南原繁對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的“謝罪”認(rèn)識(shí)與影響

盧 麗

(東北師范大學(xué) 中國(guó)赴日本國(guó)留學(xué)生預(yù)備學(xué)校，吉林 長(zhǎng)春 130117)

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本著名的思想家、政治學(xué)者、教育家南原繁奔走呼號(hào)，強(qiáng)烈呼吁日本一定要走“永久和平”的道路，并警示日本若欲在“人類世界共同體”占有一席之地，則必須和中國(guó)、蘇聯(lián)在內(nèi)的所有國(guó)家“全面講和”；要誠(chéng)心誠(chéng)意地向以中國(guó)為首的亞洲近鄰道歉以求他們的原諒；永遠(yuǎn)不搞軍事備戰(zhàn)，采取并保持“中立立場(chǎng)”；要與世界各國(guó)“和平共存”。南原繁對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的“謝罪”認(rèn)識(shí)和他的“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”為二戰(zhàn)后百?gòu)U待興的日本提供了如何生存下去的密鑰。在當(dāng)今東亞地域錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中，重新開啟以南原繁為代表的日本學(xué)界對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)“謝罪”認(rèn)識(shí)的研究，對(duì)維護(hù)地域和平穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、南原繁對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的“謝罪”認(rèn)識(shí)

1946年2月11日，日本紀(jì)元節(jié)*原為日本的四大節(jié)日之一。明治以后，以神武天皇即位之日的2月11日為慶祝日，現(xiàn)改為“建國(guó)紀(jì)念節(jié)”。之際，擔(dān)任東京帝國(guó)大學(xué)二戰(zhàn)前最后一位總長(zhǎng)*二戰(zhàn)前日本東京帝國(guó)大學(xué)和京都帝國(guó)大學(xué)的校長(zhǎng)稱為總長(zhǎng)，南原繁認(rèn)為這是東京帝國(guó)大學(xué)的特權(quán)。、二戰(zhàn)后第一位總長(zhǎng)的南原繁在東京帝國(guó)大學(xué)的安田講堂做了題為《新日本文化之創(chuàng)造》的公開演講。這是南原繁的首次就職演說，也是他代表日本二戰(zhàn)后知識(shí)分子和學(xué)術(shù)界公開表明自己立場(chǎng)和觀點(diǎn)的極為重要的一場(chǎng)演講。事實(shí)證明，南原繁的這場(chǎng)演講對(duì)二戰(zhàn)后的日本思想界、學(xué)術(shù)界和日本社會(huì)影響巨大。

面對(duì)“茫然不知所措”的莘莘學(xué)子，南原繁在演講中聲情并茂地講道：“在我們迎接戰(zhàn)敗后第一個(gè)建國(guó)紀(jì)念日之際，我和大家同樣感慨萬(wàn)分！我們不禁要反思陷入戰(zhàn)后如此悲慘境地的日本戰(zhàn)前曾經(jīng)是個(gè)怎樣的國(guó)度？日本曾經(jīng)是一個(gè)怎樣的民族，未來又會(huì)成為怎樣的國(guó)民？”他進(jìn)而指出，只有實(shí)現(xiàn)了“人間革命”和“創(chuàng)造新國(guó)民精神”的“精神革命”，才能“創(chuàng)造新日本文化、建設(shè)道義國(guó)家日本”?！叭毡局挥小畬?duì)世界和自己所犯下的過錯(cuò)’進(jìn)行‘贖罪’，方能謀求‘民族之復(fù)活和新生’?！盵1]145

支撐南原繁在演講中提及的“人間革命”和“建設(shè)道義國(guó)家”的理論構(gòu)架正是他在戰(zhàn)前就提出的由真、善、美、正義和文化價(jià)值相輔相成構(gòu)建的“價(jià)值并行論”[2]77。南原繁從政治哲學(xué)的角度詮釋“真正的革命”是實(shí)現(xiàn)以正義為目的政治價(jià)值的“政治革命”與以“確立真理與人格價(jià)值”為目的“人間革命”的兩者完美結(jié)合方能實(shí)現(xiàn)。

南原繁認(rèn)為“失去個(gè)性的民族是要消亡的。自古以來日本民族所具有的心理缺欠即每個(gè)人都是作為‘一個(gè)獨(dú)立的人’的這種意識(shí)實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)人類理想的重大缺失。人類意識(shí)的這種缺欠會(huì)形成一種特有的國(guó)體觀念，從而人們就會(huì)盲目地跟從少數(shù)人魚貫而行，這也是導(dǎo)致日本國(guó)走向戰(zhàn)爭(zhēng)并最終戰(zhàn)敗的根本原因。因此，我們必須深刻地反省”[3]15由此引發(fā)的“中日戰(zhàn)爭(zhēng)并導(dǎo)致二戰(zhàn)后國(guó)家徹底失敗”[4]117的深層原因。

南原繁在二戰(zhàn)后的多次講演和學(xué)術(shù)著作中經(jīng)常會(huì)提及“犯罪”和“贖罪”這兩個(gè)詞。他一針見血地指出：“日本人在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的暴行是對(duì)人類犯下的滔天大罪。”[3]16他在《如何繼承戰(zhàn)沒學(xué)徒的遺產(chǎn)》一文中指出：“這場(chǎng)對(duì)中國(guó)大陸以及東南亞諸島國(guó)施加了如此暴虐并導(dǎo)致幾百萬(wàn)人(實(shí)際數(shù)字應(yīng)為一千余萬(wàn)[3]16)喪生的戰(zhàn)爭(zhēng)，不正是我們民族的暴行和過錯(cuò)導(dǎo)致的對(duì)我們自己的同胞和人類所犯下的大罪嗎？”“我們應(yīng)該拋棄兩千年自以為傲的歷史，勇敢地站在世界歷史的審判臺(tái)上?！盵5]62

南原繁認(rèn)為戰(zhàn)后的日本應(yīng)遵循的“理性和真理”就是要深刻地汲取法西斯軍國(guó)主義教訓(xùn)，向亞洲被侵略國(guó)家真誠(chéng)地“謝罪”以求得他們的諒解。為此，日本必須要永久放棄武力和戰(zhàn)爭(zhēng)，永遠(yuǎn)做維持和平的國(guó)家，并始終在國(guó)際事務(wù)中保持“中立”的態(tài)度和立場(chǎng)。

二、南原繁對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)“謝罪”認(rèn)識(shí)的影響*筆者將加藤節(jié)“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”的四個(gè)部分概括歸納為：戰(zhàn)后教育新體制構(gòu)想、永久和平論構(gòu)想、天皇退位論構(gòu)想、創(chuàng)建新民主主義國(guó)家構(gòu)想。因篇幅所限，本文只探討南原繁就日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的“謝罪”認(rèn)識(shí)相關(guān)的“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”中“永久和平論構(gòu)想”和“天皇退位論構(gòu)想”。

作為日本知識(shí)界的著名代表，南原繁對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)具有強(qiáng)烈的“謝罪”意識(shí)，其知性的學(xué)術(shù)思想，諸如“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”中“永久和平論構(gòu)想”和“天皇退位論構(gòu)想”等思想體系，對(duì)戰(zhàn)后日本的思想界、學(xué)術(shù)界，乃至整個(gè)日本社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。

(一)戰(zhàn)后體制構(gòu)想

“南原繁研究會(huì)”會(huì)長(zhǎng)加藤節(jié)教授認(rèn)為南原繁的“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”可以分為戰(zhàn)前(1931年“九一八”事變之前)、戰(zhàn)中(自“九一八”事變開始至1945年日本戰(zhàn)敗)和戰(zhàn)后(日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后)三個(gè)時(shí)段。南原繁戰(zhàn)前與戰(zhàn)中主要是運(yùn)用戰(zhàn)前就已構(gòu)建的政治哲學(xué)體系中的原理對(duì)德國(guó)法西斯和日本法西斯進(jìn)行了徹底的批判；戰(zhàn)前與戰(zhàn)后主要依據(jù)戰(zhàn)前構(gòu)筑的政治哲學(xué)體系“共同體論”[6]177。其背景是他的政治哲學(xué)立場(chǎng)，即將宗教和經(jīng)濟(jì)上下配置，其間配置具有民族個(gè)性的“文化共同體”的“共同體論”與追求政治價(jià)值“基于正義的永久和平”構(gòu)成的“價(jià)值并行論”；戰(zhàn)中與戰(zhàn)后南原繁主張“真理立國(guó)”通過“人間革命”謀求日本二戰(zhàn)后各項(xiàng)事業(yè)的復(fù)興。由此我們不難看出，其思想和精神的一貫性構(gòu)成了南原繁“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”。

南原繁的“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”分為四個(gè)部分:第一個(gè)部分是教育改革構(gòu)想：主要體現(xiàn)在日本《教育基本法》中的“六·六·三·四制”的戰(zhàn)后新教育體制、廢除舊制高中和設(shè)置全國(guó)新制高中、大學(xué)引進(jìn)一般教養(yǎng)課程等，這些均是為了培養(yǎng)能承擔(dān)戰(zhàn)后體制下“自由自律的國(guó)民”教育制度的構(gòu)想；第二個(gè)部分是關(guān)于參與日本新憲法制定過程和戰(zhàn)后世界格局的構(gòu)想：國(guó)體的變更、自由自律地制定日本新憲法，承認(rèn)自衛(wèi)權(quán)和保持必要的最小限度的軍事力量，日本回歸國(guó)際社會(huì)、由正義支配下的同一個(gè)和平世界、曲學(xué)阿世之爭(zhēng)、反對(duì)再軍備和《日美安保條約》等的“永久和平構(gòu)想”；第三個(gè)部分是圍繞天皇和天皇制的“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”：天皇退位論、天皇存續(xù)論；第四個(gè)部分主張國(guó)民精神的“人間革命”，通過“人間革命”和“精神革命”，將日本建成新民主主義國(guó)家的“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”[7]6。

(二)永久和平論構(gòu)想

眾所周知，在著名的“曲學(xué)阿世論戰(zhàn)”中，以時(shí)任日本首相吉田茂為首的政府官員積極主張與以美國(guó)為首的西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)“片面媾和”；以南原繁為首的知識(shí)界人士則主張要實(shí)現(xiàn)包括與中蘇在內(nèi)的所有二戰(zhàn)交戰(zhàn)國(guó)實(shí)現(xiàn)“全面媾和”。南原繁等人堅(jiān)決主張以“和平四原則”代替舊金山體制，即反對(duì)重新備戰(zhàn)，反對(duì)媾和后美軍仍舊滯留日本，全面講和，在冷戰(zhàn)中保持永久中立[8]219。

1949年12月南原繁出席在美國(guó)華盛頓“被占領(lǐng)國(guó)全美教育會(huì)議”時(shí)慷慨激昂地演講道：“如果沒有政治上的獨(dú)立自主，那么，民族的自由和精神上的獨(dú)立是難以達(dá)成的。所以，我們殷切地希望與美國(guó)和其他聯(lián)合國(guó)成員齊心協(xié)力，盡快締結(jié)與日本的媾和條約?！薄半m然現(xiàn)在歐洲和亞洲還處在冷戰(zhàn)期，即使某一天出現(xiàn)了最嚴(yán)重的狀況，日本也會(huì)選擇嚴(yán)守中立，絕不參與任何形式的戰(zhàn)爭(zhēng)！”消息傳回到日本，首相吉田茂便公開批判南原繁：“所謂永久和平、中立的‘全面媾和’，僅僅是演說家過過嘴癮而已，這實(shí)際上是根本辦不到的！東京大學(xué)南原總長(zhǎng)肆無(wú)忌憚地闖入政治家們的領(lǐng)域，信口雌黃，這只能說是‘曲學(xué)阿世’之輩的胡言亂語(yǔ)?！睂?duì)此，南原繁義正嚴(yán)辭地反擊道：“把主張‘全面媾和’說成是‘曲學(xué)阿世之輩’的妄言，這種標(biāo)簽是自‘七七事變’以來，由法西斯軍部及其黨羽貼在美濃部達(dá)吉博士和我們這些知識(shí)分子身上的，這純粹是對(duì)學(xué)術(shù)的褻瀆，是對(duì)正直的學(xué)者們的壓制！‘全面媾和’是每一位日本國(guó)民衷心希望的。對(duì)于我個(gè)人而言，闡明‘全面媾和’的理論依據(jù)，表明每一位國(guó)民的決心，乃是我作為政治學(xué)者不可推卸的責(zé)任?！薄叭绻F(xiàn)在就把‘全面媾和’和‘永久中立’的主張視為‘曲學(xué)阿世之輩’的空談，并企圖把它封殺起來，可以說這簡(jiǎn)直就是日本的民主政治危機(jī)。”[9]415

南原繁之所以針鋒相對(duì)地與首相吉田茂展開公開論戰(zhàn)，是因?yàn)樗砸粋€(gè)政治家敏銳的頭腦已充分意識(shí)到中國(guó)在日本未來發(fā)展的道路上具有舉足輕重的作用。他認(rèn)識(shí)到問題的核心在于中國(guó)，正如過去一樣，決定日本命運(yùn)的完全取決于日本對(duì)中國(guó)的態(tài)度如何。他注意到1949年成立的中華人民共和國(guó)已經(jīng)不是過去那個(gè)舊中國(guó)了，在960萬(wàn)平方公里的土地上正發(fā)生著翻天覆地的巨大變化。南原繁形容中國(guó)猶如睡獅般從沉睡中蘇醒過來了，新中國(guó)不僅擺脫了外國(guó)人的掌控，還完成了獨(dú)立自主的新民主主義革命。在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，只有當(dāng)下誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨的政權(quán)才是代表中國(guó)人民獲得新生的政權(quán)。因此，他在《和平與走向獨(dú)立之路》[10]76演講中呼吁道：“我們應(yīng)該對(duì)新中國(guó)的誕生和美好的未來表示真誠(chéng)的祝福，并和他們攜起手來，以圖東亞地區(qū)的和平穩(wěn)定和發(fā)展”，“如果處理不好與中國(guó)的關(guān)系，日本就不會(huì)有真正意義上的復(fù)興，東洋的和平也不可能實(shí)現(xiàn)！這是因?yàn)槿毡咀詽M洲以來侵略中國(guó)大陸，并挑起東亞和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，最終自取滅亡?！盵11]149南原繁認(rèn)為決定日本民族命運(yùn)和未來能否生存下去的只能是建立在真正和平基礎(chǔ)上的日中兩國(guó)關(guān)系的正?；鴮?shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉目標(biāo)的一個(gè)最根本的前提條件就是日本國(guó)民要對(duì)“七七事變”以來的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任做出深刻的反省和“謝罪”。“日本軍隊(duì)對(duì)中國(guó)人民犯下了滔天大罪卻得到了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人寬宏大量的諒解。”[11]150他進(jìn)一步呼吁：“歷經(jīng)戰(zhàn)后磨難的日本國(guó)民當(dāng)下最重要的‘大義名分’就是我們不要再侵略東亞鄰國(guó)了！我們要相互理解相互尊重、努力共建民族共存的友好合作關(guān)系，跨越中日兩國(guó)意識(shí)形態(tài)和上層建筑之間的各種障礙。這也是中日兩國(guó)兩千多年來歷史和文化傳統(tǒng)及近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的客觀發(fā)展使然，也是日本民族今后賴以生存下去、不可或缺的奠基石。”[12]198“如果僅僅以意識(shí)形態(tài)和社會(huì)體制的不同為緣由而永遠(yuǎn)水火不相容，并在彼此間畫上一條楚漢相爭(zhēng)的分界線，那么請(qǐng)問：難道我們要重蹈戰(zhàn)爭(zhēng)的覆轍嗎？這豈不是要把我國(guó)推向永遠(yuǎn)滅亡的道路上去又是什么？”[3]19

南原繁的“永久和平論構(gòu)想”來源于康德的“永久和平論”[2]78，構(gòu)成南原繁“永久和平論構(gòu)想”的基礎(chǔ)是上文中提到的“精神革命”。南原繁所指的“精神革命”既是對(duì)日本法西斯軍國(guó)主義將日本拖向黑暗的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，使成千上萬(wàn)年輕有為的青年學(xué)子在戰(zhàn)火紛紛的戰(zhàn)斗中失去了寶貴生命的懺悔，也是南原繁由舊有的國(guó)體主義思想轉(zhuǎn)向“人間革命”和“精神革命”的深刻反省。南原繁所指的“精神革命”是指尊重每一個(gè)個(gè)體的人格，創(chuàng)造具有普遍性的豐富的文化層面上的個(gè)體精神世界[13]69。南原繁還把自己這種人生的遠(yuǎn)大理想由日本擴(kuò)展到世界各地，他始終都把永久和平的理想和信念作為人生恒久的課題。他不僅呼吁日本要恪守《日本國(guó)憲法》中第九條的永不戰(zhàn)備、永久和平的精神實(shí)質(zhì)；他還寄厚望于日本堅(jiān)守《日本國(guó)憲法》第九條的面向世界裁軍、與各國(guó)和平共處之規(guī)定；他希冀世界展開雙臂迎接以正義與恒久和平為基調(diào)的新的21世紀(jì)之時(shí)，要通過以正義為基石的“世界共同體”實(shí)現(xiàn)永久和平，重建新的國(guó)際政治秩序。一直以來，南原繁把“永久和平”與人類的自由視為同等重要的地位。小林正彌評(píng)價(jià)道：“如此重視永久和平的價(jià)值，應(yīng)該說這是南原繁對(duì)世人獨(dú)特的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。”[14]309南原繁提倡的“精神革命”就是鼓勵(lì)人們都要經(jīng)歷“精神革命”的歷練，唯此，方可建成超越任何霸權(quán)國(guó)家的國(guó)際政治組織，建立正義和平的新世界。

南原繁的“永久和平論構(gòu)想”在日本自主自律參與新憲法制定的過程中得到了很好的體現(xiàn)，并被寫入日本新憲法中。我們深知，《日本國(guó)憲法》中一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是放棄戰(zhàn)爭(zhēng)和非軍事化?！度毡緡?guó)憲法》第九條規(guī)定：“放棄戰(zhàn)爭(zhēng)、否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)力量及交戰(zhàn)權(quán)”。“日本國(guó)民衷心謀求基于正義與秩序的國(guó)際和平、永遠(yuǎn)放棄以國(guó)權(quán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、武力威脅或行使武力作為國(guó)際爭(zhēng)端的手段?！薄盀檫_(dá)到前項(xiàng)目的，不保持陸?？哲娂捌渌麘?zhàn)爭(zhēng)力量，不承認(rèn)國(guó)家的交戰(zhàn)權(quán)。”[15]71這一非軍事化的條款可以說是日本新憲法的最大特色。《日本國(guó)憲法》第九條不僅反映了二戰(zhàn)后世界反法西斯聯(lián)盟各國(guó)堅(jiān)決鏟除日本法西斯軍國(guó)主義的決心，也在一定程度上反映出戰(zhàn)后日本政府和日本人民對(duì)從戰(zhàn)爭(zhēng)走向戰(zhàn)敗的深切反省。

(三)天皇退位論構(gòu)想

“天皇退位論”最初是東京帝國(guó)大學(xué)七位教授秘密完成的“終戰(zhàn)構(gòu)想”提出來的，正式公開地提出來則是南原繁在1946年4月29日東京帝國(guó)大學(xué)舉辦的日本天長(zhǎng)節(jié)慶典儀式上演講時(shí)提到的。

1945年3月，就任東京帝國(guó)大學(xué)法學(xué)部部長(zhǎng)的南原繁和東京帝國(guó)大學(xué)法學(xué)部的高木八尺、田中耕太郎、末延三次、我妻榮、岡義武、鈴木竹雄六位教授，歷經(jīng)三個(gè)多月的分析和研究，秘密地完成了“終戰(zhàn)構(gòu)想”[6]177。“終戰(zhàn)構(gòu)想”中第四個(gè)構(gòu)想即是日本戰(zhàn)敗后的終戰(zhàn)條件。大家密談的結(jié)果是終戰(zhàn)的唯一條件即不拘泥于任何形式的“無(wú)條件”投降、“無(wú)條件結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)”。他們認(rèn)為無(wú)論以什么樣的條件結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)都要依賴天皇發(fā)布終戰(zhàn)詔書，親自“裁決”，向世人宣布日本的戰(zhàn)敗。換言之，東大七教授希望通過天皇頒布“詔書”，向國(guó)內(nèi)外明確天皇自身的責(zé)任，并在合適的時(shí)機(jī)退位。但是，七人一致認(rèn)為一定要維持日本現(xiàn)有的天皇和天皇制?！敖K戰(zhàn)構(gòu)想”中第六個(gè)構(gòu)想是戰(zhàn)敗后由誰(shuí)來承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的問題。為確保戰(zhàn)敗后國(guó)民道德的基礎(chǔ)，天皇在終戰(zhàn)詔書上特別要對(duì)國(guó)內(nèi)外明確自己在道義和精神上的責(zé)任，與此同時(shí)，終戰(zhàn)后在合適的時(shí)機(jī)現(xiàn)有的天皇要退位。然而，他們又特別指出要維持現(xiàn)有的天皇制，只不過要限制天皇手中的權(quán)力，以圖戰(zhàn)后日本的民主化[16]270-272。

關(guān)于天皇和天皇制的問題，南原繁在1946年天長(zhǎng)節(jié)慶典儀式上講到：天皇通過“人間宣言”與國(guó)民已經(jīng)結(jié)合為一體，與國(guó)民之間有了相互信賴和相互敬愛的關(guān)系；戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)天皇在法律上、政治上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沒有任何責(zé)任，但天皇自身負(fù)有道德和精神上的責(zé)任[6]43。南原繁還強(qiáng)調(diào)：“天皇制是日本國(guó)家權(quán)威的最高表現(xiàn)、是統(tǒng)合日本國(guó)民的象征”，所以，國(guó)民“要維護(hù)天皇制”。這與他提倡的“人間革命”和“精神革命”的主張相左，也與他終生信奉的基督宗教觀相悖。筆者以為南原繁想延續(xù)二戰(zhàn)后天皇制這種日本國(guó)體的“民族主義”情結(jié)是他構(gòu)筑“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”的一個(gè)重大缺失。

韓東育先生在《兩個(gè)“八一五”》一文中曾指出：無(wú)論是戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后，南原繁都一貫主張維持日本天皇制，但是，他也承認(rèn)使日本國(guó)民陷入自建國(guó)以來徹底的失敗和悲慘的境地，天皇負(fù)有道德和精神上的責(zé)任。在他看來，“建立在神話和蒙昧意識(shí)上的天皇制國(guó)體論，無(wú)疑是導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的精神病源”[3]17。因此，南原繁對(duì)天皇宣布自己不再是“現(xiàn)人神”而是“普通人”表示出超乎尋常的歡迎。因?yàn)檫@不僅僅是天皇從“日本神學(xué)和神道教義”中獲得解放和人性獨(dú)立的宣言，也是日本文化和日本國(guó)民從此擺脫所謂的“特殊民族宗教之大束縛”、確立具有普世人文主義價(jià)值的基礎(chǔ)，并有可能使日本成為和平的“世界共同體”的一分子。更加重要的是，這“一舉完成的日本式宗教改革”還促使南原繁開始進(jìn)一步思考“天皇退位”的必要性和可能性[3]19。

從南原繁確立的以真、善、美、正義的“價(jià)值并行論”為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)基本框架，到他借鑒康德的“永久和平論”而主張日本二戰(zhàn)后的“全面媾和論”，似乎可以斷言南原繁的政治哲學(xué)體系和知性學(xué)術(shù)思想乃東西方文化碰撞融合之碩果，這又與他理論聯(lián)系實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代意識(shí)密不可分。南原繁“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”源于其知性學(xué)術(shù)思想體系中“價(jià)值并行論”的理論，這亦是南原繁政治哲學(xué)理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中付諸實(shí)踐的成功典范。“永久和平論構(gòu)想”構(gòu)成了南原繁“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”的基本理念，亦成為《日本國(guó)憲法》第九條的基本框架。南原繁提倡的“人間革命”、“精神革命”、“真理立國(guó)”、“創(chuàng)造新日本文化”、“建設(shè)道義的日本國(guó)家”，在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后的日本整裝待發(fā)之際起到了舵手般的引領(lǐng)作用，被人稱為日本的“建國(guó)之父”。

南原繁提出的日本要面向世界“永久和平”、“全面講和”，不搞軍事備戰(zhàn)，要與世界各國(guó)“和平共存”的呼喚與吶喊，在近現(xiàn)代日本和東亞思想史所占有的重要性不言而喻。值得我們慶幸的是，南原繁對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的“謝罪”認(rèn)識(shí)由他的弟子們——二戰(zhàn)后追求日本民主化的政治思想學(xué)者福田歡一、丸山真男[17]68和加藤節(jié)等人——很好地傳承下來了。

[1] 加藤節(jié).南原繁——近代日本と知識(shí)人[M].東京：巖波書店出版，1997.

[2] 盧麗.南原繁的知性學(xué)術(shù)思想[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(4).

[3] 韓東育.兩個(gè)“八一五”[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

[4] 立花隆.新日本文化の創(chuàng)造.南原繁の言葉[M].東京：東京大學(xué)出版會(huì)，2007.

[5] 南原繁.新日本の建設(shè)：南原繁著作集(第6卷)[M].東京：巖波書店，1984.

[6] 盧麗.愛國(guó)的“民族主義”：南原繁的“共同體論”[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014(3).

[7] 南原繁研究會(huì).南原繁の戦後體制構(gòu)想[M].東京：橫浜大気堂，2017.

[8] 鄭毅.鐵腕首相吉田茂[M].北京：世界知識(shí)出版社，2010.

[9] 丸山真男，福田歓一.曲學(xué)阿世論爭(zhēng)のころ[A].回想の南原繁[C].東京：巖波書店，1984.

[10] 南原繁.平和と獨(dú)立の道:南原繁著作集(第9卷)[M].東京：巖波書店，1984.

[11] 南原繁.中國(guó)問題：南原繁著作集(第9卷)[M].東京：巖波書店，1984.

[12] 南原繁.和平か戰(zhàn)爭(zhēng)か：南原繁著作集(第9卷)[M].巖波書店，1984.

[13] 高木博義.南原繁の平和構(gòu)造[A].南原繁と現(xiàn)代[C].東京：To be出版発行，2005.

[14] 小林正彌.戦爭(zhēng)批判の公共哲學(xué)[M].東京：勁草書房，2003.

[15] 正村公宏.戦後史：上卷[M].東京：筑摩書房，1985.

[16] 丸山真男，福田歓一.法學(xué)部長(zhǎng)就任と終戦工作[A].聞き書 南原繁回顧録[C].東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1990.

[17] 盧麗.試論丸山真男對(duì)南原繁學(xué)術(shù)思想的傳承性批判[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(2).