傳統(tǒng)文化重塑與鄉(xiāng)村振興：“敖包祭祀”的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理為例

劉丹 鞏前文

摘要：文化振興是鄉(xiāng)村振興不可或缺的部分，傳統(tǒng)文化重塑是文化振興的關(guān)鍵，是構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系的重要舉措。本文以伊金霍洛蒙古族歷代傳承的“敖包祭祀”文化為研究對象，在對伊金霍洛鄉(xiāng)村治理特點、困境剖析的基礎(chǔ)上，探究“敖包祭祀”在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的功能，以及如何重塑“敖包祭祀”文化，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略助力。研究表明“敖包祭祀”在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中具有協(xié)調(diào)人際關(guān)系、化解社會矛盾、改善社會風(fēng)氣和秩序、增強社會凝聚力和促進生態(tài)保護等作用。重塑“敖包祭祀”文化，充分發(fā)揮其現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理功能以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興需要創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理路徑，激發(fā)達爾扈特人治理活力;注重“敖包祭祀”儀式，構(gòu)筑鄉(xiāng)風(fēng)文明社會;挖掘“敖包祭祀”魅力，開發(fā)中保護傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;鄉(xiāng)村振興;敖包祭祀;鄉(xiāng)村治理

黨的十九大報告首次提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略并寫入黨章。新時代要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效和生活富裕的總要求加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村振興離不開文化振興，文化振興是健全自治、法治和德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，以及創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理方式和提高鄉(xiāng)村治理水平和質(zhì)量的重要支撐。隨著城市化和工業(yè)化進程的加快，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)衰落，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化不斷被解構(gòu)，鄉(xiāng)村文化逐漸失去了認(rèn)同基礎(chǔ)，傳統(tǒng)道德日益碎片化，鄉(xiāng)村精英的標(biāo)桿意義也日漸衰落，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化正朝著喪失“原真性”的方向發(fā)展[[1][2]-[3]]。鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化缺位問題嚴(yán)峻。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化來源于鄉(xiāng)村社會實踐又指導(dǎo)著鄉(xiāng)村社會治理，對傳統(tǒng)文化的敬畏會逐漸轉(zhuǎn)化成一種儀式，通過儀式的強化作用，人們會自然而然內(nèi)化為個人的價值和規(guī)范取向。[[4]]龍應(yīng)臺在談到什么是文化時曾指出，在一個文化厚實的社會里人懂得尊重自己、尊重別人和尊重自然，品味、道德和智慧構(gòu)成傳統(tǒng)文化積累的總和。因此，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承和重塑是充分挖掘歷史進程中積累的集體記憶與情感，結(jié)合時代特征形成新的文化氛圍并運用到鄉(xiāng)村社會治理以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要支撐。

傳統(tǒng)文化中的祭祀文化在中國有著悠久的歷史，敖包祭祀作為蒙古族的一項祭祀文化傳承至今。2006年，“敖包祭祀”文化中具有代表性的“成吉思汗陵祭祀文化”被評為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“敖包祭祀”文化之所以源遠流長主要是其已經(jīng)與蒙古族生產(chǎn)生活方式相融合，演變?yōu)橐环N特殊的鄉(xiāng)規(guī)民約，在協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會等方面發(fā)揮著重要作用。因此，本文以“敖包祭祀”的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理為例，研究“敖包祭祀”文化對現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的重要功能，以及如何重塑“敖包祭祀”文化以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。本研究以小見大，對樹立以鄉(xiāng)村文化重構(gòu)支撐鄉(xiāng)村振興的認(rèn)識，以及制定相關(guān)政策提供參考。

一、伊金霍洛“敖包祭祀”的再現(xiàn)

蒙古族“敖包祭祀”是以自然崇拜為寄托的文化符號?！鞍桨币辉~，是由蒙古語翻譯而來，“祖先”一詞是其詞源，“敖包”可以簡單譯為“土堆子”?！鞍桨漓搿笔敲晒抛鍤v代傳承的重要傳統(tǒng)，也是對外傳播文化的象征性符號?！鞍桨漓搿蔽幕耐兄晒抛迦嗣竦某绨菖c向往，已經(jīng)成為影響蒙古族人民價值觀形成的重要因素。關(guān)于“敖包祭祀”文化的由來，學(xué)界有不同的看法，目前主要有三種代表性學(xué)說。第一種是自然崇拜說。蒙古族人相信萬物皆有靈氣，所以把萬物都看作是守護神靈。第二種是墓冢說。傳說有個蒙古族部落在社會的演變中，因為一些神秘的原因而消失，蒙古族人為了祭奠他們，在他們的骨骸上覆土為冢，并將這種土堆子稱作敖包，以表示對逝去之人的紀(jì)念之情。第三種說法是窖藏說。古代有兩個較為強勢的部落，因為在草原上爭奪草地而發(fā)生矛盾，互相殘害。戰(zhàn)敗者無奈之下只能將帶不走的金銀財寶埋葬于此地，堆起土堆子作為再次尋找的記號，代代相傳，為后來部落強大后歸來做好準(zhǔn)備。[[5]-[6]]敖包祭祀文化深受薩滿教祭祀文化影響，薩滿教主張“萬物有靈論”，天地山川皆有靈氣[[7]-[8]]。人們深感自己的渺小，對大自然產(chǎn)生了由衷的崇敬，具體表現(xiàn)為對高山、河流、植物等自然物體的崇拜。這是人們對自然界無能為力和想象力不斷豐富的結(jié)果。例如，狩獵者進入森林，就要對森林里的敖包進行祭拜，給敖包添加石塊或插入樹枝以祈求平安歸來;行路者經(jīng)過時，就要向堆砌的石塊上投擲錢幣或添加石塊祈求路途順利。

伊金霍洛“敖包祭祀”文化主要表現(xiàn)為成吉思汗陵祭祀文化。伊金霍洛是蒙古語，翻譯過來是指王者的陵園，是為了祭奠英雄成吉思汗而得名。成吉思汗曾途徑伊金霍洛時寫道，“梅花幼鹿棲息之所，戴勝鳥兒育雛之鄉(xiāng)，衰落王朝振興之地，白發(fā)老翁享樂之幫。”當(dāng)?shù)氐募漓胝甙汛说胤Q為靈魂的安放地，朝覲的精神圣地。伊金霍洛所建的敖包主要取材與磚、石、柳笆和沙蒿等，形狀主要表現(xiàn)為圓形、方形和圓錐形。敖包有單個敖包和敖包群之分，敖包群一般有一個主敖包和十二個笑傲寶組成，象征著四面八分、過去、現(xiàn)在和未來。敖包建立內(nèi)涵豐富多樣，包括祭祀成吉思汗和蒙古族上層統(tǒng)治者、蒙古族圣物和家族祖先等。[①]伊金霍洛敖包祭祀活動一年要舉行六十多次，最為隆重的是每年3月21日的查干蘇魯克大祭。整個祭祀活動都對傳統(tǒng)儀式有較完整的保留。在祭祀活動開展前一天，是蒙古族人裝飾敖包的日子，需要將敖包的裝飾物品進行更新。新鮮的樹枝、彩色的哈達和作為敖包魂魄象征的古格力都是敖包必要的裝飾品。在祭祀當(dāng)天，虔誠的牧民們穿著節(jié)日的傳統(tǒng)服裝，帶著家里的老人、孩子，從四面八方趕來，他們會自愿攜帶不同的祭祀物品，有的帶來家里現(xiàn)殺的羊羔，有的帶一些自制的奶制品，這些都要擺在祭祀臺上。每家每戶都會派代表燒香舉燈，把象征著吉祥如意的哈達掛上去，這也是蒙古族向神靈報道的一種特殊方式。伴隨著成吉思汗陵守護者達爾扈特人悠揚的歌聲和奇特的頌詞，敖包祭祀活動正式開始。正式的祭祀儀式過后會舉行蒙古族擅長的賽馬、摔跤和射箭等活動。

二、伊金霍洛鄉(xiāng)村治理的特點與困境

伊金霍洛是蒙古族與漢族聚居之地，是蒙元文化的研究圣地。近年來，伊金霍洛經(jīng)濟發(fā)展水平穩(wěn)步提升，先后獲得“自治區(qū)十大魅力名鎮(zhèn)”、“全國特色景觀旅游名鎮(zhèn)”、“全國環(huán)境優(yōu)美小城鎮(zhèn)”和“全國文明村鎮(zhèn)”等榮譽稱號。但是，城市化進程的加快使成吉思汗敖包祭祀文化所傳承的自強奮斗、勇敢重義和團結(jié)和諧等精神在人們的記憶中逐漸淡化，也使鄉(xiāng)村治理的難度不斷加深。

（一）伊金霍洛鄉(xiāng)村治理的特點

1.政府主導(dǎo)性強，治理范式單一?? 社會發(fā)展的不同階段會采用不同管理模式，任何一種管理模式都會具有一定的歷史慣性。長期以來，伊金霍洛社會管理層級化的模式導(dǎo)致村民在鄉(xiāng)村治理事務(wù)中缺乏參與積極性，社會事務(wù)管理對政府依托性強，自治能力明顯不足。村民自治組織的行政化色彩也抑制了村民自治的活力，少數(shù)民族的文化特色未得到充分重視。因此，沒有形成多方社會力量聯(lián)合管理村民事務(wù)的模式，治理范式較為單一。

2.蒙汗文化交融，治理環(huán)境復(fù)雜?? 伊金霍洛是內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族人口相對集中的區(qū)域，蒙漢文化交融度高。文化交融一方面使文化發(fā)展日益繁榮，另一方面也會導(dǎo)致文化沖突，不同文化指導(dǎo)下人們行為方式的差異使鄉(xiāng)村治理環(huán)境變得復(fù)雜化。在伊金霍洛鄉(xiāng)村社會治理中，只有協(xié)調(diào)好蒙古族與漢族間的復(fù)雜關(guān)系，才能保持穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會環(huán)境。

3.特殊治理主體，治理能力較強?? 達爾扈特人是成吉思汗八白室守陵人，是伊金霍洛的一個特殊群體。生活在伊金霍洛的蒙古族大多數(shù)是達爾扈特部落的后裔，他們世代守陵，較好的保存了成吉思汗敖包祭祀文化。[[9]]迄今為止，達爾扈特人已忠誠地守護成吉思汗陵近八百年。這樣的特殊群體可以憑借其較強的感召力，在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮重要作用。但是，就目前的情況來看，這部分群體人數(shù)在不斷減少，后代祭祀意愿也在不斷下降，達爾扈特人能否一代代的將祭祀文化與祭祀活動傳承下去還存在疑問。

（二）伊金霍洛鄉(xiāng)村治理的困境

1.鄉(xiāng)村社會資本薄弱、村民自治組織能力較低?? 伊金霍洛村民對村莊集體的認(rèn)同度低，對集體事務(wù)被動的、暫時的接受，未形成穩(wěn)定的凝聚力。同時，村民委員會工作人員工作能力相對較低，受政府職能部門的影響，獨立性，自治性差，鄉(xiāng)村整體活力不足。鄉(xiāng)村積極主動開展的社會活動少之又少，鄉(xiāng)村共同體的概念在村民意識中還未形成。

2.村民公共事務(wù)參與度低，達爾扈特人參與能力待挖掘?? 伊金霍洛村民參與民俗活動積極性較強，但參與社會事務(wù)管理意識還很模糊。村民在民俗活動中的主動參與行為未能延伸到公共事務(wù)管理中，公共事務(wù)參與度低。同時，達爾扈特人作為成吉思汗陵800多年的守陵人，對鄉(xiāng)村治理的影響力不足。傳統(tǒng)“敖包祭祀”是在達爾扈特守陵人的主持下進行，可一些區(qū)域出現(xiàn)了行政人員代替了達爾扈特人的職責(zé)，“敖包祭祀”活動政府干預(yù)性增強的問題。因此，具有影響力的達爾扈特人在鄉(xiāng)村治理中的作用在不斷削減，治理能力還需不斷挖掘。

3.鄉(xiāng)村治理機制不完善，村規(guī)民約效用逐漸弱化?? 合理的治理機制，和諧的治理秩序是實現(xiàn)伊金霍洛全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。近年來，伊金霍洛農(nóng)村面貌不斷得到改善，農(nóng)村發(fā)展能力不斷提升。但是，發(fā)展過程中農(nóng)戶與農(nóng)戶之間、農(nóng)戶與政府之間的利益沖突日益增多，如何協(xié)調(diào)各主體間的關(guān)系，完善鄉(xiāng)村治理機制成為鄉(xiāng)村治理亟待解決的問題。[[10]]同時，隨著人們生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，蒙古族人不再住在蒙古包里，而是住在了獨立的院落，沒有了自己家供奉的蘇勒德神臺，謀生方式也發(fā)生了變化，一些在傳統(tǒng)生活實踐中形成的村規(guī)民約逐漸被忽視，村規(guī)民約對鄉(xiāng)村治理的效用逐漸弱化。

三、伊金霍洛“敖包祭祀”鄉(xiāng)村治理功能與成效

費孝通先生在其關(guān)于農(nóng)村傳統(tǒng)文化影響下價值標(biāo)準(zhǔn)的形成研究中指出，價值標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)我們個人行為的方向，這是由文化為我們選擇的方向，是在社會互動與壓力下灌輸?shù)轿覀兠總€人腦海中明辨是非的標(biāo)桿，我們的行為都能夠在這個標(biāo)桿上定位，這一切造就了我們面對困難的選擇。價值標(biāo)準(zhǔn)可以與我們的社會制度、規(guī)范相契合，共同引導(dǎo)我們的行為。伊金霍洛在長期“敖包祭祀”文化的熏陶下形成了特殊的“社會格局”。這種“社會格局”以共同民族信仰為依托，對鄉(xiāng)村社會治理意義深遠。

（一）“敖包祭祀”協(xié)調(diào)人際關(guān)系

伴隨著蒙古族社會生活的變遷，“敖包祭祀”活動已發(fā)生了較大改變?！鞍桨漓搿眱?nèi)容由過去單一的祭拜祖先，逐漸演變?yōu)榧漓腴L生天、大地、動物、植物、蘇力德等[[11]]268-282，祭祀活動也由單純的祈福、感恩發(fā)展為體育競賽、文藝展示、物品買賣等多種形式，“敖包祭祀”的內(nèi)涵和功能不斷拓展?！鞍桨漓搿敝械捏w育競技活動對協(xié)調(diào)人際關(guān)系作用尤為突出。在體育競技中，人們身份、角色都存在差異，但為了一個共同目標(biāo)，在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進行互動。人們在體育運動中，既扮演著社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的真實角色，同時扮演著體育運動關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的虛擬角色[[12]]，這個過程極大的增強了人們的人際交往能力，為“敖包祭祀”活動后和諧的人際交往奠定基礎(chǔ)?！鞍桨漓搿被顒右泊蚱屏巳藗兘煌系K，使人們在祭祀活動中形成了平等、協(xié)調(diào)、緊密的聯(lián)系。這種以血緣、地緣、神緣和趣緣等為基礎(chǔ)的人際交往一定程度上起到了整合社會的功能。[[13]]伊金霍洛不少村域地廣人稀，牧民居住居住較為分散，定期的“敖包祭祀”活動加強了牧民間的聯(lián)系，成為了牧民生活的重要組成部分?！鞍桨漓搿被顒油ㄟ^重復(fù)的儀式也使勇敢、堅強和善良等價值觀得到強化，促進了和諧的社會道德觀念的形成，也成為了人際交往中的重要橋梁。

（二）“敖包祭祀”化解社會矛盾

伊金霍洛有一群特殊的原初群體---達爾扈特人。他們800年來守護著成吉思汗陵，保證象征希望的酥油燈800年不滅。歷代達爾扈特人不耕、不種、不射、不獵、不服役、不納稅，唯一的工作就是守陵，舉辦祭祀活動。達爾扈特人就是成吉思汗英勇善戰(zhàn)、自強不息和團結(jié)和諧等品質(zhì)的象征，在蒙古族人心中如神靈般存在。這一群體因其固有的權(quán)威性和神圣性可以通過對鄉(xiāng)村治理事務(wù)的參與，成為社會矛盾的化解器。同時，祖先作為敖包祭祀的重要對象也對化解社會矛盾發(fā)揮著重要作用。定期的祭祀一方面為家族成員提供了交流機會，另一方面也增強了家族成員間的理解，為形成團結(jié)、友善、互助的家庭氛圍奠定了基礎(chǔ)。在伊金霍洛，有某些嘎查全部居住著有血緣關(guān)系的宗親，權(quán)威人士在嘎查中發(fā)揮著重要的協(xié)調(diào)作用。而且，每年的敖包祭祀儀式更是成為彼此化解矛盾的契機。大家聚集在一起為了一個共同目標(biāo)努力，也使彼此聯(lián)系更加緊密。中國有句俗語叫“不打不相識”，有些人在敖包祭祀活動中因為參加同一個活動，如摔跤、賽馬而重新認(rèn)識對方，使之前不好的印象得以改觀。在“敖包祭祀”傳統(tǒng)文化的熏陶下，人民會形成共同的精神認(rèn)知、相近的生活方式和行為規(guī)范，在較為一致的價值觀引導(dǎo)下，行為分歧也會減少，敖包祭祀活動在無形中起到了化解矛盾的作用。

（三）“敖包祭祀”改善社會風(fēng)氣和秩序

社會風(fēng)氣和秩序是人們在互動過程中通過價值觀念的傳遞與磨合形成的。[[14]]“敖包祭祀”所象征的價值觀念通過祭祀活動傳遞出去，有利于改善了社會風(fēng)氣。“敖包祭祀”的重要祭祀對象就是成吉思汗和賦予人們美好生活的動物、植物等?！坝⑿邸背绨菀呀?jīng)成為蒙古人獨特的標(biāo)簽。所謂“英雄”品格不單單指像成吉思汗一樣勇猛、善戰(zhàn)，也指像狼等動物一樣維護族群利益、敢于斗爭的品格。蒙古族人民用英雄品格指引著他們成長的道路，一種勇敢、樸實的氛圍逐漸形成，這種社會風(fēng)氣也一代代的傳承下來。走進牧民的家里，總會發(fā)現(xiàn)家里的墻上掛著成吉思汗或是狼圖騰的畫像，家里年長的人還總是在教導(dǎo)子孫后代要尊重自然，要相信神靈庇護?？梢?，英雄式品格是會融合到人們的生活方式中。并且，基于“敖包祭祀”活動，牧民們也將蒙古族傳統(tǒng)飲食、服飾、歌舞、宗教信仰等完整的保留下來。作為傳統(tǒng)儀式的“鄂爾多斯婚禮”和“成吉思汗陵祭祀”一同被列為了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)都是良好社會風(fēng)氣和秩序形成的基礎(chǔ)。沒有秩序依托，我們的社會活動、社會關(guān)系就會陷入混亂。伊金霍洛蒙古族傳統(tǒng)文化在受到周邊其它文化的影響下仍能延續(xù)至今，就是因為他們保留著忽必烈逝世以來所欽定的許多傳統(tǒng)規(guī)范制度[[15]]。他們按照傳承下來的生活方式日復(fù)一日，年復(fù)一年的生活著。敖包祭祀活動作為文化傳承的媒介，將勇敢、質(zhì)樸等精神觀念一代代傳承下去，內(nèi)化為一種習(xí)慣即一種“無形的秩序”。

（四）“敖包祭祀”增強社會凝聚力

涂爾干在對儀式的剖析中強調(diào)，共同的記憶點是生成和維系集體意識的重要基礎(chǔ)。儀式記憶是我們集體行動的結(jié)晶，是社會活動的產(chǎn)物，儀式會塑造一個回憶的情景，重新構(gòu)筑之前的記憶[12]?！鞍桨漓搿眱x式強化了人們的歷史記憶，喚起了蒙古族人的英雄崇拜之情，這是一種深深扎根于內(nèi)心的情感，能夠延續(xù)群體的凝聚與認(rèn)同。被稱為“馬背上的民族”的蒙古人英勇、善戰(zhàn)，英雄、榜樣的力量是形成其凝聚力的重要基礎(chǔ)。“敖包祭祀”活動作為一種祭祀儀式，承載著蒙古族人對英雄深深的記憶。為了使儀式有效地發(fā)揮記憶作用，伊金霍洛“敖包祭祀”活動通過喇嘛念經(jīng)、拋撒哈達、轉(zhuǎn)敖包、扣敖包等形式來加強對“敖包祭祀”內(nèi)在精神的記憶。同時，還通過建立“敖包”這種長久的、物化的紀(jì)念物，來維持這種集體記憶。在“敖包祭祀”中人們可以深切地感受到自己在群體中存在的意義，這種感受恰是群體認(rèn)同和群體團結(jié)的核心，有助于人們內(nèi)心深處集體意識形態(tài)的構(gòu)建?！鞍桨睙o疑在蒙古族人民的身份認(rèn)同的過程中發(fā)揮著核心作用。祭“敖包”作為蒙古族的一種集體性的社會行為，他是共同生活的人民精神寄托的重要表達形式，“敖包祭祀”所傳承的歷史記憶，是蒙古族人民凝聚的感情紐帶。

（五）“敖包祭祀”促進生態(tài)保護

“敖包祭祀”文化中包含著崇敬自然、愛護萬物，與自然和諧共生的發(fā)展理念。“敖包祭祀”文化也可以解讀為草原生態(tài)祭祀文化?！鞍桨漓搿蔽幕?guī)定了牧民們社會生活的種種禁忌，如敖包周圍不得砍伐森林、挖坑取土，不得打獵，更不能開荒種地，這些禁忌促進了保護草原生態(tài)思想的形成，也為鄉(xiāng)村經(jīng)濟與生態(tài)和諧發(fā)展提供了保障?！鞍桨漓搿蔽幕?guī)定了人與自然和諧發(fā)展中的一些禁忌外，還為人與自然和諧發(fā)展提供信念。蒙古族“敖包祭祀”深受薩滿教的影響，薩滿教崇敬參天大樹，對參天大樹的崇敬與求雨密切相關(guān)，在求雨中人們會將裝在瓶中的水灑在樹上，模擬下雨以祈求雨水降落。[[16]-[17]]牧民們在“敖包祭祀”中不斷強化了不祭祀敖包就不會風(fēng)調(diào)雨順的觀念?！鞍桨漓搿边_到了祈求天神保護，祈福人與自然自然和諧穩(wěn)定的作用。

四、重塑“敖包祭祀”文化促進鄉(xiāng)村振興的對策

伊金霍洛“敖包祭祀”文化重塑與鄉(xiāng)村振興具有高度融合性?！鞍桨漓搿蔽幕闹厮芸梢詾閷崿F(xiàn)生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明和治理有效的現(xiàn)代農(nóng)村奠定基礎(chǔ)?！鞍桨漓搿蔽幕泥l(xiāng)村治理功能不同于政府傳統(tǒng)管理的強制性政策工具，是一種更隱性化、更易于接受的農(nóng)村社會治理方式，它潛移默化的影響著人們價值觀念和行為方式的形成，一定程度上起到了社會整合的作用。如何重塑“敖包祭祀”文化，豐富鄉(xiāng)村社會治理資本，構(gòu)建多元鄉(xiāng)村治理體系成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興急需解決的問題。

（一）創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理路徑，激發(fā)達爾扈特人治理活力

鄉(xiāng)村問題的解決是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵，而鄉(xiāng)村社會的復(fù)雜性決定了鄉(xiāng)村問題的解決不能簡單依靠政府的強制力量，要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會的內(nèi)生活力。[[18]]因此，要在政府政策的引導(dǎo)下，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)部治理能力。伊金霍洛鄉(xiāng)村治理中要充分發(fā)揮“敖包祭祀”歷代守陵人達爾扈特人的影響能力，使其積極主動的參與到化解社會矛盾，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的鄉(xiāng)村社會事務(wù)中。同時，要將達爾扈特人打造為“敖包祭祀”文化的主要宣傳者，在鄉(xiāng)村社會弘揚“敖包祭祀”文化內(nèi)涵，讓村民吸收和傳承“敖包祭祀”文化精神并成為鄉(xiāng)村社會治理的積極主體。政府作為能夠激發(fā)達爾扈特人治理活力的唯一主體，要從鄉(xiāng)村治理政策層面賦予達爾扈特人更多的治理權(quán)益保障。同時，政府要減少行政力量對“敖包祭祀”儀式的干預(yù)，要讓達爾扈特人在“敖包祭祀”中找到歸屬感，讓“敖包祭祀”文化成為鄉(xiāng)村社會治理體系與治理能力現(xiàn)代化過程中的推動力。

（二）注重“敖包祭祀”儀式，構(gòu)筑鄉(xiāng)風(fēng)文明社會

伊金霍洛日益減少的有組織性的“敖包祭祀”活動導(dǎo)致鄉(xiāng)村集體認(rèn)同與行動能力不斷下降，鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)出較為松散的狀態(tài)。[[19]]鄉(xiāng)村治理中忽視“敖包祭祀”在鄉(xiāng)村村民之間聯(lián)系的橋梁作用，阻礙了鄉(xiāng)村社會凝聚力的形成和鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)風(fēng)文明格局的構(gòu)建。持續(xù)的“敖包祭祀”活動一方面可以加強村民間的聯(lián)系，發(fā)揮村民的參與能力，提升村民對本村認(rèn)同度;另一方面可以使鄉(xiāng)村內(nèi)外資源得到整合，提高公共產(chǎn)品與公共服務(wù)供給的效率和質(zhì)量，促進鄉(xiāng)村村經(jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)前，隨著“敖包祭祀”活動的減少，“敖包祭祀”的儀式也在逐漸被簡化，儀式賦予人們的記憶也逐漸退去。簡單的儀式使人們忽視了“敖包祭祀”背后所包含的的文化內(nèi)涵，對天地萬物的崇敬之情也隨著社會經(jīng)濟發(fā)展步伐的加快而消逝?！鞍桨漓搿彼坪跏菫榱思漓攵漓耄漓氡澈笳嬲磉_的精神被后人不斷遺忘。所以要重塑“敖包祭祀”儀式，持續(xù)性開展“敖包祭祀”活動，再次賦予“敖包祭祀”以神圣感。

（三）挖掘“敖包祭祀”魅力，開發(fā)中保護傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化開發(fā)是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化動態(tài)、良性保護的重要方式。[[20]]“敖包祭祀”文化是極具潛力的文化開發(fā)資源。伊金霍洛“敖包祭祀”文化開發(fā)可以通過鄉(xiāng)村旅游的形式讓游客聆聽“敖包祭祀”故事、感受敖包祭祀儀式，弘揚象征堅持不懈、執(zhí)著奉獻的成吉思汗“敖包祭祀”文化精神。將草原生態(tài)旅游與民俗旅游、宗教旅游等方式相結(jié)合，發(fā)揮“敖包祭祀”魅力，重塑“敖包祭祀”文化，創(chuàng)新引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的路徑。發(fā)展“敖包祭祀”文化鄉(xiāng)村旅游既可以促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化的發(fā)展，也可以促進社會主義核心價值觀的弘揚?！鞍桨漓搿蔽幕糜蔚膶ν庑麄鬟^程也是“敖包祭祀”文化精神內(nèi)化的過程，可以實現(xiàn)“敖包祭祀”文化魅力在開發(fā)中得到保護。

[參考文獻]

*基金項目：國家社科基金項目“農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中農(nóng)戶農(nóng)地休耕補償機制研究”（編號：16CJY044）。

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