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    阿馬爾那時(shí)代近東外交體系的特征

    2018-04-14 02:02:04袁指揮
    關(guān)鍵詞:兩河近東埃及

    袁指揮

    (1.天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,天津 300387; 2.天津師范大學(xué) 歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心,天津 300387)

    從公元前16世紀(jì)中葉開始,近東地區(qū)(即西亞、北非)進(jìn)入了一個(gè)全新的外交時(shí)代,學(xué)界稱之為阿馬爾那時(shí)代(公元前1550—前1200年)[1]15,依托這種外交形成了一個(gè)國際或外交體系,稱之為“阿馬爾那體系”*這個(gè)廣義的概念分為兩個(gè)發(fā)展階段:第一階段為阿馬爾那時(shí)代,約公元前1550—1300年,此時(shí)為埃及主導(dǎo)近東外交的時(shí)代;第二階段為后阿馬爾那時(shí)代,約公元前1300—1200年,為赫梯主導(dǎo)近東外交的時(shí)代。本文所說的阿馬爾那時(shí)代指的是第一階段。。有的學(xué)者對這個(gè)體系給予了高度評價(jià),“于是在這一個(gè)千年代(注:指公元前2000年代)的后半期便出現(xiàn)了一個(gè)國際性的大國政治時(shí)代,這種大國政治可以毫不夸張地稱之為世界政治(不過這里所謂的世界只能是局限于當(dāng)時(shí)近東的幾個(gè)已知地區(qū))?!盵2]212從這個(gè)時(shí)代主要材料——阿馬爾那泥板書信(文中夾注簡稱為EA)——來看,當(dāng)時(shí)近東地區(qū)的所有大國都參與了這個(gè)體系,而小國則依托于大國也融入了這個(gè)體系,在近東歷史第一次出現(xiàn)了一體化外交局面。阿馬爾那體系是古代近東國際關(guān)系史或外交史的一個(gè)重要發(fā)展階段,繼承了之前的近東國際關(guān)系的演化成果。某種程度上說,阿馬爾那體系源于歷史上西亞的外交體系,但是又不同于這些外交體系。

    關(guān)于阿馬爾那外交體系特征的研究,尚沒有專門的著述問世。有些學(xué)者在研究阿馬爾那時(shí)代外交時(shí)候,偶爾會(huì)提及這個(gè)體系的一些特征,如禮物貿(mào)易特征,和平交往的特征。阿馬爾那時(shí)代近東外交體系在近東歷史上地位非常重要,因此,有必要對這個(gè)體系的特征進(jìn)行全面研究。本文擬對阿馬爾那體系在古代近東歷史上的歷史地位與特征進(jìn)行嘗試性地分析,以期起到拋磚引玉之效。

    一、阿馬爾那體系:承前啟后的國際體系

    當(dāng)人類文明在西亞地區(qū)出現(xiàn)的時(shí)候,就形成了若干個(gè)地區(qū)性的交往體系。自歐貝德文化以來,兩河流域南部文化逐漸發(fā)展起來,到了烏魯克文化時(shí)代,已經(jīng)形成了一個(gè)以稀缺資源貿(mào)易為特征的所謂“烏魯克世界體系”[3]115-117,此時(shí)蘇美爾城邦在周邊一些地區(qū),如伊朗高原、北敘利亞、小亞等地建立貿(mào)易殖民點(diǎn)。從此以后,兩河流域南部地區(qū)就成為古代近東重要的中心之一。在一些能夠發(fā)展小規(guī)模水利灌溉的地方,以及能夠充當(dāng)兩河流域稀缺資源貿(mào)易中介人的地方,也發(fā)展起來了地區(qū)性的交往體系。在哈布爾河流域上游的三角洲以及哈布爾河以北的巴里赫河流域,依靠幼發(fā)拉底河的支流進(jìn)行農(nóng)業(yè)灌溉,成為兩河流域北部重要的農(nóng)業(yè)區(qū)。該地區(qū)是連結(jié)兩河流域平原地帶與小亞、亞美尼亞山區(qū)的重要地區(qū),為底格里斯河通往敘利亞的走廊。公元前4千紀(jì)在哈布爾河流域興起了烏爾凱什、那旮爾、來登等城市,這些城市與兩河流域南部的基什、烏魯克以及后來的阿卡德王國保持著密切的關(guān)系。在敘利亞西部地區(qū),也形成了獨(dú)立于兩河流域南部的地區(qū)性體系。這個(gè)體系是以埃布拉為中心,連結(jié)了周圍一些國家而成。這個(gè)體系與兩河流域南部的基什、地中海濱的畢布羅斯保持了貿(mào)易關(guān)系。

    這樣,在公元前3千紀(jì)左右,在西亞地區(qū)形成了兩河流域南部、哈布爾流域、西敘利亞三個(gè)地區(qū)性的體系。盡管這三個(gè)體系很早就已經(jīng)形成,體系內(nèi)部、體系之間開展了一系列外交活動(dòng),但是有關(guān)這些活動(dòng)的資料大多不早于公元前3千紀(jì)中期。兩河流域南部的城邦開展?fàn)幇詰?zhàn)爭,各國之間開展了豐富多姿的外交活動(dòng),這可以從拉伽什與烏馬之間的沖突和外交中可見一斑,從鷲碑上的銘文可以知道兩國通過簽訂條約來解決戰(zhàn)后遺留問題。埃布拉留下的文獻(xiàn)最為豐富,這個(gè)西敘利亞的體系依托貿(mào)易開展外交活動(dòng)。埃布拉控制了幼發(fā)拉底河到地中海沿岸的商貿(mào),向兩河流域出口白銀、木材,向埃及出口木材;同時(shí)從阿富汗獲取天青石,從埃及獲取黃金,儼然締造起以埃布拉為中心的地區(qū)性的商業(yè)外交體系。埃布拉與其他國家開展外交聯(lián)姻,埃布拉國王迎娶了其他城市的公主,而埃布拉的公主凱什杜特嫁給了基什王子[4]34。此外,埃布拉通過條約,與盟邦建立友好關(guān)系。由于埃布拉留下的材料最為豐富,也最具代表性,學(xué)界將這個(gè)外交體系稱之為“埃布拉體系”(公元前25—前23世紀(jì))。哈布爾流域的烏爾凱什,也留下了開展外交活動(dòng)的證據(jù),與阿卡德王國建立了外交聯(lián)姻關(guān)系,至少有兩位公主嫁入烏爾凱什[5]13-14。盡管留下的材料支離破碎,但仍然從中可以看到地區(qū)性體系內(nèi)部的互動(dòng),哈布爾流域與西敘利亞的地區(qū)性體系都與兩河流域南部的體系有交往,這就為日后體系擴(kuò)大與合并奠定了基礎(chǔ)。

    隨著阿卡德王國的建立,兩河流域南部走上了擴(kuò)張道路,先后征服了底格里斯河地區(qū)的小國家,也向哈布爾流域進(jìn)軍,征服了那旮爾,這個(gè)城市成為阿卡德王國在哈布爾流域的統(tǒng)治中心,而埃布拉遭受第一次毀滅,這很可能與阿卡德王國的擴(kuò)張有關(guān)系。兩河流域南部的帝國主義擴(kuò)張,觸碰了哈布爾流域、西敘利亞的地區(qū)性體系,這是西亞歷史上地區(qū)體系的首次碰撞。兩河流域南部的烏爾第三王朝建立后,雖然也對底格里斯河流域用兵,但是無可爭辯的一點(diǎn)是,底格里斯河流域的亞述逐漸發(fā)展起來。從公元前19世紀(jì)早期到公元前18世紀(jì)上半期,亞述在小亞地區(qū)建立貿(mào)易點(diǎn),開展遠(yuǎn)距離貿(mào)易。而在哈布爾流域地區(qū),烏爾凱什繼續(xù)保持優(yōu)勢。烏爾第三王朝似乎對哈布爾河流域的胡里安人不感興趣,沒有對這里進(jìn)行過征伐。烏爾凱什與烏爾第三王朝建立起了外交關(guān)系。埃布拉浴火重生,第二埃布拉王國與烏爾第三王朝保持了友好關(guān)系,但再也不能恢復(fù)往日的雄風(fēng),延哈德逐漸發(fā)展起來。在公元前3千紀(jì)就存在的馬瑞,有了再次興旺的征兆。與此同時(shí),在小亞地區(qū)的各個(gè)城邦也逐漸發(fā)展起來,各個(gè)小城邦之間混戰(zhàn)不休。

    隨著烏爾第三王朝的崩潰,以及阿摩利人的大規(guī)模遷徙,西亞地區(qū)的政治地圖重劃。兩河流域陷入了曠日持久的爭斗中,形成了伊辛、拉爾薩、埃什嫩那、巴比倫等城邦。而亞述在??ɡ瓐D王朝的領(lǐng)導(dǎo)下日漸強(qiáng)盛起來,一度征服了馬瑞,建立了橫跨整個(gè)上美索不達(dá)米亞的大帝國。敘利亞地區(qū)的延哈德,取代了昔日的埃布拉,成為重要的地區(qū)性的大國。在歷史上與兩河流域南部糾纏不休的埃蘭,也參與到兩河流域南部的爭斗中來。這樣,此時(shí)形成了兩河流域南部國家、??ɡ瓐D王朝的亞述、幼發(fā)拉底河中游的馬瑞、敘利亞的延哈德與卡特那、伊朗胡澤斯坦地區(qū)的埃蘭這樣幾個(gè)重要的中心,而兩河流域是這些中心的中心,各國都圍繞兩河流域南部的政治態(tài)勢而翩翩起舞。西亞地區(qū)的各大國,身后都跟著一批小國家,從而形成了以某個(gè)大國為首集團(tuán),正如當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)所言,“沒有一個(gè)國王是靠自己而強(qiáng)大的。10或15個(gè)國王追隨巴比倫的統(tǒng)治者漢謨拉比,同樣數(shù)目的國王追隨拉爾薩的利姆辛,同樣數(shù)目的國王追隨埃什嫩那的伊巴爾皮埃爾,同樣數(shù)目的國王追隨卡特那的阿姆德皮埃爾,但是有20個(gè)國王追隨延哈德的雅瑞林”[6]628。而為首的大國之間也是合縱連橫不斷,大國之間時(shí)而結(jié)盟時(shí)而戰(zhàn)爭。從此時(shí)開始,過去的各個(gè)地區(qū)性體系,已經(jīng)完全融合成一個(gè)以西亞為地理單位的大體系,學(xué)界將之稱為“馬瑞體系”(公元前20—前18世紀(jì))。

    隨著巴比倫的漢謨拉比勝出,兩河流域統(tǒng)一在巴比倫的麾下,??ɡ瓐D王朝消失,馬瑞滅亡,埃蘭一蹶不振,兩河流域地區(qū)首次實(shí)現(xiàn)了南北統(tǒng)一。只有敘利亞的延哈德保持著強(qiáng)大國力。而小亞地區(qū)的赫梯開始興起,并完成了國家的統(tǒng)一。強(qiáng)大起來的赫梯,進(jìn)軍敘利亞滅亡延哈德,順流而下進(jìn)入巴比倫城,古巴比倫王國滅亡。勝利而歸的赫梯陷入內(nèi)亂而一蹶不振。在巴比倫地區(qū),加喜特人建立統(tǒng)治,北部胡里安人也建起來了王朝,這樣在整個(gè)西亞地區(qū),就形成了加喜特巴比倫、米坦尼、赫梯這三大國家。

    在遙遠(yuǎn)的尼羅河流域,很早就出現(xiàn)文明。進(jìn)入了文明的埃及人,為了獲取稀缺的資源,從前王朝末期開始就進(jìn)入了努比亞,此后,努比亞地區(qū)成為埃及重要的原料供應(yīng)地。埃及另外一個(gè)方向就是東北方向,在前王朝階段進(jìn)入了巴勒斯坦南部地區(qū),開展廣泛的貿(mào)易活動(dòng)。及至古王國時(shí)代,除了經(jīng)營努比亞地區(qū)外,埃及開始與黎巴嫩地區(qū)的畢布羅斯開展貿(mào)易活動(dòng),與埃布拉開展間接貿(mào)易。至此,埃及基本上保持了南北并進(jìn)的姿態(tài)。到了新王國時(shí)代,隨著好戰(zhàn)的法老的上臺,埃及開始發(fā)動(dòng)對南北大規(guī)模征服戰(zhàn)爭,北部進(jìn)入北敘利亞,與米坦尼發(fā)生了沖突,在歷史上第一次闖入了西亞的地區(qū)體系之中。經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的沖突,最終埃及與米坦尼實(shí)現(xiàn)了和平,伴隨而來的是巴比倫與埃及建立的外交關(guān)系。這樣,馬瑞時(shí)代的西亞體系擴(kuò)展成為近東體系,建立起了跨地區(qū)、跨文明的洲際外交大格局,這就是“阿馬爾那體系”。

    阿馬爾那體系植根于古代西亞深厚的歷史土壤,繼承了兩千多年西亞體系演化的成果,是整個(gè)近東地區(qū)體系發(fā)展的第一個(gè)高峰。赫梯興起后,雖然改變了體系內(nèi)政治格局,但是整個(gè)體系沒有改變。在阿馬爾那體系中,埃及實(shí)力最強(qiáng),而在后阿馬爾那體系中,赫梯實(shí)力最強(qiáng),兩者的區(qū)別在于體系內(nèi)力量對比的變化。因此,從這個(gè)意義上說,阿馬爾那體系具有承前啟后的作用,為后來赫梯主導(dǎo)的外交體系提供了范本。這個(gè)體系存在了兩個(gè)半世紀(jì),及至海上民族入侵之后,隨著近東各大國的衰落或消亡,這個(gè)體系最終走向崩潰。

    二、阿馬爾那體系:禮物貿(mào)易的國際體系

    在阿馬爾那時(shí)代,近東地區(qū)由幾個(gè)大國主宰國際事務(wù),很多學(xué)者將之稱為“列強(qiáng)俱樂部”。在這個(gè)俱樂部中,大國之間地位平等,盡管在阿馬爾那時(shí)代埃及的實(shí)力更強(qiáng)一點(diǎn),但是這不影響大國地位平等的事實(shí)。相互依賴論認(rèn)為國際體系中各國之間存在很強(qiáng)的相互依賴性,盡管講的是現(xiàn)代國際體系,但是,在遙遠(yuǎn)的阿馬爾那時(shí)代這個(gè)理論也是適用的。一般而言,相互依賴的國際體系必然是以相互依賴的經(jīng)濟(jì)體系為紐帶的,那么,在阿馬爾那時(shí)代存在一個(gè)相互依賴的經(jīng)濟(jì)體系嗎?

    在古代近東,資源分布的不均勻貫穿歷史的始終。在青銅時(shí)代,最珍貴的兩種物資為銅與錫。不管是對于兩河流域南部而言,還是對于埃及而言,這兩種物資都在這兩個(gè)文明政治控制力覆蓋的地區(qū)之外,埃及和兩河流域本身并不生產(chǎn)這些東西。但是這些物資又是冶煉青銅不可或缺的原材料,因此,這些國家需要從其他地區(qū)獲得這些物品。同樣,西亞地區(qū)執(zhí)行貨幣功能的白銀,埃及和兩河流域南部都不生產(chǎn),顯然,如果這兩個(gè)文明中心在國際市場進(jìn)行交易,就必須獲得白銀。黃金,另外一種貴金屬,同樣兩個(gè)文明中心也缺乏。除了金屬外,其他資源也分布不均。不管是兩河流域南部地區(qū),還是尼羅河流域的埃及,都不生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的木材。以上提到的這些資源,主要在兩大文明的周邊地區(qū)出產(chǎn)。銅礦位于伊朗高原、阿曼、小亞、塞浦路斯、西奈半島,錫的產(chǎn)地在阿富汗地區(qū),白銀產(chǎn)地在小亞、伊朗、阿曼,黃金的產(chǎn)地在尼羅河?xùn)|岸的東沙漠和努比亞地區(qū)以及伊朗高原,優(yōu)質(zhì)的木材產(chǎn)地主要在黎巴嫩山區(qū)。對于兩河流域南部而言,石材也異常缺乏,需要從外地進(jìn)口建筑石材。除了這些生產(chǎn)、生活必需的資源外,一些能夠提升統(tǒng)治階層聲望的奢侈品,也需要從外地進(jìn)口,比如天青石需要從阿富汗獲得。

    總體來看,埃及和兩河流域南部屬于資源短缺的地區(qū),但是這里最大優(yōu)勢在于灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)。因此,這些國家為了獲取資源,顯然只有兩個(gè)途徑:一是依靠貿(mào)易;一是依靠劫掠。從歷史上來看,烏魯克文化時(shí)期兩河流域各城邦紛紛在小亞、敘利亞、伊朗高原建立貿(mào)易點(diǎn),其目的就是通過貿(mào)易點(diǎn)獲取這些資源,前王朝時(shí)代的埃及在巴勒斯坦南部廣建貿(mào)易點(diǎn),也是為了得到這些資源。埃及從早王朝開始,對努比亞地區(qū)進(jìn)行武力征服,主要為了開采這個(gè)地區(qū)的黃金與銅;而阿卡德王國不斷遠(yuǎn)征,則是為了獲得白銀、雪松,以及石材。從遠(yuǎn)征的路線來看,不管是兩河流域的王國,還是埃及,都是沿著貿(mào)易路線進(jìn)行的。

    古代近東帝國的出現(xiàn),很大程度上是在獲取物資的刺激下出現(xiàn)的,某種程度上說,帝國越大,資源越多,越靠近原材料產(chǎn)地。因此,埃及的法老、西亞的國王都竭盡全力擴(kuò)展帝國的疆界。到了阿馬爾那時(shí)代,隨著埃及與米坦尼劃定了疆界而實(shí)現(xiàn)了和平,近東進(jìn)入了和平時(shí)代。對于各國而言,疆界或勢力范圍也是商品流通的邊界。這就意味著,如果要進(jìn)行商品交換,除了依靠民間商旅外,那么,各國也在其中扮演著重要角色。當(dāng)時(shí)近東大國都行王政,以國王為代表的宮廷掌握著大量的財(cái)富,宮廷理所當(dāng)然也是這些原材料、奢侈品最大的擁有者,因此,各國所需要的這些資源,需要通過交換的手段來獲取。在阿馬爾那時(shí)代,西亞、北非地區(qū)的地區(qū)性貿(mào)易體系直接銜接起來,各國之間政治友好關(guān)系的建立,加速了近東相互依賴的經(jīng)濟(jì)體系的建立。

    在阿馬爾那體系中,大國之間開展禮物貿(mào)易,以此來獲得稀缺資源。可以毫不夸張地說,禮物貿(mào)易是阿馬爾那體系的支柱,正如扎卡旮尼尼所指出的,從現(xiàn)實(shí)層面而言,只有當(dāng)不斷地、充足的物質(zhì)交換,即問候禮的交換有效運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候,兄弟關(guān)系、友情關(guān)系等才會(huì)變得真實(shí)[7]144-145。從阿馬爾那書信來看,幾乎每封書信都涉及禮物交換,“大國間的書信往來主要處理的是商業(yè)問題,偶爾會(huì)處理彼此爭端”[8]765。亞洲大國寫給埃及的書信的主要議題是希望獲贈(zèng)更多的黃金,因?yàn)閷τ谶@些亞洲大國而言,埃及的黃金正是他們所缺少的資源,因此,只有通過大國之間的禮物貿(mào)易方式才能滿足對黃金的需求。那么,埃及需要西亞大國的什么東西呢?赫梯掌握了小亞的白銀資源,巴比倫與亞述控制著從阿富汗來的天青石,米坦尼能生產(chǎn)精美的珠寶,米坦尼、亞述、巴比倫都出產(chǎn)良馬與戰(zhàn)車,顯然這些資源是埃及所需要的,也是這些大國贈(zèng)予埃及的主要禮物。此外,巴比倫贈(zèng)送埃及木制品,米坦尼贈(zèng)送埃及弓箭、香油,巴比倫、米坦尼贈(zèng)送埃及紡織品。有的時(shí)候,西亞大國也向埃及贈(zèng)送男女奴隸。埃及為了獲取阿拉西亞的銅,不惜對這個(gè)獨(dú)立小國稱兄道弟。在遺留下來的埃及與阿拉西亞的8封書信中,全部是商業(yè)信函,內(nèi)容就是關(guān)于銅的獲取。從某種程度上說,阿拉西亞因?yàn)檎加秀~礦資源,盡管算不上一個(gè)大國,但其國王破例被埃及稱為“大王”,可見資源在阿馬爾那體系中的重要地位。

    大國國王之間互贈(zèng)禮物,開創(chuàng)了一個(gè)繁盛的禮物貿(mào)易時(shí)代。研究阿馬爾那的許多學(xué)者認(rèn)為,阿馬爾那時(shí)代大國關(guān)系的粘合劑是物品交換、文化交流、王朝聯(lián)姻。在這個(gè)體系中,一切都可以用來交換,物品可以用來交換,聯(lián)姻伴隨著聘禮與嫁妝交換,醫(yī)生、占卜師等掌握技能的人也是彼此交換的對象。在阿馬爾那體系中,順暢的禮物貿(mào)易表明彼此關(guān)系友好,反之亦然。各國開展外交關(guān)系主要目的,是為了獲得本國短缺的物品。因此,某種程度而言,這種外交具有很強(qiáng)的功利性。在近東大國看來,友好關(guān)系意味著禮物貿(mào)易的開始,某種程度上說,友好關(guān)系等于禮物貿(mào)易。這一點(diǎn)可以從大國之間信中所說的話看出來,巴比倫王曾經(jīng)對埃及法老說,“自從我的父親與你的父親互稱朋友以后,他們互送美好的問候禮品,他們從沒有扣留彼此需要的好東西”(EA 9:7-10);亞述王提到先祖與埃及交好的情形,“當(dāng)我的先祖阿淑爾那丁阿黑派人去埃及(米施瑞)的時(shí)候,人們給了他20鈞黃金”(EA 16:19-21)。這些大國不僅將禮物貿(mào)易與大國友好捆綁在一起,而且將增進(jìn)友情的途徑定位為多送禮物。米坦尼王提到,兩國的友情將提升10倍,那么,兩國的禮物貿(mào)易的數(shù)量也要提升10倍(EA 19:12-13,32-33,40-41,63-64,69),亞述王、巴比倫王也進(jìn)行過相似的表述,即增進(jìn)友好關(guān)系就要多送禮物。

    三、阿馬爾那體系:和平交往的國際體系

    正如前文所言,阿馬爾那體系是在近東兩千多年的地區(qū)性外交體系的基礎(chǔ)上,埃及加入到西亞外交體系的前提下而逐步形成的。阿馬爾那體系具有很強(qiáng)的生命力,持續(xù)兩個(gè)半世紀(jì),從三極格局轉(zhuǎn)變?yōu)樗臉O格局之后,這個(gè)體系仍然繼續(xù)發(fā)揮作用。當(dāng)然,在政治格局轉(zhuǎn)變的過程中發(fā)生了戰(zhàn)爭,但是,這并不妨礙阿馬爾那體系的和平性質(zhì)。之所以這么說,首先,阿馬爾那體系的出現(xiàn),直接得益于埃及與米坦尼間實(shí)現(xiàn)了和平,因此,可以說阿馬爾那體系是大國和平的產(chǎn)物;其次,阿馬爾那體系的存在,不依賴于各國間的戰(zhàn)爭,也不是服務(wù)于各國之間戰(zhàn)爭;最后,阿馬爾那體系的延續(xù),不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭而坍塌,經(jīng)受住了赫梯與米坦尼的戰(zhàn)爭,同樣后來也經(jīng)受住了埃及與赫梯的爭霸戰(zhàn)爭的考驗(yàn)。

    為了說明這一點(diǎn),需要與之前外交體系進(jìn)行比較。同樣為多元體系的馬瑞體系,本質(zhì)上屬于戰(zhàn)爭體系。正如有的學(xué)者所言,馬瑞體系“以持續(xù)的戰(zhàn)爭為特征,外交是帝國創(chuàng)建過程中一個(gè)特別的工具”[9]11。首先馬瑞體系的出現(xiàn),源于兩河流域的烏爾第三王朝的崩潰,強(qiáng)大的核心地區(qū)政權(quán)崩潰后,在整個(gè)西亞地區(qū)出現(xiàn)了群龍無首的局面,這為各種勢力的登場準(zhǔn)備了條件;馬瑞體系的存在,是以各國之間的爭霸戰(zhàn)爭為條件的,“為了軍事勝利國王們需要贏得外交勝利”[10]210;馬瑞體系不可延續(xù),因?yàn)橐坏﹦萘鈶B(tài)勢發(fā)生變化,那么,強(qiáng)大國家必然會(huì)重新統(tǒng)一兩河流域,多元化格局隨之消失。

    那么,阿馬爾那體系與后世的近東體系相比,在近東外交史上具有什么樣的歷史地位呢?正如前文所言,赫梯主導(dǎo)下的后阿馬爾那體系,是與埃及主導(dǎo)下的阿馬爾那體系一脈相承的,是在后者的基礎(chǔ)上演化而來的,因此,都屬于和平交往的體系。因此,如果找個(gè)比較對象的話,那么只能到黑鐵時(shí)代的亞述體系去尋找了。亞述將很多國家納入到亞述的軌道,將這些國家變成附屬國,與這些附屬國簽訂一系列條約,從而使得亞述創(chuàng)造出了一個(gè)國際體系。此時(shí)近東的政治地圖是這樣的:兩河流域南部地區(qū)、尼羅河流域,都被納入到亞述帝國的疆界之內(nèi),伊朗的埃蘭被從地圖上抹去,敘巴地區(qū)的小國都臣服于亞述,亞美尼亞地區(qū)的烏拉爾圖都遭受了毀滅性打擊。毫不夸張地說,亞述征服了幾乎整個(gè)近東地區(qū)。所謂亞述的和平,是以附屬國的無條件臣服為代價(jià)的,是戰(zhàn)勝國對戰(zhàn)敗國的和平,是戰(zhàn)敗國對戰(zhàn)勝國的勝利的承認(rèn)。因此,從這個(gè)意義上說,這個(gè)亞述體系本質(zhì)上屬于帝國體系。在帝國體系內(nèi),整個(gè)體系的運(yùn)作是以超經(jīng)濟(jì)掠奪為基礎(chǔ)的,是以政治壓迫和服從為特征的。通過比較可以發(fā)現(xiàn),亞述主導(dǎo)的近東體系與阿馬爾那體系有著本質(zhì)區(qū)別。

    那么,同樣屬于近東地區(qū)的文明,為什么阿馬爾那體系是和平體系,馬瑞體系是戰(zhàn)時(shí)體系,而亞述體系則演化成帝國體系呢?

    考慮這個(gè)問題的時(shí)候,還要回到獲取資源這個(gè)老問題上。正如前文所分析的那樣,古代近東的核心文明區(qū),尤其是兩河流域南部和埃及,資源短缺而導(dǎo)致了獲取資源的無限張力,而獲取的途徑不外乎商貿(mào)和掠奪。當(dāng)然,商貿(mào)不管在什么情況下,都是人類獲取資源的主要途徑之一。但是,武力掠奪在人類歷史上更是屢見不鮮。而依靠戰(zhàn)爭獲取資源的范圍,與生產(chǎn)力發(fā)展水平成正比例關(guān)系。對于埃布拉時(shí)代的西亞地區(qū),生產(chǎn)力發(fā)展水平所能支撐的戰(zhàn)爭有限,戰(zhàn)爭半徑并不大,因此,在中心戰(zhàn)爭半徑覆蓋之外的地方,就會(huì)形成若干個(gè)地區(qū)體系。而到馬瑞時(shí)代,之所以各國之間開展密切的遠(yuǎn)交近攻策略,而在于生產(chǎn)力進(jìn)步后,各國政治統(tǒng)治半徑、軍事戰(zhàn)爭半徑擴(kuò)大了,各國的利益覆蓋區(qū)域產(chǎn)生了重疊,那么,過去的多個(gè)地區(qū)性體系逐漸向更大地理范圍的地區(qū)體系過度。

    及至阿馬爾那時(shí)代,隨著生產(chǎn)力的提升,各國的影響半徑進(jìn)一步延伸,尤其是埃及的行動(dòng)半徑的延伸,為涵蓋西亞和北非地區(qū)的阿馬爾那體系的形成準(zhǔn)備了條件。但是,埃及的行動(dòng)半徑最遠(yuǎn)抵達(dá)北敘利亞地區(qū)。盡管好戰(zhàn)的法老圖特摩斯三世,對西亞地區(qū)發(fā)動(dòng)17次遠(yuǎn)征,但是深入到北敘利亞地區(qū)的次數(shù)寥寥可數(shù)。相應(yīng)地,米坦尼的行動(dòng)半徑向南最遠(yuǎn)延伸到巴勒斯坦最北部地區(qū),沒有能力深入到南部的巴勒斯坦地區(qū),完全依靠戰(zhàn)爭獲取資源的想法肯定是不現(xiàn)實(shí)的。在這種情勢下,埃及與米坦尼實(shí)現(xiàn)了和平,從而得以產(chǎn)生一個(gè)依靠和平手段獲取資源的體系。到了赫梯主導(dǎo)的時(shí)代,赫梯與埃及進(jìn)行了多年戰(zhàn)爭,最后還是握手言和,這不是因?yàn)楹仗菖c埃及愛好和平,而是因?yàn)楹仗莺桶<暗能娛聰U(kuò)張半徑也就那么遠(yuǎn),不論是赫梯,還是埃及,勢均力敵,都不能深入到對方的勢力范圍之內(nèi)。隨著人類進(jìn)入黑鐵時(shí)代,生產(chǎn)力獲得了質(zhì)的飛躍,鐵器相比青銅工具極大地提升了生產(chǎn)力。相應(yīng)地,國家的行動(dòng)半徑獲得大幅延伸,在這種情勢下,亞述的擴(kuò)展半徑就超過了青銅時(shí)代的赫梯、埃及、米坦尼,最終締造了一個(gè)龐大的橫跨亞非的大帝國。

    因此,阿馬爾那時(shí)代的和平外交體系的出現(xiàn),是當(dāng)時(shí)近東地區(qū)的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。事實(shí)上,每個(gè)國家的擴(kuò)張半徑的大小,取決于擴(kuò)張獲取的收益與成本的比例,一旦收益與成本持平,那么擴(kuò)張半徑也到了極限。在阿馬爾那時(shí)代,埃及與米坦尼、埃及與赫梯之間的地理距離,大致相當(dāng)于各國擴(kuò)張半徑的二倍。在這種情勢下,各國只有通過和平外交來獲取彼此所需的物資,從而維持了一個(gè)和平交往的外交體系。

    四、阿馬爾那體系:多元交融的國際體系

    從縱向來看,近東的外交體系的演進(jìn),從蘇美爾城邦時(shí)代算起到阿馬爾那時(shí)代,經(jīng)歷一千六百多年的時(shí)間。在這個(gè)歷史發(fā)展過程中,不斷有新的因素加入進(jìn)來,有最初的蘇美爾文化因素,也有后來的阿卡德文化因素,還有后來的阿摩利人的游牧文化因素;既有塞姆人的文化因子,也有印歐語系民族的文化基因,還有胡里安人的文化因素。正是這些傳統(tǒng)各異文明,共同推動(dòng)著古代近東的外交體系不斷演化。在這個(gè)過程中,各種文化因子融合共生,交匯而成了近東的外交文化。這種融合是如此徹底,以致很難區(qū)分哪些是蘇美爾人的傳統(tǒng),哪些是塞姆人的習(xí)慣,哪些是印歐人的風(fēng)俗。

    從橫向來說,阿馬爾那體系覆蓋了大部分近東地區(qū),囊括了近東地區(qū)幾乎所有的文明。在這個(gè)體系中,有兩河流域南部的加喜特王朝,有上美索不達(dá)米亞的米坦尼王朝,有小亞的安那托利亞高原的赫梯王國,有底格里斯河與幼發(fā)拉底河之間的亞述王國,還有遙遠(yuǎn)尼羅河畔的埃及。盡管西亞這些國家,都受到了蘇美爾-阿卡德文化的強(qiáng)烈影響,具有同質(zhì)化的文化特征,但是這些國家也將自己的文化傳統(tǒng)帶到阿馬爾那體系之中。對于國際關(guān)系中最基本的戰(zhàn)爭與合作,各國都會(huì)從自己傳統(tǒng)文化出發(fā)去理解。兩河流域的傳統(tǒng)文化認(rèn)為,戰(zhàn)爭的勝負(fù)是神靈所決定的;周邊民族對美索不達(dá)米亞地區(qū)政權(quán)的覆滅,這也是神靈的意旨;和平的到來與戰(zhàn)爭緊密相連,和平意味著敵人的屈服。米坦尼王國的胡里安文化認(rèn)為,爭權(quán)奪利是戰(zhàn)爭的本質(zhì)和目的,和平就是大國之間和平相處。在赫梯人看來,戰(zhàn)爭是一場司法訴訟,是爭論雙方解決問題的終極方式。戰(zhàn)爭結(jié)束后,爭端雙方訂立條約并以神的名義起誓,雙方的敵對關(guān)系結(jié)束。在赫梯人看來,單單消滅反叛者是不能帶來和平的,只有通過條約規(guī)范雙方的行為、明確彼此的地位、規(guī)定彼此的權(quán)利和義務(wù),和平才能隨之形成[11]20。而北非的埃及,則保留著最為極端的戰(zhàn)和觀念。在埃及人看來,“戰(zhàn)爭是單向的行為,是消滅反叛者,是掠奪,是屠殺,是毀壞”[11]89。對于戰(zhàn)爭的結(jié)果,埃及人認(rèn)為是可以預(yù)定的,即埃及人勝利,反叛者逃逸,然后埃及軍隊(duì)追擊和屠殺[11]101。對于埃及的敵人來說,和平乃是投降的同義語,實(shí)現(xiàn)和平就是向埃及無條件投降和臣服。因此,投降者需要對埃及法老宣誓效忠,表示再也不會(huì)反叛埃及,“在有生之年,我們(注:投降埃及的人)再也不會(huì)對我們的主人蒙凱帕拉(注:圖特摩斯三世)做邪惡的事情了,因?yàn)槲覀兛吹搅怂牧α?,他給了我們所希冀的呼吸”[12]4。

    在整個(gè)阿馬爾那體系中,埃及帶入了最為極端、不和諧的文化傳統(tǒng),這與當(dāng)時(shí)各國平等的外交現(xiàn)實(shí)不相容。埃及為了解決這種外交上的困境,采取國內(nèi)與國外相區(qū)別的處理方式。在國內(nèi)的宣傳中,埃及仍然將友好的亞洲大國視為臣服于法老的外邦,但是在國際交往中,埃及放下了這種自我中心主義,將埃及法老視為與其他國家君主平等的統(tǒng)治者。埃及適應(yīng)了西亞的外交體系,采用了西亞慣用的外交慣例,甚至使用阿卡德語寫外交文書,這對于埃及而言已經(jīng)做出了重大妥協(xié)和讓步。因?yàn)榘<叭藢⒆约旱恼Z言稱之為“人類的語言”,在他們的意識中,埃及人的語言是人類的語言,據(jù)此我們可以推出相反論點(diǎn):非埃及人的語言根本不是人類的語言。在《阿尼教諭》中曾經(jīng)提到埃及人向努比亞人、敘利亞人和其他陌生人教授埃及語[13]144;另外一份文獻(xiàn)提到埃及法老要求定居埃及的利比亞人放棄母語改學(xué)埃及語[11]129。就是這樣一個(gè)自我中心意識強(qiáng)烈的埃及,在國際交往中也放下了身段,以包容的態(tài)度來適應(yīng)阿馬爾那體系。

    不單單埃及具有自我中心主義意識,其他國家也或多或少具有這種觀念。在長期的歷史發(fā)展中,近東各國普遍形成了中心-邊緣的意識觀念,將自己的國家、文化視為中心,而將其他國家、文化視為邊緣,從而確立國家中心主義的理念。例如,美索不達(dá)米亞人,以兩河流域?yàn)橹行模瑢⒌刂泻7Q為“上?!?tmtuelīti),將波斯灣稱為“下?!?tmtu?aplīti),這同樣體現(xiàn)了他們的本土中心意識。同樣,他們以兩河流域?yàn)橹行膩泶_定方位,就逐漸形成了“天下四方”(kibrātumarba’um)的概念。在兩河流域人的意識中,周邊地區(qū)是文明不發(fā)展的邊緣地區(qū),其生活方式不同于他們自己。在文獻(xiàn)《薩爾貢的地理》中,我們看到了這樣的話:“……阿克里圖、阿穆如,南方的人;魯魯布,北方的人。他們不懂得建筑……他們不懂得埋葬?!盵14]73-75在《阿卡德的詛咒》中也有過類似的描述:“山區(qū)的阿摩利人,那些不知道谷物的人,為她送來了上等的牛和羊?!盵15]363但從此種理念來推演,埃及法老不會(huì)將西亞大國視為平起平坐的伙伴,巴比倫國王不會(huì)將米坦尼國王視為兄弟。盡管這種國家中心主義的觀念根深蒂固,但是多元化的近東是誰都無法回避的現(xiàn)實(shí)。各國紛紛放棄了國家中心主義觀念,自視為神的法老,與西亞大國互稱兄弟,將周圍國家、民族貶為禽獸的巴比倫地區(qū)的加喜特王朝,也會(huì)為了禮物貿(mào)易而奴顏婢膝,而米坦尼國王不厭其煩地向埃及爭取獲贈(zèng)更多的黃金。這些國王,就如一個(gè)村莊中的村民一樣,彼此稱兄道弟,為了蠅頭小利而爭吵不休。在阿馬爾那體系中,看不到神王法老,也看不到馬爾杜克選中的國王,也看不到臺舒巴神喜愛的君主。在這里任何國王都是平等的,都是相互依賴的,都是阿馬爾那大村莊中的一員。阿馬爾那體系,使各個(gè)自以為是的古代文明,認(rèn)識到自己的文明并不是唯一的,在某種程度上培養(yǎng)出了各個(gè)文明兼容并包的心態(tài)。

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