保羅·蒂里希對(duì)“超越”問(wèn)題的哲學(xué)解讀

浦東 王東東 趙櫨

摘要：存在主義作為上世紀(jì)五、六十年代廣泛流傳在西歐社會(huì)的思想潮流，是西方哲學(xué)家對(duì)二戰(zhàn)后人們處在焦慮、恐懼之中的思想引導(dǎo)，更是尼采“上帝死了”之后哲學(xué)家們?yōu)楸苊馊藗兿萑胩摕o(wú)主義而做的努力。作為哲學(xué)史上一個(gè)非理性思潮，存在主義強(qiáng)調(diào)人的主觀經(jīng)驗(yàn)，注重獨(dú)立個(gè)體的重要性，認(rèn)為雖然人存在本身沒(méi)有什么意義，但人們能夠自由選擇自己的本質(zhì)，這樣人們就在喪失存在的目的的同時(shí)得到了選擇的自由。而如何擺脫焦慮，避免虛無(wú)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越是存在主義研究的一個(gè)重要命題，關(guān)于這個(gè)命題，不同的哲學(xué)家有不同的解答。保羅·蒂里希作為哲學(xué)家和神學(xué)家，將存在主義研究的人和基督教研究的神統(tǒng)一起來(lái)，使存在主義超越傳統(tǒng)人道主義的人性而具有超越世俗的神性，被認(rèn)為是存在主義在美國(guó)的代表。他對(duì)“超越”問(wèn)題的解讀中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想對(duì)分析現(xiàn)代社會(huì)充滿焦慮、虛無(wú)、無(wú)意義，關(guān)注人們的精神困境，鼓勵(lì)人們追求更有意義的人生具有重要的哲學(xué)

關(guān)鍵詞：保羅·蒂里希；存在主義；超越

保羅·蒂里希（1886.9-1965.10），被認(rèn)為是20世紀(jì)西方最著名的神學(xué)家之一。他把整個(gè)人類的生存的作為其理論研究的核心，這與存在主義不謀而合，正因?yàn)榇说倮锵Ｒ脖徽J(rèn)為是存在主義在美國(guó)的主要代表。蒂里希對(duì)“超越”問(wèn)題的考察研究不僅僅局限于對(duì)現(xiàn)實(shí)困境、焦慮的超越，更側(cè)重于對(duì)個(gè)人在空間和時(shí)間上的有限性的分析以及如何突破這種有限性，尋求人之存在的終極根據(jù)。在蒂里希的存在論體系中，生存的焦慮是“超越”這一哲學(xué)命題產(chǎn)生的原因，有限和無(wú)限的辯證是“超越”的實(shí)現(xiàn)途徑，而終極關(guān)懷則是“超越”要達(dá)到的最終目標(biāo)。

哲學(xué)的焦慮不同于病理上的焦慮，甚至不同于基督徒的焦慮。哲學(xué)上的焦慮是對(duì)非存在實(shí)存的認(rèn)知：簡(jiǎn)而言之，人認(rèn)識(shí)到自身的有限就是焦慮。存在論問(wèn)題是保羅·蒂里希哲學(xué)研究的一個(gè)重要方向，他將存在哲學(xué)和黑格爾的辯證法相結(jié)合，在“存在論”中論證了存在和非存在。蒂里希認(rèn)為存在意味著全部人類實(shí)在：結(jié)構(gòu)、意義和實(shí)存目標(biāo)，存在之中總是包含著非存在，非存在迫使存在脫離孤閉狀態(tài)，逼迫存在能動(dòng)地肯定它自己。

非存在將三種形式的焦慮帶給人類，并且這三種焦慮“無(wú)法根除”。第一種形式的焦慮是關(guān)于命運(yùn)和死亡的，這是非存在對(duì)人存在上肯定自我的威脅。由于人最終不可避免地要走向死亡，因此當(dāng)人意識(shí)到命運(yùn)的可抗拒性和死亡的必然性之后就在時(shí)間、空間、原因和實(shí)體層面產(chǎn)生了焦慮：“不僅在一個(gè)人被拋出存在的最后時(shí)刻，而且在其存在的每一時(shí)刻，死亡都站在命運(yùn)及其偶然性之后”。第二種形式是“空虛的相對(duì)焦慮和無(wú)意義的絕對(duì)焦慮”，這是非存在對(duì)人精神上肯定自我的威脅。在存在主義之前，人是不會(huì)去尋求自己生存的意義的，這是因?yàn)樯系鄱家呀?jīng)規(guī)定好了，但是如果人們意識(shí)到“現(xiàn)存的實(shí)存模式缺乏意義”，就不可避免地要去尋找自身存在的意義了。第三種形式是“有罪感的相對(duì)焦慮和受譴責(zé)的絕對(duì)焦慮”，這是非存在對(duì)人道德上肯定自我的威脅。人本質(zhì)上擁有有限自由并且要承擔(dān)責(zé)任，這個(gè)有限的自由意味著我們可以“越界”，“當(dāng)我們?cè)浇鐣r(shí)，隨之產(chǎn)生的有罪感導(dǎo)致焦慮”，并且這種焦慮將人帶入絕望。

有限和無(wú)限之間的辯證在蒂里希的存在論中起著承上啟下的作用：首先，正是由于人意識(shí)到自己生而為人于時(shí)間上的短暫，在空間上的渺小，所以在確立人生意義的過(guò)程中始終被焦慮所困擾，這是有限性與焦慮之間的聯(lián)系。其次，既然人生如此有限，那么我們便要探索出一條使人無(wú)限生存的道路，從這個(gè)層面上講，無(wú)限的問(wèn)題似乎還與我們接下來(lái)要談?wù)摰慕K極關(guān)懷有某種聯(lián)系。而事實(shí)上“終極關(guān)懷源于人是一種有限

終極關(guān)懷著的對(duì)象“必須是超越了主體和客體關(guān)系的東西，必須是無(wú)限地高出一切存在著的客體和對(duì)象的東西?！边@個(gè)東西在哲學(xué)上就是“存在的力量和意義”。在蒂里?？磥?lái)，人終極關(guān)懷著的東西，乃是決定自身存在還是不存在的那個(gè)東西，它“不是指任何實(shí)體性或概念性的東西”，而是指人實(shí)在的全部，這其中包含著生存的結(jié)構(gòu)、意義和目的。他把存在定義為萬(wàn)物在的力量，也就是抗衡非存在的能力，在他那里存在就是從虛無(wú)中站出來(lái)。

人對(duì)自己為何存在感到驚異的同時(shí)也必定會(huì)對(duì)終將要走向的非存在感到震駭。而人對(duì)終極的無(wú)限關(guān)懷過(guò)程，就體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)抗非存在，確立存在意義過(guò)程中的不斷超越。由于非存在不僅包括我們前面提到的三種類型的焦慮，更為重要的，它包含著死亡。這就引起了人們的恐慌，要克服這種恐慌就必須要有“超越了一切心理的、倫理的和歷史的規(guī)定，超越了一切外物甚至超越了上帝”的勇氣。

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