協(xié)舉辯證法：方法論的躍遷升級(jí)

韓慶祥　梁映敏

哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展是由社會(huì)實(shí)踐發(fā)展決定的。人類社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡表明，社會(huì)發(fā)展一旦離開哲學(xué)思維方式的創(chuàng)新，各項(xiàng)工作就不可能有突破性進(jìn)展。哲學(xué)思維方式的創(chuàng)新發(fā)展需要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。協(xié)舉辯證法，是在哲學(xué)思維方式上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的一種新的嘗試。

協(xié)舉辯證法的基本內(nèi)涵

協(xié)舉概念，起初是我們?cè)谔骄拷鉀Q辯證矛盾的新方法時(shí)所發(fā)現(xiàn)的。列寧曾說(shuō)：“辯證法就是從對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面?！边@句話把傳統(tǒng)辯證法的本質(zhì)要義說(shuō)透徹了。從協(xié)舉思維來(lái)看，矛盾雙方各自的對(duì)立面即矛方和盾方是發(fā)展的，而發(fā)展是靠“介質(zhì)”助推的。雖然矛方與盾方運(yùn)動(dòng)的方向不同，但就運(yùn)動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，卻是矛方和盾方共同的需要與特征。因此，運(yùn)動(dòng)是矛方與盾方的統(tǒng)一點(diǎn)。如果把這個(gè)統(tǒng)一點(diǎn)作為矛與盾紐結(jié)在一起的絕對(duì)需要的話，運(yùn)動(dòng)便是矛與盾之發(fā)展的“介質(zhì)”“中介”。在個(gè)體矛盾中，運(yùn)動(dòng)是矛方與盾方的共同介質(zhì)；在群體矛盾中，運(yùn)動(dòng)同樣是“顯態(tài)矛盾體”與“潛態(tài)矛盾體”的共同介質(zhì)。

矛盾分“發(fā)展態(tài)”和“持舊態(tài)”，持舊態(tài)是相對(duì)靜止態(tài)。由于持舊態(tài)矛盾是相對(duì)靜止的，兩個(gè)絕對(duì)需要的矛方與盾方可以永續(xù)存在。而發(fā)展態(tài)矛盾是運(yùn)動(dòng)的，因而必然有三個(gè)絕對(duì)需要：矛方、盾方和介質(zhì)，沒有介質(zhì)，矛盾無(wú)法發(fā)展。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的必然屬性，矛方與盾方是物質(zhì)自身存在的結(jié)構(gòu)形式。從動(dòng)態(tài)思維的角度出發(fā)思考問題時(shí)，就應(yīng)當(dāng)把物質(zhì)的必然屬性——運(yùn)動(dòng)計(jì)算在內(nèi)，否則這樣的“物質(zhì)”就不是現(xiàn)實(shí)真實(shí)的物質(zhì)，而是經(jīng)過了思維著的頭腦抽象了的“物質(zhì)”。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一切物質(zhì)存在包括整個(gè)物質(zhì)世界都是“活”的而不是“死”的，從“死”物質(zhì)中思考得來(lái)的道理，怎能符合“活”的物質(zhì)世界的客觀實(shí)際？這就是說(shuō)，正如對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)一樣，持舊態(tài)物質(zhì)是兩個(gè)“絕對(duì)需”：材料、意識(shí)；發(fā)展態(tài)物質(zhì)是三個(gè)“絕對(duì)需”：材料、意識(shí)和運(yùn)動(dòng)。

很明顯，靜態(tài)宇宙存在兩個(gè)“絕對(duì)需”就足夠了，而動(dòng)態(tài)宇宙的存在勢(shì)必要有三個(gè)“絕對(duì)需”。兩者的區(qū)別就在于：動(dòng)態(tài)地理解宇宙現(xiàn)象,把運(yùn)動(dòng)看成“活宇宙”的“絕對(duì)需”。同樣，對(duì)物質(zhì)的概念，也要作“活的”理解，唯有如此，才能把“宇宙是物質(zhì)的”唯物論立場(chǎng)堅(jiān)持到底、貫徹到底。此外，由于物質(zhì)是通過運(yùn)動(dòng)而派生意識(shí)，運(yùn)動(dòng)比意識(shí)更原始，運(yùn)動(dòng)既是物質(zhì)“孕生”意識(shí)的助產(chǎn)婆，又是意識(shí)反過來(lái)作用于物質(zhì)的介質(zhì),所以,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)與意識(shí)的共同的“絕對(duì)需”。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們就產(chǎn)生了“物質(zhì)與意識(shí)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)而并舉宇宙”的看法。“活”的動(dòng)態(tài)的宇宙，只有通過物質(zhì)母與意識(shí)子并舉，才能夠使宇宙不斷發(fā)展。正像人體一樣，肉身與精神協(xié)調(diào)并舉，生命才是鮮活的。眠態(tài)人體是肉身、精神兩個(gè)“絕對(duì)需”，而醒態(tài)人體便是身、心、動(dòng)三個(gè)“絕對(duì)需”,人體是身、心通過“動(dòng)”協(xié)調(diào)矛盾來(lái)并舉生命的。同樣,宇宙是物質(zhì)、意識(shí)通過“運(yùn)動(dòng)”來(lái)協(xié)調(diào)矛盾而并舉時(shí)空實(shí)現(xiàn)永續(xù)的。我們把從物質(zhì)、意識(shí)兩點(diǎn)“絕對(duì)需”認(rèn)識(shí)宇宙的方法，稱作“兩點(diǎn)論”，把從物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)三個(gè)“絕對(duì)需”理解宇宙的方法，稱作“三半論”。這里涉及“半”的概念，“半”是從矛盾發(fā)展全程講的。半，既包含二分之一，也包含大半、少半等。協(xié)舉思維倡導(dǎo)的是從兩點(diǎn)論認(rèn)識(shí)實(shí)實(shí)在在的持舊態(tài)宇宙，從三半論認(rèn)識(shí)虛實(shí)相間的發(fā)展態(tài)宇宙。

應(yīng)當(dāng)看到，“三半論”不是對(duì)兩點(diǎn)論的取代，更不是否定，而是肯定性的超越、補(bǔ)充性的繼承和發(fā)展，是協(xié)舉思維。協(xié)舉方法論的目的之一，就是將兩點(diǎn)論與三半論協(xié)調(diào)并舉。

那么，什么是協(xié)舉？簡(jiǎn)言之，協(xié)舉就是多方面協(xié)同并舉。協(xié)即調(diào)節(jié)而使之和諧、調(diào)適而使之恰當(dāng)、調(diào)整而使之優(yōu)良；舉即托挺而使之躍上、托付而使之攀升、托管而使之并進(jìn)。協(xié)舉一詞的總內(nèi)涵是多方面協(xié)同并舉，共享發(fā)展。多方面協(xié)同并舉，能把分散物質(zhì)的作用聯(lián)合起來(lái)，使總效果優(yōu)于分散效果之和，能把各方面的積極因素都統(tǒng)合一處、相輔相成地互動(dòng)式共享提升。孔子曾說(shuō)：“禮之用，和為貴?！蔽覀冎v的“協(xié)舉”，就是在新歷史條件下，在新的知識(shí)背景下，用新的哲學(xué)理念來(lái)闡述一種更為深刻、系統(tǒng)的“貴和”思想。我們講的“協(xié)舉”范疇，著重從有機(jī)的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一中，去系統(tǒng)理解事物的協(xié)同并舉與提升，強(qiáng)調(diào)的是隨需應(yīng)變的整體性與全面性的統(tǒng)一，繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，發(fā)展性與持續(xù)性的統(tǒng)一。協(xié)舉的意義在于對(duì)無(wú)序而互動(dòng)著的矛盾群進(jìn)行協(xié)調(diào)優(yōu)化，提升至和諧有序狀態(tài)，以最有利于可持續(xù)發(fā)展。因?yàn)?，從整體上說(shuō)，矛盾是發(fā)展的動(dòng)力；從系統(tǒng)上講，和諧是發(fā)展的可持續(xù)動(dòng)力。

協(xié)舉的具體表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)交叉躍遷。交叉，在這里意味著需要協(xié)調(diào)、協(xié)作；躍遷，是指以并舉、互舉的形式向上發(fā)展。并舉，指兩方同時(shí)向上發(fā)展；互舉，指兩方或多方相互促進(jìn)向其他方向上發(fā)展。任何協(xié)調(diào)、協(xié)作都是通過交叉才發(fā)揮其和諧統(tǒng)一的功能，產(chǎn)生趨同、合作的效果。任何并舉、互舉都是多方在整體提升中同時(shí)完成自身的提升。

具體說(shuō)來(lái)，協(xié)舉包括以下幾個(gè)層面的協(xié)調(diào)并舉：

(1)多系統(tǒng)交叉。多系統(tǒng)交叉，是指派生源向新的發(fā)展方向發(fā)展時(shí)表現(xiàn)的協(xié)力互補(bǔ)、多樣并舉現(xiàn)象。如果不是多系統(tǒng)協(xié)力，作用力無(wú)法集中于一點(diǎn)?！吧鐣?huì)系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)之間互相協(xié)調(diào)或相互匹配是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力機(jī)制?！雹儆迷诿芟到y(tǒng)上，協(xié)舉的多系統(tǒng)交叉，是指使多種矛盾系統(tǒng)協(xié)調(diào)互補(bǔ)，合力集中一點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)多樣并舉。多系統(tǒng)交叉包括以下幾種形式：巨系統(tǒng)的某一部分向另一巨系統(tǒng)的某一領(lǐng)域滲透；一系統(tǒng)的某一特性向另一系統(tǒng)的某一特性融通；一系統(tǒng)的某一優(yōu)勢(shì)向另一系統(tǒng)的某一劣勢(shì)填補(bǔ)；系統(tǒng)的某一本質(zhì)向另一系統(tǒng)的某一本質(zhì)開放；系統(tǒng)的某一中心向另一系統(tǒng)的某一中心靠攏。交叉的結(jié)果形成“你中有我”“我中有你”“雙方共贏”的和諧局面。協(xié)舉中的交叉，區(qū)別于同一。同一是相輔相成，交叉是相互滲透。不存在統(tǒng)一性的對(duì)立存在就沒有交叉產(chǎn)生，但只要有對(duì)立性與統(tǒng)一性的動(dòng)態(tài)共存，就一定有交叉，這是因?yàn)閯?dòng)態(tài)的對(duì)立性自身的發(fā)展受統(tǒng)一性的制約，在統(tǒng)一性的制約下，任何對(duì)立面都要與對(duì)方發(fā)生聯(lián)系，對(duì)立的雙方如果不聯(lián)系，就無(wú)法表達(dá)統(tǒng)一性，這就是說(shuō)發(fā)展著的矛盾都會(huì)有交叉發(fā)生。

(2)多整體躍遷。躍遷，是指飛躍式、突破性提升。多整體躍遷有以下三種含義：整體的質(zhì)變性發(fā)展；對(duì)立的雙方通過交叉實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性；統(tǒng)一的對(duì)立面通過整合達(dá)到新的發(fā)展態(tài)。用在整體矛盾上，協(xié)舉的多整體躍遷，是指讓多種矛盾的整體協(xié)同運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)多元并舉。整體躍遷是協(xié)舉的集中體現(xiàn)。美國(guó)當(dāng)代系統(tǒng)論者E.拉茲洛等人指出，整體性是現(xiàn)代系統(tǒng)論的重要原則，復(fù)雜現(xiàn)象大于因果鏈的孤立屬性的簡(jiǎn)單總和，解釋這些現(xiàn)象不僅要通過他們的組成成分，而且要估計(jì)到它們之間的聯(lián)系的總和。有聯(lián)系的事物的總和，可以看成具有特殊的整體水平的功能和屬性的系統(tǒng)。這種整體觀是卓有成效的，越來(lái)越多的研究者開始把整體性原則應(yīng)用于方法論。②

(3)多方面協(xié)調(diào)。多方面協(xié)調(diào)，是指主要矛盾與次要矛盾的協(xié)調(diào)、斗爭(zhēng)性與同一性的協(xié)調(diào)、對(duì)立面之間的協(xié)調(diào)、系統(tǒng)自身的協(xié)調(diào)、多樣性與統(tǒng)一性的協(xié)調(diào)、多元化與中心體的協(xié)調(diào)。用在狹義矛盾上，協(xié)舉的多方面協(xié)調(diào)，是指把多種矛盾性質(zhì)協(xié)和統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)多極并舉。

(4)多層次貫穿。貫穿，是指各層次自身的統(tǒng)一性，經(jīng)過斗爭(zhēng)同一、曲折前進(jìn)、螺旋上升之后，達(dá)到的連續(xù)相互承接的效果。損失統(tǒng)一性和丟失多樣性都不是貫穿。在協(xié)舉方法論中，多層次貫穿包括以下內(nèi)容：聯(lián)系性貫穿在整個(gè)發(fā)展過程之中；發(fā)展性貫穿在整個(gè)變化之中；變化性貫穿在整個(gè)系統(tǒng)中；辯證性貫穿在整個(gè)物質(zhì)世界中；矛盾性貫穿于宇宙中的整個(gè)存在。在作用定位上，協(xié)舉的多層次貫穿，是指把多層次、多梯階、多方向、多目標(biāo)的矛盾協(xié)作共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)多策并舉。

(5)多角度拓展。拓展，是指開拓?cái)U(kuò)展。協(xié)舉方法論里的多角度拓展可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：從上向下看，考察要素在縱向上的聯(lián)系；從左向右看，考察要素在橫向上的聯(lián)系；從前向后看，考察要素在一定時(shí)期內(nèi)的先后關(guān)聯(lián)；從心向邊看，考察要素核心與邊緣的關(guān)系；從動(dòng)向靜看，考察要素的兩種狀態(tài)的關(guān)系；從直線運(yùn)動(dòng)向立體滾動(dòng)看，考察要素作為方向上和整體上的進(jìn)展。多角度拓展，就是從所有這些角度或方面考察協(xié)舉的功效是否發(fā)揮到最佳程度以及如何能夠發(fā)揮到最佳程度。其核心要旨，就是協(xié)調(diào)守恒，而實(shí)現(xiàn)守恒就必須多重互舉。

協(xié)舉概念的五層含義，是針對(duì)不同層次的。對(duì)“協(xié)舉”范疇?wèi)?yīng)著重從“有機(jī)的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一系統(tǒng)”去理解，它強(qiáng)調(diào)的是隨需應(yīng)變的整體性與全面性的統(tǒng)一、發(fā)展性與持續(xù)性的統(tǒng)一。

協(xié)舉辯證法豐富和發(fā)展了辯證法

協(xié)舉方法與辯證方法相比，是在堅(jiān)持辯證法的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)辯證法的豐富和發(fā)展。即在把辯證法的系統(tǒng)觀發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，增添了交叉連續(xù)的鏈性平臺(tái)、自洽躍遷的和諧目標(biāo)。在辯證法的可持續(xù)發(fā)展觀中，已經(jīng)蘊(yùn)含了樸素的鏈性思想。鏈性是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，自洽是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。協(xié)舉方法對(duì)辯證法的補(bǔ)充和發(fā)展具體體現(xiàn)在：

第一，把處于“辯證關(guān)系”中的存在和客觀事實(shí)放在系統(tǒng)中來(lái)考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)矛盾不是一次性的，而是多次性的、可持續(xù)存在著的。即像鏈條一樣，循環(huán)不斷地“產(chǎn)生”“消亡”“再產(chǎn)生”“再消亡”……舊的矛盾滅亡，同時(shí)，產(chǎn)生新的矛盾?！皬膶?duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面”的矛盾分析方法，在結(jié)構(gòu)上屬于“兩點(diǎn)一元”的結(jié)構(gòu)：(雙方)對(duì)立……統(tǒng)一……對(duì)立……統(tǒng)一……對(duì)立……統(tǒng)一……或者兩點(diǎn)……一元……兩點(diǎn)……一元……兩點(diǎn)……一元……這里只有對(duì)立與統(tǒng)一，協(xié)舉還不夠突出。從事物可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，協(xié)舉的位置是對(duì)立與統(tǒng)一無(wú)法完全取代的。事物的可持續(xù)發(fā)展必然包括幾個(gè)階段，幾層能級(jí)，幾層本質(zhì)。在第一階段向第二階段發(fā)展的傳承與揚(yáng)棄時(shí)，第一能級(jí)向第二能級(jí)突破的揚(yáng)棄與躍遷時(shí)，第一本質(zhì)向第二本質(zhì)轉(zhuǎn)化的躍遷與交叉時(shí)，就需要協(xié)舉。其具體體現(xiàn)是：在第一階段的對(duì)立統(tǒng)一與第二階段的對(duì)立統(tǒng)一過程中，第一階段要向第二階段傳承第一階段的精華，才能使第二階段挺立；而要保障傳承得以完全，勢(shì)必需要第一階段自身的對(duì)立統(tǒng)一因素相互協(xié)舉；在第二階段的對(duì)立統(tǒng)一與第三階段的對(duì)立統(tǒng)一中，第三階段需要拋棄第一階段的糟粕，“揚(yáng)”第二階段的精華，“棄”與“揚(yáng)”的協(xié)舉性是保障第三階段挺立發(fā)展的基礎(chǔ)；在第一階段的對(duì)立統(tǒng)一與n階段的對(duì)立統(tǒng)一中，n階段的對(duì)立統(tǒng)一勢(shì)必要經(jīng)過多次反復(fù)的“傳”“棄”“揚(yáng)”；而多次的反復(fù)的“傳”“棄”“揚(yáng)”的協(xié)舉是保障對(duì)立統(tǒng)一辯證性可持續(xù)存在、可持續(xù)發(fā)展的先導(dǎo)；此事物能級(jí)的對(duì)立統(tǒng)一與彼事物能級(jí)的對(duì)立統(tǒng)一之辯證性需要協(xié)舉；兩點(diǎn)……一元……兩點(diǎn)……一元……的辯證需要連續(xù)性協(xié)舉。

第二，由于我們所提的協(xié)舉是辯證意義上的協(xié)舉，所以把協(xié)舉方法與辯證方法統(tǒng)一起來(lái)，就具有更強(qiáng)的解釋力和更有效的處理實(shí)際問題的能力。在當(dāng)今多元經(jīng)濟(jì)時(shí)代，協(xié)舉方法對(duì)辯證法的補(bǔ)充和發(fā)展，還體現(xiàn)在對(duì)以下幾種關(guān)系和問題的處理上：

(1)多元與一元的辯證關(guān)系。在一點(diǎn)一元、兩點(diǎn)一元的辯證法中，協(xié)舉的地位是潛在的，或者說(shuō)處于次要的輔助地位。但在多點(diǎn)一元、多面一元，尤其是多元一元的辯證關(guān)系中，協(xié)舉的地位就十分顯赫。只有引入?yún)f(xié)舉方法，才能進(jìn)一步說(shuō)明和解決問題。比如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，我們的哲學(xué)眼光瞄準(zhǔn)“非此即彼”，由此得出的結(jié)論是以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，不允許多樣性存在。但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，允許在堅(jiān)持公有制主體地位的前提下多種所有制共同發(fā)展，如果還是堅(jiān)持一點(diǎn)一元的辯證關(guān)系，勢(shì)必把其他所有制與公有制對(duì)立起來(lái)。我們必須在堅(jiān)持公有制主體地位的前提下，把公有制與其他所有制放在協(xié)舉思維中予以考慮，在堅(jiān)持與其他所有制并存的條件下，并不失卻公有制的主體地位。在這個(gè)意義上，協(xié)舉方法是更精確的辯證思維。

(2)多極與中心的辯證關(guān)系。在矛盾分析方法中，處理的是對(duì)立的兩極，不能明顯地看出協(xié)舉的作用。但當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的矛盾群，即一對(duì)矛盾有兩極，兩對(duì)矛盾有四極，三對(duì)矛盾有六極乃至n極的狀況時(shí)，我們就必須把它們放在一個(gè)系統(tǒng)中考慮，由此形成一個(gè)系統(tǒng)中心。協(xié)舉辯證法處理的是這個(gè)中心與多極之間的關(guān)系。很顯然，針對(duì)多極與中心的辯證，協(xié)舉可以更細(xì)致更精確地處理這種關(guān)系。

(3)多層次與目標(biāo)的辯證關(guān)系。多層次，是指不僅層次不同而且方向也不一致，這是系統(tǒng)群全方位發(fā)展的常見現(xiàn)象。層次不同、方向不一是從具體的、局部的來(lái)看，在總體系統(tǒng)上看，統(tǒng)一性是必然的，總體目標(biāo)是一致的。對(duì)于層次不同、方向不一與共同目標(biāo)的辯證，必須以目標(biāo)為參照，也就是說(shuō)多樣性應(yīng)該以統(tǒng)一性為參照系。其結(jié)果就是在過程中不同的層次與不一的方向，在終極目標(biāo)上是相同的，既不違背多樣性也不背離統(tǒng)一性。通過實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，各子系統(tǒng)和層次被緊密聯(lián)系起來(lái)。“系統(tǒng)一般可以用目的來(lái)表征，其目標(biāo)定向依賴于通過不同系統(tǒng)或自系統(tǒng)之間的通訊而發(fā)揮作用的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)?！雹墼谶@種辯證關(guān)系中，只有通過協(xié)舉，使不同的層次與不同的方向結(jié)合在一起，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)終極目標(biāo)上的一致；否則，就又回到兩面性的老路上去，導(dǎo)致兩個(gè)目標(biāo)的誤斷。

(4)相異性與共存的辯證關(guān)系。根據(jù)辯證法，有相同必有相異，況且在量上相同與相異是大致持平的，在看待相異性共存時(shí)，我們不能把各式各樣的相異都看成清一色的兩面性結(jié)果，因?yàn)閮擅嫘灾皇且环N現(xiàn)象，而世界是多樣性的，這就需要借助協(xié)舉思維和協(xié)舉方法。在共存的相異性現(xiàn)象中，引入?yún)f(xié)舉概念，使辯證法能夠在清一色的兩面性結(jié)果的同時(shí)產(chǎn)生多面性結(jié)果，這是對(duì)辯證內(nèi)生功能的新開發(fā)。在協(xié)舉的作用下，單面性、兩面性、三面性、多面性既共存又并進(jìn)，能使辯證法的運(yùn)用領(lǐng)域擴(kuò)大。

(5)實(shí)現(xiàn)多贏的客觀要求。當(dāng)今社會(huì)是多樣化發(fā)展的社會(huì)，故在決策選擇上對(duì)雙贏、三贏、多贏的要求是非常高的，就是說(shuō)，只是單贏而不能實(shí)現(xiàn)“雙贏、三贏、多贏”的策略根本就不是首選策略。適應(yīng)這種態(tài)勢(shì)、這種時(shí)代的，只能是協(xié)舉性辯證或協(xié)舉辯證法。兩種相異而共存謂之“雙贏”；三種相異而并進(jìn)謂之“三贏”；多種相異而和諧謂之“多贏”。協(xié)舉辯證法通過處理各方面的關(guān)系，能夠較好地滿足這種需求。在改革開放初期，鄧小平同志就指出，“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能搞單打一”④。

(6)消解對(duì)立的沖突狀態(tài)。在社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜的今天，人們追求的是和諧共存，“所有行為者沖突性活動(dòng)的總和，在一定條件下反過來(lái)有利于共同體的利益”⑤。因此在允許“一方戰(zhàn)勝另一方”的同時(shí)，又允許“一方監(jiān)督另一方”“一方助持另一方”“一方提升另一方”。當(dāng)今時(shí)代，人們更傾向于采用協(xié)調(diào)、對(duì)話的方式和平解決沖突和爭(zhēng)端。因此，協(xié)舉辯證法應(yīng)運(yùn)而生。它強(qiáng)調(diào)的是沖突的不同方面、不同層次通過協(xié)舉實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展。

(7)消除同歸于盡的結(jié)局。矛盾雙方的爭(zhēng)執(zhí)積累是孕育雙方同歸于盡的兇險(xiǎn)結(jié)局的根源，這顯然不利于事物的發(fā)展。在各種問題中貫徹“投入最小、效果最好”的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則的結(jié)果，就是強(qiáng)調(diào)各方協(xié)舉。如果認(rèn)識(shí)到各方的共同利益，共同目標(biāo)以及利益最大化原則，那么，當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)由沖突、惡斗、爭(zhēng)端引發(fā)的雙方同歸于盡的兇險(xiǎn)局面時(shí)，就會(huì)盡量弱化各方的沖突和不協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)彼此的需求和最大利益，求同存異，避免出現(xiàn)雙方同歸于盡的結(jié)局。

第三，追宿性看待新問題。多樣化實(shí)踐所需求的方法論，不僅要能夠預(yù)估性發(fā)現(xiàn)新問題，而且能夠追蹤現(xiàn)實(shí)事物的走勢(shì)，偵測(cè)現(xiàn)實(shí)事物的未來(lái)歸宿(簡(jiǎn)稱追宿)，并在此基礎(chǔ)上理解新問題。因?yàn)橹挥心軌蜃匪薜乩斫庑聠栴}，才算是完全理解問題的實(shí)質(zhì)，全面理解相關(guān)問題，才能從根本上防止認(rèn)識(shí)的片面性，才符合矛盾分析方法一直提倡的“全面地看問題”。

任何思維方式要想可持續(xù)地存在，都必須緊隨時(shí)代的脈搏而舞動(dòng)，要對(duì)共舞的步伐及時(shí)換位，創(chuàng)新方法鏈的換位思考、換層思考、換題思考是時(shí)代舞伴的身份特征。換位思考是改換另一個(gè)位置或座次再思考；換層思考是改換另一個(gè)層面或?qū)蛹?jí)再思考；換題思考是改換另一個(gè)題意或問題再思考，這必然是矛盾思維方式可持續(xù)發(fā)展的階梯。在時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的要求下，矛盾思維方式必須通過“三換”思考，深化其認(rèn)識(shí)點(diǎn)、充實(shí)其世界觀、周延其方法論、擴(kuò)增其實(shí)踐力、追加其哲學(xué)功能值。

第四，預(yù)估性發(fā)現(xiàn)新問題。從理論上模擬經(jīng)濟(jì)、科技、文化、政治等的多樣化實(shí)踐所需求的方法論，首先應(yīng)當(dāng)能夠預(yù)先測(cè)繪、提早評(píng)估、追蹤監(jiān)控(簡(jiǎn)稱預(yù)估)未來(lái)發(fā)展階段上的新癥結(jié)。因?yàn)橹挥心軌蝾A(yù)估新癥結(jié)，才算是早發(fā)現(xiàn)，只有早發(fā)現(xiàn)并采取得力措施，才能從根本上避免盲目實(shí)踐。

預(yù)估性發(fā)現(xiàn)新問題，能掌控今天的策略與未來(lái)發(fā)展的“多樣性”，協(xié)調(diào)今天的經(jīng)濟(jì)與未來(lái)政治的“多樣性”，一統(tǒng)今天的文化與未來(lái)科技的“多樣性”。預(yù)估性發(fā)現(xiàn)新問題，需要“多樣性”的思維、“多樣性”的創(chuàng)見、“多樣性”的實(shí)踐、“多樣性”的理解。能夠預(yù)估性發(fā)現(xiàn)新問題的方法論，才是可持續(xù)有效的方法論。面對(duì)21世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)局面，創(chuàng)建能夠保障自主創(chuàng)新能力持續(xù)不斷、接連誕生創(chuàng)意的方法論，是國(guó)家綜合國(guó)力快速提高的需要，是執(zhí)政黨穩(wěn)定社會(huì)大局的需要，同時(shí)又是各階層持續(xù)生存的需要、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)更新的需要、每個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要以及辯證法升級(jí)的需要。

第五，注重辯證多樣的互補(bǔ)。矛盾的局部化并不意味著矛盾系統(tǒng)對(duì)外界的封閉。事實(shí)上，存在著一種重要的矛盾互補(bǔ)性系統(tǒng)的辯證發(fā)展，協(xié)舉辯證法提供了在不同的矛盾系統(tǒng)之間交流的平臺(tái)。矛盾的互補(bǔ)性有兩種形式：同一類型矛盾的不同矛盾片斷之間沿時(shí)間的互補(bǔ)性(簡(jiǎn)稱時(shí)間互補(bǔ)性)；不同類型矛盾或者不同矛盾系統(tǒng)之間在空間上的互補(bǔ)性(簡(jiǎn)稱空間互補(bǔ)性)。在局部化過程中，起最大作用的是同一類矛盾沿時(shí)間的互補(bǔ)性。

第六，注重主基各方的可持續(xù)。協(xié)舉辯證法在概念結(jié)構(gòu)、實(shí)物結(jié)構(gòu)、數(shù)學(xué)程式、哲學(xué)功能等四種“解”上，都是遵循可持續(xù)原則的。遵循可持續(xù)原則的哲學(xué)證明是原理、方法、效果對(duì)應(yīng)貫穿的。在協(xié)舉方法中，貫穿的含義是指，主基能夠相互包含、相互接應(yīng)、相互替補(bǔ)、相互證明、相互交感、相互溝通、相互體現(xiàn)。只有這樣，才能把存在的系統(tǒng)性、聯(lián)系的自洽性、發(fā)展的可持續(xù)性與矛盾規(guī)律結(jié)合起來(lái)，掌控事物的走勢(shì)。

協(xié)舉辯證法的實(shí)踐形態(tài)

協(xié)舉辯證法符合用一個(gè)國(guó)策調(diào)節(jié)千般社會(huì)矛盾的可持續(xù)發(fā)展需求，它倡導(dǎo)的“創(chuàng)新”戰(zhàn)略，增強(qiáng)人們對(duì)“改革舊體制”和“創(chuàng)新再創(chuàng)新”的深層次理解，促進(jìn)自主創(chuàng)新能力快速、全面、穩(wěn)步提升。

協(xié)舉辯證法的提出，其現(xiàn)實(shí)意義在于以一種新的視角達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)改革的協(xié)舉理解，以圖尋求用以解決我們所面臨的日益復(fù)雜的社會(huì)矛盾的新途徑，進(jìn)而為社會(huì)的和諧、創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展提供參考性思維模式。

習(xí)近平同志在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)開幕式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，我國(guó)科技發(fā)展的方向就是創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新。要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，堅(jiān)持自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來(lái)的方針，加快創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)步伐。⑥自力更生是中華民族自立于世界民族之林的奮斗基點(diǎn)，自主創(chuàng)新是我們攀登世界科技高峰的必由之路。

發(fā)展的本源是創(chuàng)新。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)系統(tǒng)工程。要深化科技體制改革，破除一切制約科技創(chuàng)新的思想障礙和制度藩籬，處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，推動(dòng)科技和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展深度融合，打通從科技強(qiáng)到產(chǎn)業(yè)強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)、國(guó)家強(qiáng)的通道，以改革釋放創(chuàng)新活力，加快建立健全國(guó)家創(chuàng)新體系，讓一切創(chuàng)新源泉充分涌流。要著力加快創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)，改革國(guó)家科技創(chuàng)新戰(zhàn)略規(guī)劃和資源配置體制機(jī)制，深化產(chǎn)學(xué)研合作，加強(qiáng)科技創(chuàng)新統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，加快建立健全各主體、各方面、各環(huán)節(jié)有機(jī)互動(dòng)、協(xié)同高效的國(guó)家創(chuàng)新體系。要著力圍繞產(chǎn)業(yè)鏈部署創(chuàng)新鏈、圍繞創(chuàng)新鏈完善資金鏈，聚焦國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)，集中資源、形成合力，突破關(guān)系國(guó)計(jì)民生和經(jīng)濟(jì)命脈的重大關(guān)鍵科技問題。⑦

從協(xié)舉辯證法分析，創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。當(dāng)今時(shí)代，我們需要以“賞新養(yǎng)新促創(chuàng)新”，創(chuàng)新與賞新、養(yǎng)新構(gòu)成了一個(gè)協(xié)同并舉的模式，從而達(dá)到創(chuàng)新的可持續(xù)目標(biāo)。協(xié)舉辯證是“一主二基”模式，賞新、養(yǎng)新、創(chuàng)新存在于“一主二基”的結(jié)構(gòu)之中，其中，創(chuàng)新是主導(dǎo)方，賞新和養(yǎng)新分別是圍繞主導(dǎo)方作用的兩個(gè)左右基點(diǎn)。

“賞新”意味著對(duì)創(chuàng)新的寬容和歡迎，意味著不怕失敗，尤其是由創(chuàng)新帶來(lái)的失敗，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和支持創(chuàng)新。賞新，一個(gè)觀念的調(diào)整是：寬容因創(chuàng)新帶來(lái)的失誤，反對(duì)因不愿犯錯(cuò)而不去創(chuàng)新。超越對(duì)與錯(cuò)，不以成敗來(lái)判斷對(duì)與錯(cuò)，而是以可持續(xù)的眼光來(lái)評(píng)判。賞新才能生出敢于擔(dān)當(dāng)、勇于超越、找準(zhǔn)方向、扭住不放，敢為天下先的志向和信心，敢于走別人沒有走過的路，在攻堅(jiān)克難中追求卓越。正如習(xí)近平同志指出的那樣：“我們要尊重人民首創(chuàng)精神，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，尊重實(shí)踐、尊重創(chuàng)造，鼓勵(lì)大膽探索、勇于開拓，聚合各項(xiàng)相關(guān)改革協(xié)調(diào)推進(jìn)的正能量。”⑧

從全社會(huì)的氛圍塑造來(lái)看，賞新的氛圍首先來(lái)源于文化的自主性。如若文化不自主，便有可能成為思想型殖民國(guó)、精神型賴他國(guó)、意識(shí)型厭我國(guó)，一言以蔽之，成為以依賴心理為基礎(chǔ)的文化殖民地。目前我國(guó)已經(jīng)面臨著人才外流、外來(lái)文化沖擊中國(guó)文化等問題，因此，賦予文化產(chǎn)業(yè)鏈中的所有人才以自主創(chuàng)新性，是構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家的客觀要求。只有文化自主，才能廣開思路，“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針貫徹得越徹底越全面，離創(chuàng)新型國(guó)家越近，越能盡快形成全民賞新的文化氛圍。

“養(yǎng)新”意味著對(duì)創(chuàng)新給予實(shí)際的培育。培育的對(duì)象是人，人民是國(guó)家的主體，人才是創(chuàng)新的主體。人是社會(huì)發(fā)展的真正創(chuàng)造者和推動(dòng)者，尤其在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的今天，人才和人的創(chuàng)新能力成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依賴力量，人力資源成為第一資源，人在改造外部世界的同時(shí)，自身得到提升和發(fā)展。以“人”為目的和以“人”為手段是協(xié)調(diào)并舉的，在一切工作中越是把人民群眾當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的目的，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，就越能激發(fā)人民群眾進(jìn)行社會(huì)建設(shè)的積極性和主動(dòng)性，就越能創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財(cái)富，促進(jìn)人更快、更健康、更全面的發(fā)展。習(xí)近平同志指出，創(chuàng)新的事業(yè)呼喚創(chuàng)新的人才。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，人才越多越好，本事越大越好。

創(chuàng)新再創(chuàng)新，就要在人民中培育大批富有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的人才，尤其是青少年人才，這樣才能掌握創(chuàng)新的自主權(quán)、主動(dòng)權(quán)。習(xí)近平同志指出，知識(shí)就是力量，人才就是未來(lái)。必須在創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、在創(chuàng)新活動(dòng)中培育人才、在創(chuàng)新事業(yè)中凝聚人才，必須大力培養(yǎng)造就規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的創(chuàng)新型科技人才。要把人才資源開發(fā)放在科技創(chuàng)新最優(yōu)先的位置，改革人才培養(yǎng)、引進(jìn)、使用等機(jī)制，努力造就一批世界水平的科學(xué)家、科技領(lǐng)軍人才、工程師和高水平創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，注重培養(yǎng)一線創(chuàng)新人才和青年科技人才。

賞新、養(yǎng)新、創(chuàng)新的三者關(guān)系正是“主基”關(guān)系，正是因?yàn)橘p新和養(yǎng)新的存在，才能保證創(chuàng)新再創(chuàng)新，保證創(chuàng)新的可持續(xù)。創(chuàng)新要出結(jié)果，首先要有賞新的態(tài)度，其次要有養(yǎng)新的支撐，在這三者的關(guān)系中，“創(chuàng)新”為主，“賞新、養(yǎng)新”為基，兩基點(diǎn)方服務(wù)于主導(dǎo)方，以主導(dǎo)方為目標(biāo)，主導(dǎo)方依靠于基點(diǎn)方，以基點(diǎn)方為手段，主導(dǎo)方與兩基點(diǎn)方之間相互影響、相互促進(jìn)。三者所形成的整體以主導(dǎo)方的方向即創(chuàng)新為整體方向，這意味著在規(guī)定整體方向的同時(shí)，也規(guī)定了兩基點(diǎn)方的方向，即賞新的前進(jìn)方向也應(yīng)指向創(chuàng)新的結(jié)果，不符合創(chuàng)新的賞新方向必定不是賞新的前進(jìn)方向，不符合創(chuàng)新方向的養(yǎng)新要求必定不是我們的發(fā)展要求；賞新與養(yǎng)新也互相影響，只有賞新的態(tài)度才能有實(shí)質(zhì)養(yǎng)新的舉動(dòng)，只有養(yǎng)新的舉措才能激發(fā)出更大的熱情去賞新。明確兩基點(diǎn)之間的關(guān)系，對(duì)于我們?cè)趯?shí)際操作中界定賞新與養(yǎng)新的具體做法，具有直接的指導(dǎo)意義，從而做到創(chuàng)新的可持續(xù)——?jiǎng)?chuàng)新再創(chuàng)新。

實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的可持續(xù)，既需要矛盾辯證法，也需要協(xié)舉辯證法。協(xié)舉辯證法是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的手段，協(xié)舉思維是構(gòu)想創(chuàng)新的思維工具，二者都以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)創(chuàng)新為目的。而協(xié)舉的“一主二基”模式，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的具體路徑和方式。只有把協(xié)舉思維和協(xié)舉辯證法應(yīng)用到創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域，才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)創(chuàng)新的目標(biāo)。

總之，協(xié)舉辯證法的提出，其現(xiàn)實(shí)意義在于以一種新的視角達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)改革的協(xié)舉理解，以圖尋求用以解決我們面臨的日益復(fù)雜的社會(huì)矛盾的新途徑，進(jìn)而為社會(huì)的和諧、創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展提供參考性思維模式。研究協(xié)舉辯證法，有利于引導(dǎo)社會(huì)矛盾的有機(jī)協(xié)調(diào)，也有利于最大限度地避免沖突與對(duì)抗，從而使整個(gè)社會(huì)得以和諧發(fā)展。它無(wú)論對(duì)深化和完善辯證方法論本身，還是對(duì)確立現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路，都具有重要且深遠(yuǎn)的意義。

我們的結(jié)論是：必須堅(jiān)持矛盾辯證法，尤其在遇到“你死我活”的問題時(shí)，更需要堅(jiān)持矛盾辯證法。在新的時(shí)代，要以協(xié)舉辯證法來(lái)豐富和發(fā)展矛盾辯證法，協(xié)舉辯證法不是對(duì)矛盾辯證法的否定，而是在矛盾辯證法基礎(chǔ)上的發(fā)展，這種發(fā)展將對(duì)千變?nèi)f化的復(fù)雜世界具有更加深刻巨大的解釋能力。

①錢兆華：《社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)論》，《系統(tǒng)辯證學(xué)報(bào)》1999年第4期。

②[俄]拉契科夫：《科學(xué)問題結(jié)構(gòu)基本原理》，科學(xué)出版社1984年版，第495頁(yè)。

③W.Ross Ashby，AnIntroductiontoCybernetics, London: Chapman & Hall Ltd， 1956.

④《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第250頁(yè)。

⑤佩魯：《新發(fā)展觀》，張寧、豐子義譯，華夏出版社1987年版，第2頁(yè)。

⑥⑦習(xí)近平：《堅(jiān)定不移創(chuàng)新創(chuàng)新再創(chuàng)新 加快創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)步伐》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年6月10日。

⑧習(xí)近平：《增強(qiáng)改革的系統(tǒng)性整體性協(xié)同性 做到改革不停頓、開放不止步》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年12月12日。