馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的問題與視野

寧瀅

摘要：馬克思主義哲學(xué)（以下簡(jiǎn)稱馬哲）的誕生與應(yīng)用為我國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了一定的積極影響，在這種時(shí)代背景下，馬哲的中國(guó)化問題也成為了相關(guān)學(xué)者的研究對(duì)象?；诖?，本文從實(shí)質(zhì)性理解以及“回到馬克思”兩個(gè)方面分析了馬哲中國(guó)化的研究問題，并從綜合性研究視野、歷史性視野以及世界性視野等方面對(duì)其中國(guó)化的研究視野進(jìn)行了深刻探討。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)化；歷史性視野

引言：

中國(guó)要想獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，就必須在經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活以及政治生活等方面進(jìn)行重大變革，而這些變革一定會(huì)給馬哲的中國(guó)化帶來(lái)一定影響。筆者認(rèn)為，要想通過馬哲來(lái)促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，就必須對(duì)馬哲中國(guó)化的問題與視野進(jìn)行詳細(xì)研究。

一、馬哲中國(guó)化研究的問題

（一）實(shí)質(zhì)性理解問題

實(shí)際上，在對(duì)馬哲進(jìn)行理解時(shí)，往往存在一個(gè)悖論：首先，要想通過馬哲對(duì)中國(guó)問題進(jìn)行解決，就必須對(duì)其進(jìn)行深入學(xué)習(xí)及理解。但是根據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)中的相關(guān)原則，我們可以知道，只有將當(dāng)前的歷史語(yǔ)境及問題域作為出發(fā)點(diǎn)，才可以對(duì)馬哲進(jìn)行真正理解。其次，馬克思哲學(xué)屬于一種世界觀與方法論，有利于我們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的正確把握。馬克思沒有將觀念作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)實(shí)踐進(jìn)行解釋，而是將物質(zhì)實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)觀念進(jìn)行解釋，這也是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題把握、理解的根本方法，所以，只有對(duì)馬哲進(jìn)行深入理解，才可以對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行有效解決。然而很多人卻沒有對(duì)馬哲進(jìn)行實(shí)質(zhì)性理解，進(jìn)而限制了其中國(guó)化的發(fā)展。

馬哲雖然存在這一悖論，但是也并不能說(shuō)明其中國(guó)化是沒有必要的或者是不可能的。其實(shí)，這一悖論在一定程度上也對(duì)馬哲中國(guó)化的辯證性質(zhì)進(jìn)行了揭示。筆者認(rèn)為，在我國(guó)，馬哲中國(guó)化實(shí)際上也就是對(duì)其理解的歷史性過程。第一，只有對(duì)其進(jìn)行了深刻理解，才可以將其和中國(guó)實(shí)際進(jìn)行有效結(jié)合；第二，只有從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，才能夠?qū)︸R哲進(jìn)行充分理解。馬哲中國(guó)化實(shí)際上也屬于一個(gè)其與現(xiàn)實(shí)問題互動(dòng)的過程，所以，從這個(gè)層面來(lái)看，馬哲中國(guó)化就不僅僅是一個(gè)理論應(yīng)用問題，同時(shí)也是一個(gè)理論創(chuàng)新過程。

（二）“回到馬克思”問題

一方面，根據(jù)“回到馬克思”的歷史語(yǔ)境，我們可以知道其主要針對(duì)的是我們對(duì)馬克思的誤讀與誤解。這些誤讀與誤解很多都來(lái)自對(duì)馬克思的片面理解與認(rèn)識(shí)，也就是我們并沒有在研究馬克思的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行理解，而是通過相關(guān)學(xué)者的轉(zhuǎn)述對(duì)其進(jìn)行理解。因此，在新時(shí)代背景下，我們應(yīng)該在文本解讀的基礎(chǔ)上，對(duì)隱藏的馬克思精神進(jìn)行挖掘與理解，進(jìn)而提升馬哲中國(guó)化的研究水平。所以，“回到馬克思”對(duì)馬哲的中國(guó)化發(fā)展是非常重要的，屬于馬哲中國(guó)化研究過程中必不可少的環(huán)節(jié)。

另一方面，根據(jù)“回到馬克思”的研究方式來(lái)看，我國(guó)馬哲研究的最大進(jìn)步就是應(yīng)用了文本解讀，它不僅增強(qiáng)了馬哲中國(guó)化研究的學(xué)術(shù)品質(zhì)，在一定程度上也促進(jìn)了馬哲中國(guó)化的繁榮。然而，眾所周知，文本一旦形成，那么它的意義就是非固定、非封閉的，處于一種生成和流變狀態(tài)。文本意義的關(guān)鍵之處是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行關(guān)注，所以通過文本的學(xué)術(shù)化研究對(duì)馬哲中國(guó)化的研究是存在一定限度的。我們可以將文本作為研究對(duì)象，但卻不能將其作為最終的解讀根據(jù)，而對(duì)于最終根據(jù)而言，只能是現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題。也就是說(shuō)，只有在中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上進(jìn)行文本解讀，才能夠增強(qiáng)馬哲中國(guó)化的研究意義[1]。

二、馬哲中國(guó)化研究的視野

（一）綜合性研究視野

首先，馬哲屬于西方外來(lái)文化，是由西方哲學(xué)傳統(tǒng)衍生而來(lái)的。所以我們必須在研究西方哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)︸R哲進(jìn)行深入理解。其次，用中國(guó)語(yǔ)境去對(duì)馬哲進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解，我國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)思潮會(huì)自然而然的形成一種“前理解”或者是“先見”，所以要想對(duì)馬哲進(jìn)行準(zhǔn)確理解，就必須將其與我國(guó)傳統(tǒng)文化以及社會(huì)思潮進(jìn)行有效結(jié)合。由此可見，要想研究馬哲中國(guó)化，就必須具有綜合性視野。

（二）歷史性視野

從內(nèi)在發(fā)展方面來(lái)看，首先，馬克思哲學(xué)思想具有非同質(zhì)性，在其思想當(dāng)中，存在一定的思想轉(zhuǎn)變以及發(fā)展過程，對(duì)于這一過程而言，可能存在一些不夠準(zhǔn)確或者是不夠深入的東西。其次，馬哲的思想體系并不是封閉、僵化的，隨著研究以及實(shí)踐等的深入發(fā)展，它也在日益發(fā)展及完善。所以，我們需要通過歷史性視野對(duì)馬哲進(jìn)行理解，通過歷史分析法來(lái)研究馬哲的中國(guó)化，對(duì)它的潛在內(nèi)涵進(jìn)行充分挖掘。

（三）世界性視野

從世界性發(fā)展的層面上來(lái)分析，在不同民族及地區(qū)當(dāng)中，馬哲所形成的哲學(xué)傳統(tǒng)也是不同的。蘇俄馬克思主義的哲學(xué)傳統(tǒng)與盧卡奇、葛蘭西等人所創(chuàng)造的哲學(xué)系統(tǒng)，二者雖然在歷史課題以及研究任務(wù)等方面存在一定的差別，但都存在一定的合理性，具有各自的特色。它們對(duì)馬哲在內(nèi)在發(fā)展規(guī)律以及性質(zhì)等的研究方面具有一定的參考價(jià)值。而且，我國(guó)在研究馬哲過程中所出現(xiàn)的問題，在上述兩種哲學(xué)傳統(tǒng)中也有所體現(xiàn)，所以我們應(yīng)該用世界性視野對(duì)馬哲進(jìn)行研究。在對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)，可以將其放在世界馬哲的背景中進(jìn)行分析，找到我國(guó)與其他國(guó)家在馬哲研究中的相同點(diǎn)和不同之處，對(duì)其內(nèi)在規(guī)律及特征進(jìn)行揭示，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬哲中國(guó)化的穩(wěn)定發(fā)展[2]。

結(jié)論：

總而言之，馬哲中國(guó)化是我國(guó)改革發(fā)展的必然趨勢(shì)。要想對(duì)馬哲中國(guó)化進(jìn)行充分研究，就需要對(duì)其進(jìn)行實(shí)質(zhì)性理解，對(duì)“回到馬克思”與馬哲中國(guó)化之間的關(guān)系進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)，并通過綜合性視野、歷史性視野以及世界性視野對(duì)馬哲中國(guó)化進(jìn)行研究，進(jìn)而全面發(fā)揮馬哲中國(guó)化對(duì)中國(guó)社會(huì)的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳龍.《馬克思主義中國(guó)化研究的視野和方法——兼論毛澤東哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值》[J].毛澤東研究（年刊），2012（00）：230-231.

[2]汪信硯.視野·論域·方法——馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問題研究的三個(gè)方法論問題[J].馬克思主義哲學(xué)研究，2005（00）：75-84.