淺析小說中自我存在意識與人物塑造的關(guān)系

摘 要：“我不知道哪個人像他那樣總是強(qiáng)烈地意識到 自己的存在”?？催^英國作家毛姆長篇小說《月亮與六便士》的人，無論對其根據(jù)印象派畫家保羅·高更生平為素材創(chuàng)作的查理斯·斯特里克蘭德或愛或憎，相信都曾被他獨(dú)特的靈魂所震顫。那如烈焰般的自我存在意識，強(qiáng)烈到可以蕩平一切妨礙他實(shí)現(xiàn)畫家夢想的阻礙。為何會對斯特里克蘭德陳述性的一句評價，留下如此深刻的印象，我想這正是找尋的答案。

關(guān)鍵詞：自我認(rèn)識；自我體驗；自我存在

作者簡介：婁丹丹（1987-），女，納西族，云南古城人，文學(xué)碩士，麗江師范高等專科學(xué)校教師教育學(xué)院助教，研究方向：先秦時期古代文學(xué)、中西方比較文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-09--01

“……我們提出‘人是什么這個問題，就是要問：人能成為什么，即人是否能成為自己命運(yùn)的主人，人是否能‘造就自己即創(chuàng)造自己的生活？”[1]無論是印象派大師保羅·高更，還是毛姆筆下以此為原型創(chuàng)作的小說主人公斯特里克蘭德，都給出了極其肯定的答案，他們的人生，不管是在現(xiàn)實(shí)還是文學(xué)作品中，都堪稱傳奇。他們以強(qiáng)烈的自我存在意識，成為了 自己命運(yùn)的主人，雖歷經(jīng)磨難，卻創(chuàng)造了只屬于自己的生活。下面，本文將從自我意識中的兩個方面即自我認(rèn)識、自我體驗來分析《月亮與六便士》中人物形象的塑造。

一、自我認(rèn)識在人物形象構(gòu)建中的運(yùn)用

自我認(rèn)識，首先是指自我認(rèn)知和自我評價。正如蒙田的感慨“我一心思想我自己，我只研究和檢驗自己，如果我還研究什么別的，那也只是為了有朝一日把它用于自己，或者更確切些說，為了使他歸于自己”。[2]正是對自我認(rèn)識與自我評價的判斷與堅守，這種專注而又獨(dú)一無二的心靈體驗，才促成了斯特里克蘭德傳奇的一生。這解釋了為什么斯特里克蘭德會突然對繪畫的著魔，拋妻棄子，遠(yuǎn)赴南太平洋的塔希提島，在那里終于尋到內(nèi)心的平靜與安寧。在41歲前，斯特里克蘭德都以一個銀行家的身份參與社會生活，在別人眼中，他在事業(yè)和家庭中都大獲成功。但在粗野的面龐和木訥的性情之下，掩藏著一顆躁動的心，這使得他不安于看似幸福的生活。結(jié)婚17年后，他毅然離家追尋繪畫的夢想。自我的實(shí)現(xiàn)固然困難，多少人從孩提時代就懷揣各樣的理想，可多少人窮其一生都行進(jìn)在找尋理想的途中。別爾科夫斯基在《德國浪漫主義》一文中對自我實(shí)現(xiàn)的困難表述深刻，他指出：“自我實(shí)現(xiàn)之所以困難，一部分原因在于個人的豐富性和多面性。一個人現(xiàn)在所形成的面貌，其本身并無任何必然性，通過他現(xiàn)在的面貌可能看得出完全不同的另一個面貌?！盵3]所以，斯特里克蘭德在銀行家與畫家兩個面貌與身份之間，長期進(jìn)行抗?fàn)幣c審視，最后在客觀的自我認(rèn)知基礎(chǔ)上，根據(jù)對自我身心特征的認(rèn)識，做出了正確的自我評價，把生命的價值全部傾注到畫布之上。毛姆運(yùn)用的挖掘自我之創(chuàng)作手法，可謂新穎而客觀，在交織著天才、個性、婚姻、家庭等矛盾的小說 中，作者的第一人稱“我”，像一把鋒利的手術(shù)刀，對多層面貌的人性進(jìn)行解剖，挖掘深埋之下的自我，尋求自我實(shí)現(xiàn)的可能性。

二、小說主人公形象構(gòu)建對“自尊心”的態(tài)度

“‘自我始終表示人稱，亦即主體；它是獨(dú)有的、第一性的東西；它同心靈或者某種實(shí)體性的積極性載體相聯(lián)系，但是只有在同某個別人的交往中它才具有存在的實(shí)在性?！盵4]這里反映的是個體對自己懷有的情緒體驗，也就是主我的需要與客我的現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。其中 “自尊心”是一種重要的內(nèi)驅(qū)力，激勵著個體努力在社會上獲得別人的尊重與肯定。斯特里克蘭德對此卻滿不在乎，他想活成自己喜歡的樣子。他突然遠(yuǎn)赴荒島，所有人都認(rèn)為他有了外遇，斯特里克蘭德太太甚至做好了原諒丈夫私奔的心理準(zhǔn)備，事實(shí)卻是：他只想畫畫。當(dāng)斯特里克蘭德成名之后，他的兒子為了能榮獲顯職，極力渲染父親行為的正統(tǒng)性，殊不知掩蓋的是他父親一生耀眼的傳奇。將小說命名為“月亮與六便士”，毛姆用斯特里克蘭德離經(jīng)叛道的一生，已經(jīng)做出了最好的詮釋?！霸铝痢贝淼募兇饫硐?，斯特里克蘭德窮盡一生，終于尋得?！霸铝痢贝淼拿?，慰藉了斯特里克蘭德孤獨(dú)的心靈，在塔希提島上也同樣撫慰了“我”的心靈：“這里的夜這么美，你的靈魂好像都無法忍受肉體的桎梏了。你感受到你的靈魂隨時都可能飄升到 縹緲的空際……”[5]“六便士”代表的現(xiàn)實(shí)世界，那個以“自尊心”為驅(qū)動力，個體以此盡可能地維護(hù)自己榮譽(yù)和地位的現(xiàn)實(shí)社會，斯特里克蘭德決然拋棄。因為在這個社會中，斯特里克蘭德總是引起人們的厭嫌，沒有人理解他，他的奇行怪癖總使人感到詫異和難堪，就像俗話說的“圓孔里插了個方塞子”。而塔希提島，就像任何塞子都能各得其所的孔，像斯特里克蘭德這樣不合時宜的人，在這里得到的是同情，是抬頭仰望“月亮”得到的撫慰。

三、自我意識在小說主人公形象塑造上的作用

“我很想知道，是否有人能夠準(zhǔn)確地確定，他在一生的什么時候初次產(chǎn)生了關(guān)于自己的自我的明確的觀念——自覺生活的萌芽?！盵6]這是科瓦列夫斯卡婭關(guān)于自我意識萌芽的論斷，關(guān)于斯特里克蘭德，無法確知他的自我意識萌芽始于何時，但我們能夠明確，在年逾不惑 之時，他遵從內(nèi)心自我意識的召喚，走上繪畫之路，盡管當(dāng)時他沒有一丁點(diǎn)繪畫知識。毛姆對人物內(nèi)心的剖析與建設(shè)是深刻的，主人公的形象在他的筆下，不僅豐滿立體，有本尊保羅·高更可依據(jù)；而且令人艷羨，勇敢到敢于放棄社會生活中的準(zhǔn)則，成就了一段讀者心目中的傳奇。

參考文獻(xiàn)：

[1]《格拉姆希選集》，三卷本，莫斯科，1969，第三卷，第三頁。

[2][4][6]《自我論》，伊·謝·科恩著，蘇聯(lián)，佟景韓等譯，三聯(lián)書店，1987年12月，北京，第161頁；第19頁；第267頁。

[3]別爾科夫斯基，Н·Я.：《德國浪漫主義》，第54頁。

[5]《月亮與六便士》，毛姆，上海譯文出版社，2009年，上海，第307頁。