其德，與四時合其序”，崇尚自然，追求回歸自然，達到養(yǎng)生防病，長生久視的目的。

4 結(jié)語

健身氣功五禽戲可以借鑒中醫(yī)養(yǎng)生理論完善演練心法，中醫(yī)可以通過健身氣功五禽戲的外化運動，更好地達成其養(yǎng)生的理念，兩者具有很深的相互借鑒和指導(dǎo)意義，實現(xiàn)共贏。近年來，國家大力發(fā)展健身氣功五禽戲，但與中醫(yī)養(yǎng)生理論這棵常青之樹相比，五禽戲在國內(nèi)和國際上推廣阻力較大，這與其不完善的養(yǎng)生理論密不可分。因此，不斷借鑒中醫(yī)養(yǎng)生理論，深度挖掘五禽戲養(yǎng)生價值，使其向縱深方向推進，才能繼續(xù)保持旺盛的生命力，以早日實現(xiàn)習(xí)近平總書記提出的“全民健康”和“健康中國”目標(biāo)。

參考文獻

[1] 趙倩文，周亞東.華佗五禽戲歷史文化淵源[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥，2016，12（20）：2-4.

[2] Xu Wei，Aili Xu，Yukun Yin，et al.The potential effectof Wuqinxi exercise for primary osteoporosis：Asystematic review and mete-analysis[J].Maturitas，2015，82（4）：346-354.

[3] Feng Zhang，Yu-Hua Bai，JingZhang.The Influence of “wuqinxi” exercises on the Lumbosacral Multifidus[J].Journal of physical therapy science，2014，26（6）：881-884.

[4] 張斌.健身氣功五禽戲國際化推廣現(xiàn)狀及策略[J].廣西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2013，16（2）：188-190.

[5] 楊曉麗，曹姍，馮閑，等.中醫(yī)氣理論與健康狀態(tài)關(guān)系[J].天津中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2014，33（2）：65-68.

[6] 程志立，趙明宇，曹向陽，等.中醫(yī)養(yǎng)生與導(dǎo)引行氣[J].中華中醫(yī)藥雜志，2017，32（1）：49-52.

[7] 趙統(tǒng).禽戲之鹿戲健身養(yǎng)生作用分析[J].河南中醫(yī)，2013，7（33）：1083-1084.

[8] 王振海，王蕾.天人相應(yīng)是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想[J].環(huán)球中醫(yī)藥，2015，8（7）：807-810.

[9] 周亞東.“天人合一”觀對華佗五禽戲的指導(dǎo)作用[J].長江大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2014，37（9）：186-188.