新時(shí)代語境中提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)控制力的路徑研究

施曉花

摘 要：全球化使得多元文化并在，發(fā)展信念與秩序認(rèn)同出現(xiàn)了多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)大眾在面對現(xiàn)實(shí)生活陌生化的各種選擇過程中產(chǎn)生了困惑，形成了對馬克思主義理論的信仰危機(jī)，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)面臨一系列挑戰(zhàn)，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)控制力的問題隨之而生。努力將意識(shí)形態(tài)性政治性和思想性統(tǒng)一起來，“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”，是當(dāng)前面臨的重要問題?？赏ㄟ^主流傳播；意識(shí)形態(tài)建設(shè)；重視日常生活意識(shí)形態(tài)建設(shè)，深化主流意識(shí)形態(tài)的“大眾話語性”及整合馬克思主義意識(shí)形態(tài)等路徑來解決。

關(guān)鍵詞：馬克思主義意識(shí)形態(tài)；發(fā)展信念；秩序認(rèn)同；信仰危機(jī)；意識(shí)形態(tài)控制力；新時(shí)代

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-7394（2018）03-0008-04

21世紀(jì)迎來了鋪天蓋地的全球化。以經(jīng)濟(jì)全球化為載體，資本主義在生活方式、消費(fèi)理念、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)等各方面逐漸滲透到我國的各個(gè)角落。在意識(shí)形態(tài)變革中喪失話語權(quán)，最終導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)全線崩潰，不僅是蘇聯(lián)和東歐留給我們的教訓(xùn)，同樣也是當(dāng)代中國正面臨的重大挑戰(zhàn)之一。在全球化的今天，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的合理性正在為一些人所責(zé)難和嘲弄，某些人把馬克思主義理論和共產(chǎn)主義信仰同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及觀念緊密結(jié)合起來，在向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，產(chǎn)生了懷疑、否定和對立的論調(diào)。同時(shí)，多元文化的存在，使得社會(huì)分化中的發(fā)展信念與秩序認(rèn)同出現(xiàn)了多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，拜金主義、實(shí)用主義等思潮的涌現(xiàn)使價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對一些人失去規(guī)范力，社會(huì)大眾在面對現(xiàn)實(shí)生活陌生化的各種選擇過程中產(chǎn)生了困惑，于是形成了對馬克思主義理論的信仰危機(jī)，意識(shí)形態(tài)控制力的問題油然而生。

習(xí)近平總書記所作的黨的十九大報(bào)告著眼新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，立足黨和國家事業(yè)發(fā)展全局，明確提出牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一重大任務(wù)，并作出一系列戰(zhàn)略部署。不僅充分體現(xiàn)了我們黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作長期積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而且深刻反映了我們黨對意識(shí)形態(tài)工作規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到一個(gè)新的境界。認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，進(jìn)一步加強(qiáng)黨對意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，把意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在手中，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)控制力弱化的緣由分析

“意識(shí)形態(tài)控制力”是一個(gè)與“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”息息相關(guān)的概念。當(dāng)一個(gè)階級(jí)革命成功，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)治之后，自然而然就擁有了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是不爭的事實(shí)。但是，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的擁有只代表了一種地位，問題的關(guān)鍵卻是如何鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即用主流意識(shí)形態(tài)教育民眾，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一?；谶@種認(rèn)識(shí)，我們知道，“意識(shí)形態(tài)控制力”展現(xiàn)的不是一個(gè)執(zhí)政階級(jí)的地位，而是任務(wù)，它將促使執(zhí)政階級(jí)及其政黨牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并將其貫穿于實(shí)踐之中。[1]

（一）神化、泛化、教條化馬克思意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象依然存在

神化馬克思主義理論，表現(xiàn)在把馬克思主義理論神化為包羅萬象的絕對真理，這直接造成了在我國廣泛存在的“假”“大”“空”話語的馬克思理論宣傳和思想政治教育?？斩吹恼慰谔?hào)和枯燥的理想說教，逐漸使得馬克思意識(shí)形態(tài)窒息了活的靈魂，導(dǎo)致其枯萎和僵化，從而給西方“普適價(jià)值”等抽象的“人性化”理論以可乘之機(jī)。泛化馬克思主義理論，表現(xiàn)在將理論作為萬能膏藥貼在任何事物上。比如；在我國學(xué)術(shù)界普遍存在的以馬克思理論指導(dǎo)任何學(xué)科，以及宣傳界廣泛存在的“先寫上馬克思主義再說”的做法，就是這種現(xiàn)象的具體表現(xiàn)。馬克思理論雖然具有龐大的體系和豐富的內(nèi)容，但以它來指導(dǎo)任何事物，是不符合客觀規(guī)律的，這會(huì)導(dǎo)致對理論的消解。教條化的馬克思主義理論，表現(xiàn)為將馬克思主義創(chuàng)始人在特定的，具體的歷史階段、歷史場合的只言片語或時(shí)代結(jié)論等同于馬克思的科學(xué)理論，并生搬硬套于社會(huì)實(shí)踐，忽視時(shí)間、地點(diǎn)等具體歷史條件的差異。這顯然都是對馬克思主義理論的曲解。

（二）對馬克思主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)核——唯物辯證法的消解

唯物辯證法是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。馬克思主義創(chuàng)始人實(shí)際上把歷史事物分成三類：第一類是“可為”——有前途的事物，表達(dá)著新興歷史主體的要求；第二類是“不可為”——腐朽沒落的事物，體現(xiàn)著行將退出歷史舞臺(tái)的歷史主體的意志和“作為工具的可為”——具有依附性的兩重性事物；第三類事物往往是依附著占統(tǒng)治地位的事物，不具有歷史主體的屬性。唯物辯證法是區(qū)分事物種類以及發(fā)展趨勢的指導(dǎo)性思維。[2]371在當(dāng)代，其他社會(huì)思潮或意識(shí)形態(tài)對唯物辯證法的消解主要表現(xiàn)為：第一種是以“抽象人權(quán)”為武器的自由主義人性論思潮。這種價(jià)值觀把個(gè)人等同于抽象的人，把個(gè)人權(quán)利視為“人權(quán)”，這種個(gè)人本能崇拜“抽象觀念”，并且把“自我價(jià)值”作為普世價(jià)值。自由個(gè)人主義是其典型的意識(shí)形態(tài)。第二種是以感性和生存本能為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代思潮，通過對本體論哲學(xué)，傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)的解構(gòu)顛覆，從而達(dá)到對唯物辯證法的消解，這種消解主要體現(xiàn)在“總體性”上，包括對本質(zhì)主義的清理，對真理的清理和對語言的清理。第三種是以“多元共生”“和合”“趨同”為理念的和合意識(shí)形態(tài)，通過“包容性”“寬容性”來實(shí)現(xiàn)對唯物辯證法的消解。

（三）“非意識(shí)形態(tài)化”理念對馬克思主義意識(shí)形態(tài)的消解

隨著西方馬克思學(xué)的傳播，“非意識(shí)形態(tài)化”之風(fēng)日盛?！胺且庾R(shí)形態(tài)化”致力于淡化以致消除馬克思主義與非馬克思主義、社會(huì)主義與資本主義之間的原則界限，徹底否定辯證唯物主義與歷史唯物主義。在政治主張方面，“非意識(shí)形態(tài)化”從人權(quán)、自由、民主等抽象價(jià)值觀出發(fā)，推崇改良主義，本質(zhì)是弱化階級(jí)意識(shí)，宣揚(yáng)西方價(jià)值理念，從而達(dá)到“和平演變”的目的。

二、提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)控制力的必要性和緊迫性

改革開放以來，中國的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了令人矚目的變化。一方面，適應(yīng)世界現(xiàn)代化的潮流而必然實(shí)行的市場化改革，以及在全面與國際接軌的過程中，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的地位及話語方式都難免被弱化；另一方面，在當(dāng)代西方強(qiáng)勢文化的包圍中，缺乏有力的意識(shí)形態(tài)守護(hù)的國家，獨(dú)立自主和本國特色就無從談起。[2]340西方國家對社會(huì)主義中國的崛起耿耿于懷，虎視眈眈?！昂推窖葑儭币恢痹诟蓴_著新中國尤其是改革開放以來中國特色社會(huì)主義的思想政治建設(shè)。各種西方思潮借助高科技、網(wǎng)絡(luò)化，營建各種渠道，制造各種機(jī)會(huì)，絞盡腦汁同馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)爭奪在中國社會(huì)發(fā)展中的話語權(quán)，力圖西化、分化中國社會(huì)的精神脊梁，改變社會(huì)主義中國的發(fā)展方向。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。這是馬克思主義歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和基本方法。當(dāng)前，中國社會(huì)階層多樣化、多元化、多層化結(jié)構(gòu)已然形成，社會(huì)精英與草根階層的階層壁壘在物質(zhì)層面不斷深化，在精神層面愈加對立：中等收入階層呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢；自由職業(yè)者、居家創(chuàng)業(yè)者、私營企業(yè)主和新技術(shù)掌控者的影響力不斷擴(kuò)大；技術(shù)、知識(shí)和資本精英的社會(huì)理想和多元利益訴求不斷催生出新的社會(huì)心理和新的價(jià)值觀念；由此形成新的非馬克思主義，甚至反馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，挑戰(zhàn)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的地位。社會(huì)轉(zhuǎn)型期、矛盾凸顯期的不確定性、不穩(wěn)定性和復(fù)雜多變性使得遇見的各類復(fù)雜情況，必然要反映到作為思想上層建筑的意識(shí)形態(tài)中來，形成對主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。

三、全球化語境中提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)控制力的路徑分析

意識(shí)形態(tài)控制力不應(yīng)是通過貶低、污蔑、圍堵非主流意識(shí)形態(tài)的手段實(shí)現(xiàn)。為什么要強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)控制力，永遠(yuǎn)比怎么強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)控制力更為重要。意識(shí)形態(tài)建設(shè)是社會(huì)主義思想建設(shè)之本、基。若不重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，其他一切思想建設(shè)都如同無源之水，無本之木。筆者認(rèn)為，全球化語境中提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)控制力，主要應(yīng)圍繞以下四方面展開工作。

（一）用全球化思維傳播好馬克思主義意識(shí)形態(tài)，提高傳播的科學(xué)性、批判力和競爭力

全球化思維是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本思維。放眼世界，才能展望未來；理性批判，才能科學(xué)定位。毋庸置疑，在意識(shí)形態(tài)傳播的科學(xué)性和有效性方面，我們和西方國家有一定的差距：一方面，由于技術(shù)的差異而導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方式、方法、傳播的路徑與取得的時(shí)效大相徑庭；另一方面，不同文化的意識(shí)形態(tài)“底座建設(shè)”形成了厚薄差異。伴隨著西方資本主義的歷史流變，以及推陳出新的新技術(shù)革命，西方社會(huì)對于主流意識(shí)形態(tài)的傳播是成熟的，多場域的，而我們國家相對較弱。在強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)控制力的技巧方面，主流意識(shí)形態(tài)的符號(hào)要更具有包容性、多樣性和豐富性，既要有吸納其他內(nèi)容的彈性能力，也要讓符號(hào)本身貼近生活、貼近大眾。如資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)的“自由”“平等”“民主”“人權(quán)”等，帶有普世性的抽象觀，由于其宣傳網(wǎng)絡(luò)的普及化、宣傳渠道的多樣化、宣傳對象的大眾化，使得似乎與其相對的馬克思主義就不講自由、平等、民主與人權(quán)等帶有人類價(jià)值共性與共識(shí)的價(jià)值觀。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的理論與實(shí)踐脫節(jié)，相悖。因此，我們要抓其“軟肋”，提升馬克思主義理論的宣傳思維、宣傳能力、強(qiáng)化渠道和途徑建設(shè)，要使其在與非馬克思主義意識(shí)形態(tài)、反馬克思主義意識(shí)形態(tài)的激烈競爭中，體現(xiàn)核心競爭力。

（二）理論與實(shí)踐相結(jié)合的思維始終指導(dǎo)著馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

理論與實(shí)踐脫節(jié)，不僅無法指導(dǎo)實(shí)踐，也會(huì)弱化理論。提升主流意識(shí)形態(tài)的控制力，意味著對于“非馬”“反馬”的意識(shí)形態(tài)斗爭有血有肉，有理有據(jù)，深入人心。西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)之所以在我國產(chǎn)生一定市場，實(shí)踐的多樣化和理論研究的深入性也是其吸引人的重要因素。價(jià)值觀的滲透是最柔性、最隱性的、也是最有效的斗爭手段。要從根本上與西方意識(shí)形態(tài)抗衡，就必須把理論探索、實(shí)踐揭露融合在理論研究中。中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性要科學(xué)而完整，并且形象化地展現(xiàn)出來。理論與實(shí)踐相結(jié)合：一方面，要求我們緊緊抓住西方資本主義無法根除和化解的社會(huì)主要矛盾及種種不盡人意的社會(huì)實(shí)踐，并且提升到意識(shí)形態(tài)層面，批判以自由主義為主要理論支柱的西方自由主義思潮；另一方面，要緊緊抓住群眾特點(diǎn)和群眾需求，創(chuàng)新和拓展意識(shí)形態(tài)建設(shè)方式、方法和途徑，抓需求，聚人心。比如，針對新自由主義意識(shí)形態(tài)攻擊，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論更強(qiáng)調(diào)從個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，個(gè)體利益和群體利益的具體的、歷史的統(tǒng)一；現(xiàn)實(shí)生活中的很多生動(dòng)案例；講好中國故事，傳播好中國聲音；諸如此類種種。馬克思主義意識(shí)形態(tài)要從理論本質(zhì)、立論高度、影響深度、社會(huì)發(fā)展方向，西方社會(huì)的弊端和中國實(shí)踐的成就中理直氣壯、鏗鏘有力地和西方意識(shí)形態(tài)斗爭，從而提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的控制力。

（三）重視日常生活意識(shí)形態(tài)建設(shè)，深化主流意識(shí)形態(tài)的“大眾話語性”

經(jīng)濟(jì)生活的深層次變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變動(dòng)，利益格局的動(dòng)態(tài)調(diào)整，生活方式的多元變化，都將會(huì)對社會(huì)的日常意識(shí)產(chǎn)生較大的影響與沖擊。大眾思想活動(dòng)的獨(dú)立性增強(qiáng)、選擇性擴(kuò)大，價(jià)值多元和多樣趨勢明顯。由此可見，盡管馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的弱化帶有一定合理性，是不可避免的，但卻是必須加以引領(lǐng)的。因此，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程，實(shí)質(zhì)就是以當(dāng)代中國馬克思主義大眾化引領(lǐng)多種社會(huì)思潮的過程。馬克思主義大眾化是馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程?；谥袊鐣?huì)的感性化特征來開展主流意識(shí)形態(tài)的宣傳和傳播，必須重視日常生活意識(shí)形態(tài)建設(shè)，建立一套適應(yīng)不同層次、不同傳播渠道的為群眾所喜聞樂見的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式。這對于馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)贏得大眾的認(rèn)同具有重要的意義。一方面，以“貼近實(shí)際”“貼近生活”“貼近群眾”為原則，廣泛取材社會(huì)實(shí)踐，采用現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活案例，用群眾熟悉的、聽得懂的、愿意聽的語言來傳播主流意識(shí)形態(tài)；另一方面，借助先進(jìn)的傳播形式，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)大眾化，充分借助現(xiàn)代高科技手段，將理性的概念系統(tǒng)感性化，以更直觀、感性的方式展示給大眾，實(shí)現(xiàn)理性化的概念系統(tǒng)與廣大社會(huì)成員感性意識(shí)的統(tǒng)一。

（四）充分發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)的整合作用，提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的“引領(lǐng)力”

以馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)非主流意識(shí)形態(tài)及多種社會(huì)思潮，不能強(qiáng)硬圍堵“非馬”和“反馬”的意識(shí)形態(tài)，而要加強(qiáng)與非主流意識(shí)形態(tài)的思想交流和對話。只有思想對話交鋒，意識(shí)形態(tài)間有了觀念闡釋、意愿展現(xiàn)、訴求表達(dá)的平臺(tái)與渠道，才能實(shí)現(xiàn)對話協(xié)商、溝通整合、合作共贏，使思想觀念和價(jià)值原則方面的分歧得以明晰。這種思想觀念的整合具有以下作用：其一，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)在與“非馬”和“反馬”思潮的交流中，可以更好吸收、借鑒、融合非主流意識(shí)形態(tài)的合理成分和理性元素，得以豐富發(fā)展原有體系，思想觀點(diǎn)和價(jià)值原則得以不斷拓寬，在更廣泛的層面上產(chǎn)生更有效的影響；其二，允許非敵對的非主流意識(shí)形態(tài)對主流意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充，最大限度地減少發(fā)展的內(nèi)耗，緩和化解社會(huì)矛盾，從而找到各階層利益群體的利益契合點(diǎn)。

意識(shí)形態(tài)碰撞和沖突是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治矛盾的具體表現(xiàn)。主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)是相互影響的復(fù)雜的心理過程和行為選擇，是在人們共同的、千變?nèi)f化的具體實(shí)踐生活過程中形成的。提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的控制力，是根據(jù)歷史和時(shí)代的要求，對過去的意識(shí)形態(tài)工作的理性審視和批判反思；對建構(gòu)更加科學(xué)而有效的馬克思主義意識(shí)形態(tài)場域給予深思熟慮，這也是一個(gè)長期、持續(xù)建構(gòu)的動(dòng)態(tài)探索過程。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李合亮.意識(shí)形態(tài).意識(shí)形態(tài)控制力.思想政治教育[J].馬克思主義研究，2011（8）：121-128.

[2] 侯惠勤. 侯惠勤自選集[J].北京：學(xué)習(xí)出版社，2012.