淺析藏族對(duì)山的崇拜

【摘 要】 藏族對(duì)于山的崇拜向來(lái)很推崇，很嚴(yán)肅。對(duì)于自然的敬畏而產(chǎn)生崇拜，因由崇拜而進(jìn)行保護(hù)。被封為圣山和神山的山里所有的一切歸之于居住于此山的山神，當(dāng)?shù)匕傩漳茏龅模梢宰龅?，必須做的也只有守護(hù)好這座神山或圣山，盡一切可能。為進(jìn)一步加深對(duì)圣山和深山的區(qū)別，先介紹其祖先崇拜神山圣山的歷史背景，再區(qū)分和認(rèn)清兩者的關(guān)系及其現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】 本教 崇拜 圣山 神山

一、山神崇拜的歷史背景

人們對(duì)神山和圣山崇拜的最初形式就是自然崇拜，混沌初開(kāi)，雷電交加，人們望而生畏， 無(wú)所適從， 對(duì)大然的敬畏， 對(duì)超自然之力的歌頌， 形成了最初的信仰，山之崇拜由此而起。綜上所述，對(duì)于自然界的許多現(xiàn)象無(wú)法解釋，促使處于懵懂的狀態(tài)。 如打雷、地震、龍鳴等不能做出一個(gè)滿意而清晰的闡釋，從而對(duì)大自然產(chǎn)生敬畏之心。因跟自己的生活密切相關(guān)，有了敬，又有著那許多無(wú)法闡釋的現(xiàn)象，致使產(chǎn)生了畏戒之心。又敬又畏，從而產(chǎn)生自然崇拜。日出而作日落而息，在日常勞動(dòng)的過(guò)程中，如出現(xiàn)冰雹、干旱等不是人為的自然災(zāi)害，對(duì)于這些無(wú)法得出一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，總認(rèn)為有一種超自然力量的神靈存在，而藏區(qū)多山，南有世界最高的喜馬拉雅山脈；北有昆侖山脈和唐古拉山脈；橫亙中西部的眾山之王岡底斯山脈和念青唐古拉山脈；東部蜿蜒著縱橫南北的橫斷山脈。在群山環(huán)繞之下，藏民的生產(chǎn)生活習(xí)慣都與山山水水息息相關(guān)，因此藏族先民把山水看作是神靈氣息的處所（駐地）。超自然之力的山神居住盤旋于這些山中，對(duì)它頂禮膜拜，這也就是先民最初對(duì)山之信仰的開(kāi)始。

二、祭祀儀式人性化

最初藏民祭祀山神，是原始本教斯巴本時(shí)期，這時(shí)藏民祭祀用的是牲口血祭，也就是殺生祭祀，以求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，祈求好運(yùn)，招其福。此后，頓巴辛饒對(duì)本教進(jìn)行了改革，在原始本教的基礎(chǔ)上建立雍仲本教，為戒殺生，改良本教，血祭改換用朵瑪和頭酒代替，為區(qū)別原始本教，取名叫雍仲本教，他說(shuō)道：“即便使用斯巴本的儀式儀軌，可使用其方式方法卻不能殺生”，這就是祭祀儀式變化的過(guò)程，每一個(gè)事物的發(fā)展，都要經(jīng)過(guò)從無(wú)到有，再到發(fā)展和繼承。發(fā)展是積極向上的，而發(fā)展的過(guò)程又是完善的過(guò)程，以我們現(xiàn)在的所謂文明的思想觀念來(lái)評(píng)價(jià)，最初藏民的行為習(xí)慣，可謂不入耳眼，是野蠻之行徑?？蓪?duì)于當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)不無(wú)實(shí)用價(jià)值，泰勒認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)中殘存著無(wú)意義的習(xí)慣，它們?cè)诋?dāng)時(shí)曾經(jīng)具有實(shí)用意義，至少為了禮儀性的目的而曾為人們遵守，但當(dāng)它被移植（流傳）到新的社會(huì)后，由于完全喪失了其原先的意義，于是就成了無(wú)聊的舊習(xí)，所以被當(dāng)成不可思議的諸習(xí)慣”，不管是什么樣的祭祀法，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)肯定是可取的、可行的，至少是符合當(dāng)時(shí)的禮儀，在這就不做過(guò)多的贅述了。

三、圣山與神山之區(qū)別

圣山（罷稗邦︽地﹀）：除了當(dāng)?shù)厝思漓牖蜣D(zhuǎn)山外，還會(huì)有外地人前來(lái)朝拜。一般為在歷史上具有重要地位的山，比如；高僧大德加持過(guò)或修行之地，此山中居住的神一般皆為超世間神，它們跟平時(shí)我們所說(shuō)的護(hù)法神不一樣，它們主管來(lái)世，以慈悲心來(lái)對(duì)待世間一切眾生，對(duì)一切眾生所發(fā)的悲心和慈心是一樣的，一直為眾生的終極解脫而努力奮斗，今生與來(lái)世，注重來(lái)世之命運(yùn)。

祭祀活動(dòng)：僧人為主、俗人為輔。僧人為主進(jìn)行的一些比較大的活動(dòng)，具有規(guī)定的時(shí)間。

神山（冬︽地﹀）：是當(dāng)?shù)厝藶榱艘荒曦S順、五谷豐登，人獸平安而祭拜的山，一般主要在農(nóng)牧民百姓在季節(jié)性的勞作時(shí)期舉行的儀式活動(dòng)。與佛教和本教所認(rèn)為的圣山不同。

祭祀活動(dòng)：俗人為主，僧人為輔。主要方式有撒龍達(dá)，掛經(jīng)幡，時(shí)間不定。

總的來(lái)說(shuō)，自然崇拜到神山崇拜，再到祖先崇拜到英雄崇拜，可算是人類思想的進(jìn)步，隨著時(shí)代變化，思想和認(rèn)識(shí)也隨之變化，神山里的山神被賦予祖先和英雄的形象，他們跟人一樣，有著愛(ài)恨情仇，愛(ài)己所愛(ài)，也恨己所恨，滿足個(gè)人的一己之私，乃為神山里居住的山神之作為，從一方面來(lái)說(shuō)，信仰神山就是信仰祖先英雄，信仰自己的能力。

先不說(shuō)神明是否真的存在，這個(gè)問(wèn)題由來(lái)已久，我不敢過(guò)多評(píng)述?？蛇@些對(duì)山的崇拜，一直以來(lái)對(duì)山起著保護(hù)作用，以此筆者認(rèn)為，對(duì)于山封為圣山神山，這只是祖先對(duì)山山水水保護(hù)的一種方式方法。因山神的意識(shí)，誰(shuí)也不會(huì)去動(dòng)被奉為神山及圣山里的一切有價(jià)值的東西，依附在那里的各種動(dòng)植物都被保護(hù)的跟親人一般?？裳杆侔l(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，正在敲響著這安靜入睡已久的傳統(tǒng)大鐘；現(xiàn)代科學(xué)的思想觀念正沖擊著傳統(tǒng)的思想觀念，讓它們漸漸適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和時(shí)代步伐，為了生計(jì)和擺脫貧困開(kāi)始開(kāi)礦挖煤；從這些很神秘的山山水水里無(wú)休止的索取，傳統(tǒng)的思想觀念已無(wú)力保護(hù)那些原本保護(hù)的很好的山山水水，至此大自然所構(gòu)成的綠色家園，被洗劫一空。我此刻才發(fā)現(xiàn)，祖輩的智慧是多么的至高和前衛(wèi)，你不用借助任何科學(xué)儀器去探測(cè)，只要是曾被認(rèn)定的圣山神山、圣湖神湖，那里有著我們所需的種種寶藏。幾千年前的祖輩可借一雙慧眼，便知曉是否具備命為圣山神山之條件，通過(guò)這種方式把這些山水加以保護(hù)，可敬可嘆！現(xiàn)如今，在這快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，快速發(fā)展的現(xiàn)代觀念與緩慢向前的傳統(tǒng)觀念理應(yīng)有機(jī)結(jié)合，既抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也應(yīng)注重綠色家園，發(fā)展與環(huán)保一手抓，保護(hù)美麗的山山水水，讓發(fā)展又好又快持續(xù)不斷，讓天更藍(lán)山更青水更綠，把我國(guó)建設(shè)成森林覆蓋碧水藍(lán)天、與環(huán)境友好與自然和諧的美好家園。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《圖騰制度》商務(wù)印書(shū)館出版，2015年重印。

[2] 《喜馬拉雅的人與神》中國(guó)藏學(xué)出版社，2012年第2版第2次印刷。

[3] 《本教與西藏神話的起源》中國(guó)藏學(xué)出版社，2015年第1版第1次印刷。 4. 《卡爾梅·桑丹堅(jiān)參選集》—藏族歷史、傳說(shuō)、宗教儀軌和信仰研究，2010年11月中國(guó)藏學(xué)出版社出版發(fā)行。

作者簡(jiǎn)介：姓名：澤翁巴登 出生年月：1991-6；男 民族：藏族：四川省甘孜州德格縣 職稱：在讀研究生 學(xué)歷：碩士研究生。