應(yīng)用思想政治教育研究的內(nèi)在規(guī)定及學(xué)理特征

李 艷

(東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130024)

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，必須立足中國(guó)、放眼世界，保持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義，鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！彼枷胝谓逃切狻鞑ヱR克思主義思想的重要陣地，擔(dān)負(fù)著為社會(huì)主義培養(yǎng)具有理想信念、高尚情操、健全人格、品學(xué)兼優(yōu)的人才的社會(huì)任務(wù)。如何使思想政治教育發(fā)揮育人的強(qiáng)大功能，始終是學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)。因此，在新的歷史條件下，加強(qiáng)思想政治教育研究，提高思想政治教育的育人能力，具有特別重要意義。

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持改革創(chuàng)新、注重實(shí)效。準(zhǔn)確把握師生思想狀況，創(chuàng)新工作理念和方式方法，把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，不斷增強(qiáng)針對(duì)性實(shí)效性[1]。從思想政治教育發(fā)展史看，它始終以不同于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科的提出問(wèn)題及解決問(wèn)題的方式展開(kāi)研究，它是通過(guò)思考、反映、闡釋和宣解以國(guó)家意識(shí)形態(tài)為主要問(wèn)題而實(shí)現(xiàn)通達(dá)“他人意識(shí)”的一種研究。思想政治教育的內(nèi)在規(guī)定與國(guó)家意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化樣態(tài)、時(shí)代文化精神具有本質(zhì)通約性，這是與其他學(xué)科的重要區(qū)別。正是這樣，每一時(shí)期，凡是致力于學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的理論工作者，無(wú)不從國(guó)家意識(shí)形態(tài)及社會(huì)文化建設(shè)中思考思想政治教育的前提，無(wú)不從時(shí)代文化精神及實(shí)踐創(chuàng)新給養(yǎng)中探尋建構(gòu)學(xué)科的理性，無(wú)不從廣大受教育者的具體精神風(fēng)貌及接受效果中獲取研究的學(xué)術(shù)問(wèn)題。當(dāng)代思想政治教育正處于中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐創(chuàng)新及“世界歷史”的進(jìn)程之中，它是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法中國(guó)化偉大實(shí)踐的重要組成部分，是中國(guó)人民形成發(fā)展共識(shí)及精神風(fēng)貌的主要教育環(huán)節(jié)。著眼于應(yīng)用思想政治教育研究，實(shí)際上是在我們對(duì)社會(huì)文化歷史的宏觀視域中置入一個(gè)內(nèi)在的、微觀的、動(dòng)態(tài)的、效用的、生活的大眾層面，形成一種旨在中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在價(jià)值主導(dǎo)的應(yīng)用于日常思想政治工作的方略。當(dāng)代思想政治教育只有實(shí)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展并解決實(shí)際問(wèn)題才有說(shuō)服力、影響力、生命力及戰(zhàn)斗力，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)揮闡釋、省視、批判、規(guī)制、指導(dǎo)、形塑等教育功能。

一、應(yīng)用思想政治教育的問(wèn)題角度

當(dāng)前思想政治教育研究狀況使“問(wèn)題研究”的重要性凸顯。從學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)指向上看，公開(kāi)發(fā)表的論文和專著中相當(dāng)一部分成果為學(xué)科發(fā)展和創(chuàng)新做了基礎(chǔ)性工作。主要體現(xiàn)在馬克思主義在學(xué)科中合法性問(wèn)題(必要性、本質(zhì)性)，意義問(wèn)題(內(nèi)涵、價(jià)值)，原理問(wèn)題(規(guī)律、觀點(diǎn))，方法論問(wèn)題(視野、方法、方向、范式等)，文化建設(shè)和思想資源問(wèn)題(現(xiàn)代化、全球化、實(shí)踐和理論基礎(chǔ)，社會(huì)思潮等)。從綜觀來(lái)看，“問(wèn)題”的關(guān)注使思想政治教育研究始終處于不斷深化、拓展、創(chuàng)新和自我超越的過(guò)程之中，永遠(yuǎn)不會(huì)停滯。就學(xué)術(shù)發(fā)展而言，在思想政治教育研究中存在著理論與實(shí)踐兩條分離的路線及問(wèn)題。思想政治教育作為一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)包含了實(shí)踐和理論相互結(jié)合、相互作用的兩個(gè)層面，表現(xiàn)為一種內(nèi)在于過(guò)程中的整體性的、結(jié)構(gòu)性的、復(fù)雜性的、開(kāi)放性的思想運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。近年來(lái)思想政治教育研究的一個(gè)重大成績(jī)，就是將過(guò)去一直忽略的實(shí)踐理性從學(xué)理方面凸顯出來(lái)，如何在整體中解決由個(gè)體認(rèn)識(shí)體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)而生成的有限理論視角與由社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成的無(wú)限生活世界之間的矛盾，如何在系統(tǒng)中建構(gòu)起一種能把實(shí)踐活動(dòng)的邏輯和智慧與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的邏輯和智慧糅合的自洽方式。問(wèn)題研究始終是推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，是建構(gòu)學(xué)術(shù)新形態(tài)的理論訴求，因?yàn)閱?wèn)題蘊(yùn)含了時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)、社會(huì)主題和現(xiàn)實(shí)要求，“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！薄懊總€(gè)問(wèn)題只要已成為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，就能得到答案”[2]203。

對(duì)應(yīng)用思想政治教育進(jìn)行學(xué)術(shù)關(guān)注及研究，就是在實(shí)踐上回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的新變化、新要求帶來(lái)學(xué)科身份認(rèn)同與學(xué)術(shù)方法自覺(jué)問(wèn)題，是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)促進(jìn)馬克思主義大眾化，尤其是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深度契合，契合社會(huì)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：由科學(xué)理性向科學(xué)理性與人文理性相協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)型，由政治文化向政治文化與生活世界相協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)型，由社會(huì)價(jià)值向社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值相協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)型，由主客二分向主客互動(dòng)與大眾主體相協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)型。這些方面的轉(zhuǎn)型，使思想政治教育在現(xiàn)代教育體系中發(fā)生著重要的變化，出現(xiàn)了新的研究指向。從任何問(wèn)題的來(lái)源及解決問(wèn)題的有效答案都源于生活來(lái)看，從思想政治教育的學(xué)科發(fā)展過(guò)程來(lái)審視，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自身問(wèn)題脈絡(luò)及糾治方案。自20世紀(jì)80年代初，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部將其納入學(xué)科專業(yè)目錄，定名為“思想政治教育”學(xué)科，這是我國(guó)思想政治教育史上最具有歷史性標(biāo)志的建設(shè)階段(學(xué)科名稱形成)。此后，所進(jìn)行的課程建設(shè)、教材建設(shè)、機(jī)制建設(shè)、學(xué)位層次、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、研究隊(duì)伍、學(xué)科文獻(xiàn)、專業(yè)層次(本科、碩士、博士)等都是自覺(jué)堅(jiān)持科學(xué)化指導(dǎo)下的學(xué)科規(guī)范建設(shè)，可以說(shuō)，形成了具有科學(xué)性、目的性、理論性、綜合性、應(yīng)用性的學(xué)科特色，并且圍繞思想政治教育學(xué)科的概念與范疇、內(nèi)容與方法、規(guī)律與體系、價(jià)值與功能、理論與實(shí)踐等方面展開(kāi)學(xué)科研究，已經(jīng)發(fā)展成為具有中國(guó)特色的新型學(xué)科。2005年，中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，在馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下思想政治教育成為二級(jí)學(xué)科。從學(xué)科建設(shè)過(guò)程上看，經(jīng)歷了由學(xué)科的政治主導(dǎo)到意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的科學(xué)化相結(jié)合；由學(xué)術(shù)的宏大視域到公共整體實(shí)踐研究與微觀個(gè)體生活研究相結(jié)合；由經(jīng)驗(yàn)累積形態(tài)到主體實(shí)踐形態(tài)與學(xué)科范式漸成相結(jié)合；學(xué)界不僅關(guān)注學(xué)科間的學(xué)理差異，而且在重要的思想資源深度解讀中進(jìn)行跨學(xué)科的交叉比較研究，如一些重要的學(xué)術(shù)主題，“創(chuàng)新”主題、“價(jià)值觀”主題、“發(fā)展”主題、“中西”話語(yǔ)體系主題等。以創(chuàng)新為訴求的學(xué)科建設(shè)，使越來(lái)越多的專家學(xué)者關(guān)注交叉學(xué)科視野下的思想政治教育的學(xué)術(shù)問(wèn)題，認(rèn)為這是“學(xué)科發(fā)展成熟到一定程度后的必然要求”。實(shí)際上，從一個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究來(lái)看，其學(xué)術(shù)的水準(zhǔn)標(biāo)志著學(xué)科的成熟度，學(xué)術(shù)水準(zhǔn)往往取決于學(xué)者們能否將普遍性的學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)科的思想資源聯(lián)系起來(lái)，形成學(xué)科自主的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。這種學(xué)術(shù)話語(yǔ)既是對(duì)世界思想的深度把握，又是對(duì)中國(guó)問(wèn)題的深層透視；既是對(duì)社會(huì)生活的最高理想的理論闡釋，又是對(duì)當(dāng)下中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的冷靜反思。學(xué)科只有在“內(nèi)容和話語(yǔ)”上，實(shí)現(xiàn)與處于現(xiàn)時(shí)代中的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)接壤，才能為學(xué)術(shù)研究提供強(qiáng)大的話語(yǔ)支撐，在方法論上提煉和汲取實(shí)際具體有助于科學(xué)回答和解決“中國(guó)問(wèn)題”的思想意識(shí)成果的話語(yǔ)，在整體上確立以學(xué)科的特定方式回答和解決時(shí)代問(wèn)題的研究范式，這是開(kāi)展應(yīng)用思想政治教育研究的學(xué)科前提。

以“創(chuàng)新”為實(shí)踐訴求的發(fā)展，使思想政治教育從創(chuàng)新的理性框架來(lái)推進(jìn)其整體價(jià)值的深化和意義上的提升，無(wú)疑獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，取得了重要的成果。由過(guò)去的單一思維、單一理路、單一模式、單一方法、單一視域轉(zhuǎn)換為辯證思維、交叉理路、復(fù)合模式、融合方法、多向視域，先后呈現(xiàn)出教材改革、課程改革、教學(xué)創(chuàng)新、跨學(xué)科研究、中西思想對(duì)話、多領(lǐng)域會(huì)通等分析探索。所以，在反映以改革開(kāi)放發(fā)展的社會(huì)文化為總體訴求的學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，學(xué)科建設(shè)呈現(xiàn)出了創(chuàng)新成果斐然、跨學(xué)科研究強(qiáng)勁、多功能價(jià)值叢生、各種主概念林立等研究景象。盡管對(duì)學(xué)科奠基和學(xué)科拓展具有理論和實(shí)踐價(jià)值，但從思想政治教育本質(zhì)上看，還表現(xiàn)出既有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，又有因放棄馬克思主義而導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的背離和割裂，這種情況對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展背景而言尤甚。所以，思想政治教育的學(xué)科建設(shè)必須在創(chuàng)新中推進(jìn)，必須在面對(duì)馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展中自覺(jué)應(yīng)接以中國(guó)道路、中國(guó)特色、中國(guó)夢(mèng)為代表的中國(guó)文化實(shí)踐在當(dāng)代的新追求；必須在面對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期”自覺(jué)以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族、科學(xué)、大眾的社會(huì)文化[3]。在開(kāi)展教育中努力實(shí)現(xiàn)把抽象的概念轉(zhuǎn)化為通俗易通的道理，落入大眾的心坎里，才能在保有“底線”中獲得真正意義上的創(chuàng)新和發(fā)展。這是應(yīng)用思想政治教育研究的根本緣由和問(wèn)題角度。

二、應(yīng)用思想政治教育的內(nèi)在規(guī)定

應(yīng)當(dāng)看到，回顧思想政治教育在現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的30多年學(xué)科建設(shè)歷程，提煉學(xué)科建設(shè)中仍然葆有活力的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與具有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的學(xué)術(shù)主題，深化理解對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的馬克思主義的理論主旨、時(shí)代精神和實(shí)踐向度，考量自改革開(kāi)放以來(lái)的思想政治教育創(chuàng)新的文化語(yǔ)境，分辨思想政治教育中可資借鑒的實(shí)踐進(jìn)路與應(yīng)用方法，在既有學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上謀求系統(tǒng)建構(gòu)與綜合創(chuàng)新，是當(dāng)代思想政治教育研究的自覺(jué)意識(shí)。秉承這種自覺(jué)意識(shí)，思索進(jìn)入攻堅(jiān)階段的學(xué)科漸進(jìn)式創(chuàng)新走勢(shì)，當(dāng)我們以開(kāi)放的視野觀覽當(dāng)代思想政治教育的學(xué)科特征、現(xiàn)實(shí)功能、價(jià)值取向和實(shí)踐訴求，并作理性規(guī)定時(shí)，應(yīng)著眼立場(chǎng)，關(guān)注實(shí)踐；應(yīng)著眼觀點(diǎn)，關(guān)注方法；應(yīng)著眼宏觀，關(guān)注微觀。解構(gòu)妨礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展建設(shè)的思想觀念，建構(gòu)系統(tǒng)有效的基礎(chǔ)理論框架和實(shí)踐方法論原則，在解決中國(guó)思想精神問(wèn)題的理論訴求中體現(xiàn)實(shí)踐張力、世界視野與生活情懷。從現(xiàn)實(shí)角度看，應(yīng)用思想政治教育研究所激活的學(xué)科活力與生機(jī)就在于不僅運(yùn)用既有的馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系來(lái)把握中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)問(wèn)題，更需要在面向社會(huì)實(shí)踐、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中尋找出新的研究空間(日常生活空間)，予以學(xué)科關(guān)懷。對(duì)于以“改變世界”為根本旨趣的馬克思主義來(lái)說(shuō)，成為人們面向生活、面向社會(huì)、面向世界的最有力的精神武器和價(jià)值共識(shí)，這在實(shí)際意義上，發(fā)揮了學(xué)科功能。從思想政治教育研究上看，更需在學(xué)術(shù)上關(guān)注應(yīng)用思想政治教育的基本問(wèn)題，分理出應(yīng)用思想政治教育的內(nèi)涵與外延，為實(shí)現(xiàn)上述學(xué)科功能予以必要的學(xué)理支撐。

可以看出，應(yīng)用思想政治教育所強(qiáng)調(diào)的“應(yīng)用”有三層界面：一是如何把馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法應(yīng)用到思想政治教育中。堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，致力于把馬克思主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想、其他國(guó)家優(yōu)秀文化思想進(jìn)行有機(jī)會(huì)通和統(tǒng)領(lǐng)，形成思想政治教育的學(xué)科闡釋力和思想影響力，“化理論為方法”“化理論為德性”；二是如何把學(xué)得的思想觀念、知識(shí)原理、價(jià)值認(rèn)知應(yīng)用到具體的生活踐行中。在儒家看來(lái)，真正的生活實(shí)踐需要處理知—行的完整行動(dòng)關(guān)系，把道德德性、已知美德、價(jià)值承諾落實(shí)在行動(dòng)中。“行之明覺(jué)精察處，便是知”“知之真切篤實(shí)處，便是行”；三是如何把思想政治教育的基本原理、科學(xué)規(guī)律、觀念體系、教育內(nèi)容應(yīng)用在各種具體的實(shí)際工作中，使思想觀念潛潤(rùn)于無(wú)形。通過(guò)事務(wù)管理、生活服務(wù)、休閑娛樂(lè)等方面，倡導(dǎo)積極向上的價(jià)值理念，引領(lǐng)健康有益的大眾文化，達(dá)成理想信念的社會(huì)共識(shí)，使思想政治教育強(qiáng)調(diào)落實(shí)、落細(xì)、落小，關(guān)注具體、日常、生活。在這三個(gè)界面中，第三層“應(yīng)用”界面所展開(kāi)的研究，可以在學(xué)術(shù)上統(tǒng)合前兩個(gè)，是從學(xué)術(shù)端上涵蓋和內(nèi)蘊(yùn)了前兩個(gè)界面的內(nèi)容，所以，應(yīng)用思想政治教育研究在一定意義上，主要從第三層“應(yīng)用”界面展開(kāi)研究。

從學(xué)科發(fā)展來(lái)看，在新的歷史條件下，從“應(yīng)用”界面，研究思想政治教育，立足學(xué)科特質(zhì)，應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究。它由四個(gè)序列組成：一是游歷在對(duì)思想政治教育越來(lái)越深的理解中，是命題提出的前提，分析命題的內(nèi)涵，奠定學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)；二是從學(xué)科創(chuàng)立之時(shí)就關(guān)注變化中的實(shí)際，并以實(shí)際問(wèn)題為中心開(kāi)拓學(xué)術(shù)研究，這是“應(yīng)用”研究的學(xué)術(shù)特質(zhì)；三是直接對(duì)命題進(jìn)行自覺(jué)的合理化過(guò)程的邏輯支撐，是研究的核心；四是應(yīng)用研究對(duì)推動(dòng)學(xué)科建設(shè)具有基礎(chǔ)性意義。思想政治教育研究源于在社會(huì)時(shí)空中思考和反思人在實(shí)際生活中遇到的精神指向和價(jià)值選擇問(wèn)題，從理論上提煉人在日常生活中所面臨的側(cè)重于意識(shí)形態(tài)方面接受問(wèn)題、道德約束和心理建構(gòu)、信仰形成經(jīng)驗(yàn)與感受，并對(duì)此進(jìn)行審視與反思，形成新特點(diǎn)，研習(xí)出“實(shí)際問(wèn)題”及應(yīng)用路線。實(shí)際問(wèn)題及應(yīng)用研究是思想政治教育的學(xué)術(shù)“干線”，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注使思想政治教育本身始終處在不斷深化、拓展、超越和自我超越的過(guò)程之中。在歷時(shí)性研究中，從反思性判斷結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)性邏輯，以一種規(guī)范的可行性、思考的可接受性、超越的合理性、根據(jù)的確證性和目標(biāo)的達(dá)成性梳理諸多的關(guān)聯(lián)，深入到內(nèi)在固有的邏輯本身就意味著對(duì)核心價(jià)值、實(shí)際問(wèn)題、應(yīng)用策略的某種理性判斷，理論性的分析就與現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性、創(chuàng)新性的原則建立了直接的聯(lián)系，并通過(guò)挖掘這種本就存在的創(chuàng)新張力，揭示滲透于其中的理想，實(shí)現(xiàn)建構(gòu)意義上的超越。

應(yīng)用思想政治教育研究是運(yùn)用思想政治教育原理認(rèn)識(shí)、剖析所研究的實(shí)際問(wèn)題(如何在日常工作中開(kāi)展思想政治教育)的特殊本質(zhì)，把握事物運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，提出解決問(wèn)題的實(shí)際辦法(技術(shù)路線)，以完成應(yīng)用研究的特殊任務(wù)，著重探索應(yīng)用研究中特殊的方法論原則、工作路線和實(shí)施方略。

三、應(yīng)用思想政治教育的學(xué)理特征

思想政治教育是一種應(yīng)用學(xué)科。面對(duì)新時(shí)期、新條件、新機(jī)遇、新環(huán)境、新技術(shù)等新的生活方式的出現(xiàn)，社會(huì)正在發(fā)生深刻變化，人們已被各種新事項(xiàng)、新形態(tài)、新創(chuàng)意等形成的生活方式，包括以日常生活為源泉的整體概念上的“創(chuàng)意”包圍。思想政治教育研究要捕捉時(shí)代問(wèn)題，發(fā)揮精神引領(lǐng)和共建作用，正如習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想、信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，要加強(qiáng)理論武裝，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心?！彼枷胝谓逃研滤枷?、新觀念、新戰(zhàn)略轉(zhuǎn)化為人們的精神認(rèn)同，就要關(guān)注人們生存的種種變化，從日常生活領(lǐng)域入手，以活態(tài)的傳承方式對(duì)當(dāng)下生活予以必要關(guān)注，更多體現(xiàn)出社會(huì)力量，依據(jù)學(xué)科意圖對(duì)自身存在的文化樣態(tài)進(jìn)行意義再造。這是應(yīng)用思想政治教育的學(xué)術(shù)理性，就此呈現(xiàn)的學(xué)理應(yīng)是三個(gè)維度的特征。

一是實(shí)踐維度的特征。實(shí)踐屬性既是學(xué)科的本質(zhì)要求，也是學(xué)理的內(nèi)在規(guī)定。馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)了人的生命存在的直接現(xiàn)實(shí)性、人的改造活動(dòng)的獨(dú)立對(duì)象性、人的日常生活的最大普遍性、人的主體樣態(tài)的價(jià)值理想性、人的實(shí)踐評(píng)價(jià)的發(fā)展尺度性。思想政治教育著重于形塑人的精神世界，通過(guò)這一變革活動(dòng)形成能自覺(jué)創(chuàng)造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量。作為唯物史觀前提的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是確立觀察、分析、研究思想政治教育的方法論前提，實(shí)踐是面對(duì)真實(shí)的歷史，直對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的客觀坐標(biāo)。事實(shí)表明，觀察人、形塑人的最大難題是如何確立人的真實(shí)性賴以成立的基石，由于觀察人、形塑人總是離不開(kāi)一定歷史時(shí)代，是與一定實(shí)踐的客觀過(guò)程相交匯，都是把人的某種歷史形式視為本來(lái)意義上的人，思想政治教育真實(shí)性、科學(xué)性、有效性才會(huì)存在，才有了厚實(shí)的根基，思想政治教育才有了獨(dú)特的學(xué)理視角。以一種能在日常生活中實(shí)施教育的方式，對(duì)人以歷史分析和人文關(guān)注，作用于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想觀念才會(huì)在實(shí)踐中找到歷史分析和人文關(guān)切的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，解決人是異質(zhì)多元性和同質(zhì)單一性的兩難選擇問(wèn)題，個(gè)性與社會(huì)性、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一問(wèn)題，感性實(shí)在性和普遍超越性的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題，從而賦予實(shí)體以關(guān)系的內(nèi)涵，賦予理想以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。在深入實(shí)踐中，化解難題，在融入生活中，達(dá)成共識(shí)，使中國(guó)意識(shí)形態(tài)在大眾中得到更廣更好更快的傳播和認(rèn)知，不斷增強(qiáng)思想政治教育研究的實(shí)踐特色。

二是創(chuàng)新維度的特征。以實(shí)踐為內(nèi)在規(guī)定，決定了思想政治教育需面對(duì)社會(huì)思想價(jià)值觀念變化的文化實(shí)踐、由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)變化的生產(chǎn)實(shí)踐、新科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的生活實(shí)踐，構(gòu)成了思想政治教育創(chuàng)新的空間張力、時(shí)間張力和主體張力。空間上要實(shí)現(xiàn)知識(shí)類型向?qū)嵺`類型的融合與轉(zhuǎn)化，時(shí)間上要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的融合與轉(zhuǎn)化，主體上要實(shí)現(xiàn)專職隊(duì)伍向兼職隊(duì)伍的融合與轉(zhuǎn)化。應(yīng)用思想政治教育就是在實(shí)踐維度上做非課堂教育類型研究，通過(guò)對(duì)日常生活場(chǎng)域的教育系統(tǒng)與機(jī)制研究，重新認(rèn)識(shí)思想政治教育所包含的深層含義與研究路徑，以及實(shí)踐形態(tài)和運(yùn)行模式，重視實(shí)感經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧的優(yōu)秀成果，把源于大量實(shí)際工作渠道的精神品質(zhì)、審美形態(tài)、價(jià)值理性轉(zhuǎn)化為教育因子，把直接參與、提煉加工、藝術(shù)形變、養(yǎng)成教育等方式融合到現(xiàn)代思想政治教育的新形態(tài)過(guò)程中。把思想政治教育默化于日常事務(wù)工作運(yùn)行中，迅速構(gòu)建起由各種從事事務(wù)工作兼職人員、專職教育工作者、專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)及學(xué)者等組成的教育聯(lián)合體，用應(yīng)用于實(shí)際的方式不斷開(kāi)拓思想政治教育的廣度和深度，最終實(shí)現(xiàn)更大范圍開(kāi)發(fā)教育資源，形成循環(huán)發(fā)展模式。

三是方法論維度的特征。歷史唯物主義是科學(xué)方法論，強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)提煉經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法來(lái)把握現(xiàn)實(shí)，方式在于注重對(duì)人類社會(huì)生活過(guò)程展開(kāi)實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的考察；還注重運(yùn)用關(guān)系性思維的科學(xué)方法論深入到對(duì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)把握。作為一般概括的科學(xué)方法論既要奠基于實(shí)際發(fā)展變化著的社會(huì)生活基礎(chǔ)上，又關(guān)注關(guān)系之中見(jiàn)本質(zhì)，以關(guān)系性思維去把握生活，才能掌握本質(zhì)。思想政治教育中有國(guó)家與社會(huì)、整體與個(gè)體、多樣與統(tǒng)一等多層關(guān)系。從直接關(guān)系來(lái)看，是把國(guó)家意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想價(jià)值觀念，大眾化、生活化、實(shí)踐化是客觀的、感性的、物質(zhì)的要求，如何使思想政治教育具有實(shí)效性，發(fā)揮應(yīng)有的作用，處理好理論研究、教育傳播與實(shí)際工作的關(guān)系，一直是廣大理論工作者努力的方向。理論研究就是要建立和反映中國(guó)時(shí)空新環(huán)境的、特殊的、多層次的、系統(tǒng)化的、具體的規(guī)律及思維方式，對(duì)實(shí)際工作中積累的大量鮮活的經(jīng)驗(yàn)予以學(xué)理闡釋、提煉規(guī)律，使之上升為理性認(rèn)識(shí)，建構(gòu)真正對(duì)實(shí)踐發(fā)生作用的理論形態(tài)，不僅僅在應(yīng)用層面需要一個(gè)基本架構(gòu)，更需要具體內(nèi)容針對(duì)性強(qiáng)，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的系統(tǒng)論證與表述。事實(shí)上，各項(xiàng)具體實(shí)際工作就是以大量事務(wù)性為基礎(chǔ)，把思想觀念融進(jìn)在工作中，在實(shí)際事務(wù)中要充分利用現(xiàn)有的思想觀念知識(shí)體系和實(shí)際工作方法，用敏銳的觀察力和豐富的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備，化思想為行動(dòng)，扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)各種教育示范工作。各項(xiàng)具體工作是理論研究和教育傳播的基礎(chǔ)，研究要有專業(yè)性，教育傳播要有通俗性，實(shí)際工作要有靈活性。

[1] 中辦國(guó)辦印發(fā)《意見(jiàn)》加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-01-20(1).

[2] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 習(xí)近平.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].