尚儒務(wù)墨：石點(diǎn)頭小說(shuō)敘事中市民倫理初探

秦琦峰

摘要：《石點(diǎn)頭》是明末著名的話本小說(shuō)，其中市民角色往往是傳統(tǒng)明清小說(shuō)研究的盲點(diǎn)，而文章中道德倫理判斷會(huì)從人物評(píng)判給予一定說(shuō)理導(dǎo)向，從而引向判詩(shī)或讖應(yīng)的出現(xiàn)，以宿命形式進(jìn)行倫理判斷，而披著儒家外衣的倫理判斷也多多從墨家倫理進(jìn)行出發(fā)?！妒c(diǎn)頭》文本對(duì)讖應(yīng)現(xiàn)象的運(yùn)用，繼承了話本小說(shuō)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的宿命思想的傳統(tǒng)。作為話本小說(shuō)的受眾傳播效果考量，其所宣揚(yáng)“交相利”的思想揭橥其市民社會(huì)的思想接受主流。也正以如此希圖理解其中角色的設(shè)置真實(shí)性的緣由。

關(guān)鍵詞：《石點(diǎn)頭》；市民；墨家倫理

《石點(diǎn)頭》是明末繼“三言”、“二拍”后的一部藝術(shù)成就較高、影響較大的擬話本小說(shuō)，題天然癡叟著，龍子猶序。全書(shū)共14卷，分述14個(gè)獨(dú)立故事，皆有本事來(lái)源，題材廣泛，結(jié)構(gòu)巧妙，頗具研究?jī)r(jià)值。它自問(wèn)世以來(lái)，沒(méi)有象“三言”“二拍”那樣受到人們的重視?，F(xiàn)行的一些小說(shuō)史及文學(xué)史，或未論及，或語(yǔ)焉不詳，或毀多譽(yù)少?！妒c(diǎn)頭》中，存在大量讖應(yīng)現(xiàn)象的自覺(jué)應(yīng)用，還摻有很多儒釋道三教合流的價(jià)值判斷。這些運(yùn)用，是話本小說(shuō)發(fā)展中的技法運(yùn)用和宿命論思想作用的結(jié)果，對(duì)小說(shuō)中故事情節(jié)的構(gòu)架和發(fā)展，增強(qiáng)故事可讀性和神秘感有著不可忽視作用。本文試從《石點(diǎn)頭》所描繪的底層市民人物形象及其精神、思維特征，希圖揭橥其中儒墨倫理的掩映。

一、《石點(diǎn)頭》話本中的倫理語(yǔ)境分析

關(guān)于該書(shū)題目的由來(lái)，馮夢(mèng)龍?jiān)谄湫蛑蟹Q(chēng)：“若曰生公不可作，吾代為說(shuō)法，所不點(diǎn)頭會(huì)意，幡然皈依清靜方便法門(mén)者，是石之不如也者”。從這一段話中我們可以很明顯地看出這部書(shū)的創(chuàng)作意圖，即“勸人作善”，希求通過(guò)該書(shū)達(dá)到“積迷頓悟”、教化人心的作用。所謂“勸人向善，希求輪回報(bào)果”不難發(fā)現(xiàn)其中釋教痕跡，而該書(shū)的大部分故事都是描寫(xiě)因果報(bào)應(yīng)、宿命輪回的，其中第四卷、第七卷、第九卷、第十四卷直接表達(dá)輪回來(lái)世的思維。而在消極說(shuō)教因果的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)中，第六卷、第八卷、第十卷、第十二卷等竟直接在故事安排中由現(xiàn)世得到報(bào)應(yīng)。相對(duì)的，在積極意義上的果報(bào)，或是即便在當(dāng)時(shí)倫理環(huán)境不得進(jìn)行善果的事件評(píng)判上給予了故事中的完滿。諸如第八卷、第十四卷，尤為明顯。而其余篇章，如前三卷這是現(xiàn)實(shí)事件的巧合，一方面對(duì)世事變化的不測(cè)表示無(wú)奈，一方面又在故事情節(jié)上設(shè)置團(tuán)圓。縱觀正本《石點(diǎn)頭》，我們不難發(fā)現(xiàn)，即便是相對(duì)是第八卷、第十四卷這樣的事件對(duì)于當(dāng)時(shí)的倫理語(yǔ)境而言并不完全順和，但依舊可以得到相對(duì)團(tuán)圓的結(jié)局，而這里所謂結(jié)局的團(tuán)圓，也有奇特的不同表現(xiàn)。胡士瑩在《話本小說(shuō)概論》中對(duì)這種創(chuàng)作傾向的評(píng)價(jià)很有代表性：“我們從《石點(diǎn)頭》、《清夜鐘》、《醉醒石》等書(shū)名，一望而知寓有勸誡警世之意。明代的擬話本中大都有這種創(chuàng)作傾向。但這里其實(shí)有過(guò)言之的嫌疑。僅從《石點(diǎn)頭》文本來(lái)說(shuō)，并非所謂單純勸人向善，其中所謂的“善”又如何理解也不得而知。

首先來(lái)談，就是明末社會(huì)的歷史思想特征。而對(duì)于所謂的科學(xué)的史據(jù)研究而言，對(duì)于一個(gè)社會(huì)思想進(jìn)行特征的描述實(shí)在屬于悖論。因?yàn)橐环矫?，?duì)于整體的社會(huì)思想評(píng)價(jià)的代表性本身價(jià)值就是相對(duì)的，單純從一方面希求明確的科學(xué)的概論明顯是片面的，非科學(xué)精神的；另一方面，如此的概論的得出又并無(wú)法對(duì)其中任何的精神文化時(shí)間做出解釋或科學(xué)分析。我們這里從文本中還是能看到晚明社會(huì)的文化影響，諸如三教合流的影響。

且如第二卷中，盧夢(mèng)仙在燕都尋得一處住處，隨即一派釋教描繪；

“如來(lái)丈六金身，士子三年鐵硯。方知佛教通儒教，要識(shí)書(shū)堂即佛堂?！?/p>

這里直接在末句點(diǎn)出儒教與佛教相通，書(shū)堂即是佛堂。這就正說(shuō)明佛教輪回觀的表現(xiàn)依據(jù)。此外文中和尚形象屢見(jiàn)不鮮。《石點(diǎn)頭》標(biāo)志性的第三視角本身也是平民的視角，因此在角色的設(shè)置上，地域的選擇上也有著特殊的含義，比方佛光圣域的燕都，本身也是皇權(quán)、圣權(quán)的象征，來(lái)自襄陽(yáng)的王仲先也暗合文章片頭的楚王與安陵君的故事，但我們值得重視的是其中兩人歸遯的羅浮山原也竟是三教合流之地。這里談佛教不是在指佛教的倫理判斷而是佛教的“可用依據(jù)”。其次儒教中的易傳如“地勢(shì)坤，君子以自強(qiáng)不息”等句亦散見(jiàn)于文中。

第二卷中盧夢(mèng)仙的名字由來(lái)有充斥著道教傳奇；

“那盧生學(xué)名夢(mèng)仙，以昔日邯鄲盧生，為呂洞賓幻夢(mèng)點(diǎn)化，登了仙錄，所以這盧生取名夢(mèng)仙，字從呂?！?/p>

而有趣的是，在盧夢(mèng)仙于異鄉(xiāng)復(fù)習(xí)準(zhǔn)備再考的期間，其父母迫她改嫁時(shí)，她欲自殺的說(shuō)辭竟是來(lái)源于儒家；

“‘孝婦李妙惠，矢心守志，奈何公姑不聽(tīng)，強(qiáng)我改適。違命則不孝，順顏則失節(jié)。無(wú)可奈何，謹(jǐn)陳絮酒，叩泣幾筵。英靈不昧，鑒我微忱，蕪詞上祝，去格來(lái)歆?！?/p>

有趣的是，因?yàn)椴恢皇侨褰?，作為社?huì)的主流思維，甚至讖緯之學(xué)也四處可見(jiàn)，我們不難見(jiàn)到其中在所謂小說(shuō)家口中敘事，滿口的仁義道德，可轉(zhuǎn)過(guò)身又有批判道學(xué)儒家的書(shū)生酸腐。這便為整個(gè)語(yǔ)境下的倫理轉(zhuǎn)向提供了缺口，道教的仙術(shù)點(diǎn)化這里蘊(yùn)含著逍遙遁世的語(yǔ)境外的道德標(biāo)準(zhǔn)。這里準(zhǔn)確說(shuō)甚至是超道德標(biāo)準(zhǔn)的。而在另外的方面，對(duì)于事件整體的書(shū)法也可以看出其讖應(yīng)現(xiàn)象在文中的作用，先撇開(kāi)讖緯之學(xué)不談，我們就不難看出，其中這種手法確實(shí)包含了“天道好輪回”的敘事思維和因果果報(bào)等宗教世界觀。那么三教也好，世俗讖緯也罷，我們不難發(fā)現(xiàn)在文中也好，評(píng)判也好都有體現(xiàn)，而且卻也都是又算刪改的應(yīng)用。而這種應(yīng)用卻完全是語(yǔ)境內(nèi)的，不是外部援引的，又是屬于外部援引的，并不是所謂“勸人向善”中的“善”的任何綜上的內(nèi)部倫理解釋。

二、“尚儒”與“務(wù)墨”

上面部分我們可以看到在《石點(diǎn)頭》中的倫理語(yǔ)境似乎非常復(fù)雜，這是我們普遍的站在以以往的“名”的角度觀察和理解文本，這樣我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本中的倫理語(yǔ)境難以完全理解。但當(dāng)我們僅從“實(shí)”的角度看，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這是一種倫理價(jià)值上的擺動(dòng)。而這種擺動(dòng)是在于“名”“實(shí)”之間的。

我們從文本出發(fā)，前文說(shuō)到的故事“團(tuán)圓”性。這里就要先厘清所謂的團(tuán)圓，我們不難看到，《石點(diǎn)頭》在除去第八卷等少數(shù)卷帙談及的消極團(tuán)圓，其余基本上都是屬于其原故事主人公價(jià)值觀中的圓滿。這里存而不論的價(jià)值觀不僅包括家庭倫理、社會(huì)倫理、甚至包括對(duì)于性的倫理討論。我們?cè)俪齾s這些看似存而不論的篇目，我們也不難看到其余卷帙都是積極的團(tuán)圓結(jié)局。第一卷中郭挺之榜前認(rèn)子郭喬父子團(tuán)圓，妻妾和睦。第二卷盧夢(mèng)仙江上尋妻成果，甚至連之前的五十兩外債也不論。第三卷王本立天涯求父結(jié)果，全家團(tuán)聚，幾代都高中科舉。第五卷中莽書(shū)生強(qiáng)圖鴛侶最終不僅兩人情深修成正果，其子也在遺孀的調(diào)教之下紛紛高中。第六卷中乞丐婦重配鸞儔，即便背約而成為棄婦最終即便遇賭鬼也能成就“孺人”。其后來(lái)的婚配也并非自由而為之，但仍得到“團(tuán)圓”。第七卷中感恩鬼三古傳題旨，考生仰鄰瞻不僅高中，女鬼也得償所愿。這樣的團(tuán)圓除卻傳統(tǒng)社會(huì)中不容討論的命題外，都是團(tuán)圓結(jié)局。

我們不難理解傳統(tǒng)中這種“團(tuán)圓”，其實(shí)這相比較于儒家傳統(tǒng)的道義或者其他思維都不能完全找到依據(jù)。并且我們不難看到在這些故事中，道義是分等級(jí)的。比如正如康德倫理學(xué)的論點(diǎn)一般的“名實(shí)相符”的行為，這里就拿第二卷中盧夢(mèng)仙的故事中妻子劉妙惠的行為而言，得知欲將其改嫁的原因，他選擇是殉夫而亡。即便是在殉情的行為下，他也遵從儒學(xué)的考慮；

“刀上死，傷了父母遺體；河里死，尸骸飄蕩；不如縊死，倒得干凈。算計(jì)已定...”

但我們更多看到的是如盧生父母的價(jià)值判斷；

“聞得古來(lái)公主也有改嫁，命婦也有失節(jié)，何況舉人妻子。不如把他轉(zhuǎn)嫁，在我得些財(cái)禮，又省了一個(gè)吃死飯的...”駱?gòu)寢尩溃骸苏蔷然闹?jì)...”

似乎這兩種行為有了一種對(duì)比，但對(duì)于文本而言，這些標(biāo)準(zhǔn)都是“過(guò)極”的，因?yàn)檠城樵诶韺W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)上看的確符合其中儒家標(biāo)準(zhǔn)，可是在文本中卻一般的給了剛烈、執(zhí)拗等評(píng)價(jià)，看來(lái)似乎是對(duì)于文本中宿命的一種妥協(xié)，可是到了盧家夫婦的考量卻給予了批評(píng)；

“到今貧窘，漸漸做出窮相形狀，連媳婦只管嫌他吃死飯起來(lái)。且又識(shí)見(jiàn)淺薄...”

那么對(duì)于這兩種價(jià)值觀我們不能看出，文本的“中道”即從方姨娘口中道出；“你到其家，從實(shí)告以年荒歲歉，公姑有命改嫁，實(shí)非本心。況是孝廉結(jié)發(fā)，義不受辱。...設(shè)或其人如登徒好色之流，強(qiáng)成伉儷，那時(shí)從容就死，下謝盧郎。如此則公姑又不失所望，在你孝義節(jié)烈之名兼得，這便是死而有益。”

我們就可以看到，盧家夫婦拿到了資財(cái)，這點(diǎn)劉妙惠內(nèi)心也是十分清楚的，謝家也完成了婚事，劉妙惠也保住了貞節(jié)，方姨娘要完成了勸說(shuō)。這種所有文本中都希求的團(tuán)圓不過(guò)是關(guān)于“利”和“害”層面的“道義”。亦即這并非是儒家傳統(tǒng)意義上的“道義”。而是來(lái)自更像“最大多數(shù)人的最大幸?！薄摇敖幌嗬钡牡懒x。但這與儒家的崇尚是不違背的。這也便是我們這里談到的“尚儒”。

細(xì)細(xì)觀之，在《石點(diǎn)頭》文本中，儒家的“道”，“義”，是作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)懸設(shè)起來(lái)的，而這種懸設(shè)也不僅僅要求道德水平，甚至設(shè)置身份的門(mén)檻。我們可以在儒家的等級(jí)有差別的愛(ài)中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“道德”是對(duì)于“儒林”而言的，這也是，在文本中的說(shuō)書(shū)人與讀者想認(rèn)同的文本外語(yǔ)境。所以我們不難理解對(duì)于劉妙惠而言，這個(gè)改嫁問(wèn)題，本就是儒家道德觀對(duì)于墨家社會(huì)的倫理“道德困境”。一面是所有主義都強(qiáng)調(diào)的“孝”，一方面是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)“德”，其中悖論產(chǎn)生于本身的身份認(rèn)同。一方面是儒家道德的自我認(rèn)同，另一方面是身處的墨家的貧民地位。

因此我們不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)定位中，墨家倫理的“交相利”，甚至是超于任何機(jī)構(gòu)的“巨子”集團(tuán)都在文本中或明或暗的存在著，他們披著“佛道”的外衣，踐行終極的“善”。因此這種“團(tuán)圓”，都是全部方面的得所的結(jié)果。

誠(chéng)然，會(huì)有人認(rèn)為諸如第四卷、第十四卷的討論，認(rèn)為這似乎存在著墨家倫理的背叛，但我們僅從第十四卷中不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)其中存而不論的同性行為已經(jīng)非常遍及了；

“北方人叫炒茹茹，南方人叫打篷篷，徽州人叫塌豆腐...。話雖不同，光景則一。至若福建有幾處民家孩子，若生得清秀，十二三歲，便有人下聘。漳州詞訟，十件事倒有九件是為雞奸一事，可不是個(gè)大笑話。”

而從最后的詩(shī)句來(lái)看，我們卻能明確的看到對(duì)其奚落；

“比翼何堪一對(duì)雄，朝朝暮暮泣西風(fēng)。

可知烈女無(wú)他伎，輸卻雙雄合墓中。”

文本中對(duì)與兩個(gè)家庭的描述；

“自有長(zhǎng)兄奉侍，男不肖是可放心，父母亦不必以男為念。所聘張氏，聽(tīng)?wèi){早早改嫁，勿得錯(cuò)過(guò)青春?！?/p>

即便是這樣的問(wèn)題，文本的處理依舊考量的是大多數(shù)人的得所，而從儒家道德方面就正如其自述“無(wú)奈天性庸愚，學(xué)業(yè)終無(wú)成就”，所以儒家的道德評(píng)判是不起作用的。于是，他便使用“中山勝景”道家逍遙為自己辯護(hù)。但我們得見(jiàn)，其實(shí)不得成功，就是因?yàn)椋宜^的“義”是實(shí)際的。審判成本也是最低的。

所以，我們看見(jiàn)的《石點(diǎn)頭》人物角色塑造鮮活，既有距離感又有真實(shí)性，在于其評(píng)判體系與敘事體系都是一體——“利”、“義”之間的相互辯護(hù)。而自帶有層級(jí)的倫理評(píng)判體系，也是其符合這個(gè)市民社會(huì)思想文化脈動(dòng)的價(jià)值觀念。

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（作者單位：華中師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院）