《世說新語》人物美與微型小說人物論

○梁 恬

(邵陽學(xué)院，湖南 邵陽 422000)

《世說新語》全書分為三卷，共有36門分類，產(chǎn)生于南朝劉宋，主要記載了東漢后期至?xí)x宋年間名士們的言行軼事，是我國文化史及美學(xué)史上的重要經(jīng)典之作，被魯迅先生稱為“志人小說”。宗白華先生也說：“要研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性，《世說新語》一書中有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的?！盵1]209《世說新語》中包含劉孝標(biāo)注涉及的人物共1500多名，文中通過一則則短故事所展現(xiàn)出的人物形象有聲有色，和現(xiàn)在的“微型小說”“小小說”“一分鐘小說”相比也毫不遜色，其對人物生動的描寫不僅讓各種人物形象活躍于紙上，在人們的腦海中留下深刻的印象，也使我們間接了解魏晉時(shí)期的人物美和社會風(fēng)尚。

微型小說古已有之，源頭可以追溯到古代的神話傳說，其發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了六朝志人志怪小說及明清筆記小說。它短小精悍的篇幅及微中求妙的寫人特點(diǎn)符合現(xiàn)代人的審美需求和閱讀習(xí)慣，從而形成了一種獨(dú)特的文體。微型小說中的人物形象通過創(chuàng)作方法和藝術(shù)美來得以顯現(xiàn)。

本文將《世說新語》中所表現(xiàn)出的人物美與微型小說的人物美相聯(lián)系，一方面是《世說新語》中有著大量刻畫人物形象的故事，這與注重人物形象的微型小說十分契合。另一方面，筆記小說從體式取材、藝術(shù)構(gòu)思、語言文字等方面看，多數(shù)都與微型小說如出一轍。而駱玉明在《中國文學(xué)史》一書中指出：“《世說新語》一向受到古代文士的特別喜愛，后世筆記小說記人物言行，往往模仿其筆調(diào)?！盵2]310故《世說新語》與微型小說在人物言行刻畫方面有著相似點(diǎn)。且《世說新語》中的許多故事都流傳于后世，成為詩文常用的典故，也為戲劇家小說家提供了創(chuàng)作的素材。將《世說新語》人物美與微型小說人物論的表現(xiàn)方式相結(jié)合對比，可將《世說新語》刻畫人物的方式概括為以下三點(diǎn)：

一、人物審美多元化

人物是小說藝術(shù)美質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律的集中體現(xiàn)，是小說立意的橋梁?！段⑿托≌f選刊》里，江曾培指出：“關(guān)于微型小說的藝術(shù)魅力就在堅(jiān)持把人當(dāng)作寫作中心?！盵3]《世說新語》一書“所涉及的重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，都有所記載”[4]1，被稱為記錄東漢末年至劉宋初年人物風(fēng)貌的書籍。和同類著作相比，《世說新語》中描繪的人物較少受到封建禮法的束縛，性情活躍且個(gè)性鮮明，人物特點(diǎn)更突出。《世說新語》36門分類自“德行”至“仇隙”包含了“人之為人”的眾多品性，不僅描繪了人物的外在風(fēng)貌，也注意刻畫人物內(nèi)在的氣質(zhì)、風(fēng)度及才性。所以，有人評價(jià)：“《世說新語》不僅是一部展現(xiàn)眾多人物言行軼事的‘品人’之書，也是一部把‘人’所可能具有的眾多品性進(jìn)行全面理解的分析的‘人品’之書，在我國人物美學(xué)發(fā)展史的貢獻(xiàn)是不可取代的。”[5]7以下將通過書中描繪的人物外在相貌與內(nèi)在人格兩個(gè)主要方面來展現(xiàn)《世說新語》中多元化的人物美。

人物的品評從戰(zhàn)國時(shí)期開始就存在，但對人物自身美的關(guān)注直到魏晉時(shí)期才開始注重。在《世說新語》中，人們對人物的外在容止美特別看重?！妒勒f新語》有一門《容止》篇專門描繪人物容姿美，主要包括人物的外在容貌、神態(tài)及舉止等?！度葜埂菲械?9則小故事向我們淋漓盡致地展示了魏晉時(shí)期人物所追求的外在形貌。這種對人物外在美的追求“和儒家對儀容的講求完全不同，這種評論不是敘述人物的儀容如何符合禮法的要求，而是直接地描繪嘆賞人物容貌的美”[6]91。

《世說新語》巧妙利用人物、情節(jié)、環(huán)境的對比刻畫人物形象，通過一則則小故事中魏晉人對于容貌整麗者的愛之與五官丑陋者的唾之相對比，使人物外在容止美的形象更加豐滿。如《世說新語》中：“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！盵4]717故事的兩位主人公因外在容貌的差異獲得截然不同的遭遇，這樣戲劇性的對比結(jié)果生動地展示了當(dāng)時(shí)注重人物容止的獨(dú)特社會風(fēng)氣，使潘岳與左思的形象更加活靈活現(xiàn)。文中劉孝標(biāo)注繼續(xù)引《語林》曰：“安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車。張孟陽至丑，每行，小兒以瓦石投之，亦滿車?！盵4]717因容貌的美丑之別，得到不同的待遇。盡管這里二者的說法有出入，人物從左太沖換成了張孟陽，但依然證明人們對姿容甚美、神采動人的人物的崇拜。這樣的人物情節(jié)刻畫不僅增添了故事的趣味性，也足以說明“容止”已成為魏晉人物審美的主要標(biāo)準(zhǔn)。

微型小說等短篇小說想要在極小的篇幅里將立意表達(dá)清楚，就必須抓住典型人物代表?！妒勒f新語》善用人物來使小說立意，魏晉人愛慕容貌美的人這一特點(diǎn)還體現(xiàn)在《世說新語》“看殺衛(wèi)玠”的故事中：“衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂看殺衛(wèi)玠?！盵4]722盡管根據(jù)余嘉錫先生考證與書中劉孝標(biāo)注，我們得知衛(wèi)玠到達(dá)豫章后未“下都”，“看殺衛(wèi)玠”只是一個(gè)傳說，整個(gè)故事通過文學(xué)夸張的方式表達(dá)，但這則傳說就是借衛(wèi)玠容貌之美表意當(dāng)時(shí)人們對容止美的迷戀與熱愛。對于讀者來說，這樣的故事也讓我們對書中想表達(dá)的熱愛容貌之美的社會風(fēng)氣體會得更加深刻，同時(shí)也使衛(wèi)玠的人物形象更有立體感。微型小說的表意功能就是如此。

微型小說在描寫情節(jié)時(shí)由于篇幅的限制，通常只能采用單個(gè)或幾個(gè)簡單的情節(jié)構(gòu)成。要想將突出情節(jié)吸引讀者，就得為情節(jié)設(shè)置亮點(diǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)，《世說新語》為表達(dá)當(dāng)時(shí)對人物外在容止美的看重，在刻畫人物時(shí)巧妙利用情節(jié)的反轉(zhuǎn)，例舉了容貌不僅可以幫人走上仕途還助人在生死存亡時(shí)期轉(zhuǎn)危為安的的故事。如《容止》篇中有一則關(guān)于庾亮的故事：庾亮在蘇峻叛亂引發(fā)的“石頭事故”中有著不可脫卸的責(zé)任，陶侃原本為了幫國人謝罪要?dú)⒘蒜琢列值埽灰姷解琢帘救撕?，發(fā)現(xiàn)“庾風(fēng)姿神貌，陶一見便改觀。談宴竟日，愛重頓至”[4]725。這樣因美貌而拯救性命的故事在《世說新語》中不止一例，《賢媛》篇第二十一則故事講桓溫在平定了川蜀之后，將前蜀地統(tǒng)治者李勢的妹妹收為妾且寵愛有加?；笢氐姆蛉四峡倒髦篮笈豢啥?，直接帶了幾十個(gè)奴婢拔刀前往李女住所。但在南康公主見到“膚色玉曜，不為動容”[4]815的李女之后，被李女的美和氣質(zhì)所迷倒，對李女衍生出一種我見猶憐的情感，慚愧地轉(zhuǎn)身回去。這兩則故事的主人公，一個(gè)憑出眾的容貌勾去了身上的一條政治大罪，一個(gè)借美姿容征服了嫉妒，二者通過容貌之美拯救了性命。這樣的故事轉(zhuǎn)折，不僅讓故事情節(jié)充滿亮點(diǎn)，也使庾亮和李女的形象更加靈動。

成功的微型小說中，人物形象從單一擴(kuò)散到多義?！妒勒f新語》中人物形象豐富，對人物外在的容貌、舉止、神態(tài)以及身姿的審美除了上述的《容止》篇之外，《言語》《品藻》《巧藝》等篇目中也有涉及，在這就不一一詳述。前文提到《世說新語》多元化的人物審美觀，那對人物的審美肯定不僅限制于外表。讀《世說新語》還可以發(fā)現(xiàn)，魏晉人對人物美的崇尚，不僅注重能夠給人以賞心悅目審美感受的人物外在容止美，更關(guān)注代表著人物精神氣質(zhì)的內(nèi)在人格美。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中也說過：“人體美不僅是其自身制造出來的東西，因此也就是由它自己產(chǎn)生出的關(guān)于它自身的一種表示，一種個(gè)體借以顯示其原始本性的東西，一種符號?！盵7]45所謂“以貌取人，失之子羽”，一個(gè)人的外貌通常會影響人們對他的判斷。但“腹有詩書氣自華”，英杰之士無論外表如何，都掩蓋不住其風(fēng)華。哪怕是《世說新語》中注重外貌的《容止》篇，在描述曹操時(shí)劉孝標(biāo)注引《魏氏春秋》道：“武王姿貌短小，而神明英發(fā)。”[4]716這也說明，魏晉人對容止美的品鑒不僅僅限制于外表的美貌，還注重人物風(fēng)姿神韻，即內(nèi)在的精神氣質(zhì)美。魏晉人甚至認(rèn)為，內(nèi)在精神氣質(zhì)比外在儀表之美更高一個(gè)層次。

《世說新語》中有不少故事講到一個(gè)人即使形貌普通甚至丑陋，但如果精神氣質(zhì)不凡，就同樣是高尚的、美的。關(guān)于人物精神氣質(zhì)鮮明從而讓人忽視了外貌這一點(diǎn)，除了上述的曹操之外，劉伶也是其中的代表人物之一。《世說新語》中：“劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”[4]720劉孝標(biāo)注評論其“形貌丑陋，身長六尺；然肆意放蕩，悠焉獨(dú)暢。自得一時(shí)，常以宇宙為狹”[4]720。這兩段話將劉伶的精神氣質(zhì)做了一個(gè)精準(zhǔn)的概括。“悠悠忽忽”這一詞可以說是《世說新語》里提出來的獨(dú)特的美，其實(shí)就是指劉伶生活中自由、無拘無束的一種精神狀態(tài)。劉伶形貌丑陋，但從不遮掩，這種真實(shí)的狀態(tài)反倒變成了一種美。

無論是對人物形象的描寫還是情節(jié)的刻劃，微型小說的局限在于只能根據(jù)立意的需要惜墨如金，讓讀者自身去感悟作品。從以上例子來看，《世說新語》的厲害之處，在于將人物形象“以丑為美”的反轉(zhuǎn)，讓人更加好奇人物形象的內(nèi)在特質(zhì)。經(jīng)過探究，我們知道劉伶身為“竹林七賢”之一，有著深厚的文化修養(yǎng)，盡管外貌五官不盡人意，但身上不受封建禮法束縛的精神氣質(zhì)讓人為之贊賞，這種超凡脫俗的氣度當(dāng)然也是一種美。

通常來說，文學(xué)要貼近社會生活才能引發(fā)人類共鳴?？v觀微型小說都較為貼近生活，反映生活?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們對人物進(jìn)行審美時(shí)，也很難將人物的外在美和內(nèi)在美相分離，因?yàn)槿宋锏膬?nèi)在精神氣質(zhì)會潛移默化地化作神情顯露在人物外在形表?！妒勒f新語》作為一部品人之書，當(dāng)然也注意到了這點(diǎn)，所以在刻畫人物形象時(shí)更推崇一種內(nèi)在與外在相結(jié)合、形神相統(tǒng)一的人格美。就如宗白華先生說的魏晉士人推崇“人格的唯美主義”[1]217，“尤沉醉于人物的容貌、器識、肉體與精神的美”[1]219。人物外在容止之美與內(nèi)在精神氣質(zhì)之美的融合離不開人的才性與文化修養(yǎng)。因?yàn)闆]有才性與思想，就很難具有高雅的精神氣質(zhì)之美。所以《容止》篇中在品評人物時(shí)又有“王敬豫有美形，問訊王公。王公撫其肩曰：‘阿奴，恨才不相稱！’”[4]729的故事。

《世說新語》中刻畫人物重才性、重精神的例子還有很多，如《言語》篇中的第三則故事：十歲的孔融天資聰穎，為了見到大名鼎鼎的李元禮，巧妙地借用老子與孔子的“師資之尊”來使自己與李元禮拉上關(guān)系，從而見到了這位名士。當(dāng)在座的各位名士為年僅十歲的孔融的聰慧感到驚嘆與贊美時(shí)，陳韙則評論孔融“小時(shí)了了，大未必佳”[4]66，面對陳韙的發(fā)難，孔融巧妙機(jī)敏、從容不迫地應(yīng)答“想君小時(shí)，必當(dāng)了了”[4]66。這兩段對話將孔融的巧妙機(jī)智、陳韙的瞠目結(jié)舌、李元禮的寬厚待人刻畫得栩栩如生，孔融小神童的聰慧形象展現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，這種關(guān)于機(jī)智應(yīng)答的故事在《世說新語》中還有很多，如：裴楷引用《老子》中的“一”巧妙化解國家“世數(shù)”筮占中的“一”，瞬間將兇卦變?yōu)榧缘牡皿w言語[注]《言語》篇第十九則故事，晉武帝司馬炎繼位后，在新君登基的場合舉行儀式占問國家的“世數(shù)”，這是當(dāng)時(shí)新朝建立一個(gè)必不可少的程序，可是卜筮占竟然問得了個(gè)“一”字，帝王傳代長短，與占卜的數(shù)字有關(guān)，所以這可是非常不吉利的“下下簽”。這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，裴楷以《老子》中的一句成語“天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞”化解了危機(jī)?！独献印分械摹耙弧?，就是“道”，老子認(rèn)為天地一切包括侯王都源于道，有了道，才能存在、發(fā)展。裴楷對于探策得“一”的巧妙解釋，一瞬間就化兇卦為吉卦，使得晉武帝滿臉喜悅，化險(xiǎn)為夷。，王楨之面對桓玄的刁難問題做出的巧妙回答[注]《品藻》篇中第八十六則，桓玄自封太傅后，在一次朝會上，突然向王獻(xiàn)之的侄子王楨之發(fā)問：“我比你的七叔王獻(xiàn)之怎么樣？”當(dāng)時(shí)在座的各位擔(dān)心王楨之回答的不好會得罪聲勢顯赫的桓玄，朝會上充斥著一種緊張的氛圍。而王楨之卻不慌不亂地回答道：“亡叔是一時(shí)的榜樣，明叔您是千載的英杰?！蓖鯓E之的回答，既維護(hù)了自己叔父的地位，又顧及到了桓玄的面子，實(shí)數(shù)巧妙的言辭。以及鐘會面見曹丕時(shí)的機(jī)智應(yīng)答[注]《言語》篇中第十一則故事，鐘毓和鐘會兩兄弟在面見魏文帝曹丕時(shí)，一個(gè)汗如雨下，一個(gè)神情自若。鐘毓的“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿”讓曹丕對毫不緊張的鐘會產(chǎn)生疑問，鐘會巧妙的用“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出”消除了曹丕的疑問，一個(gè)機(jī)智、聰敏的天才少年形象脫穎而出。都是很好的例子。

總的來說，《世說新語》塑造人物形象是多元化的，它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在精神氣質(zhì)等。《世說新語》中通過一則則小故事對人物外在容止美及內(nèi)在人格美的描寫，使人物形象更加立體生動，作為讀者，吸引我們的不僅是這些鮮活的人物形象，更是這些形象背后所反映出的任性瀟灑的人生態(tài)度。這就說明了人物在小說中的作用與地位。

二、人物特點(diǎn)個(gè)性化

微型小說的人物形象顯示的就是人物內(nèi)在豐富性格體系中的其中一面。鮮活、個(gè)性的人物形象是評判小說是否成功的重要借鑒之一，個(gè)性化的人物特點(diǎn)可以使人物美在一瞬間的聚焦中熠熠生輝。《世說新語》在塑造人物形象時(shí)和微型小說有個(gè)共同點(diǎn)，即十分注重對人物性格的把握。獨(dú)特的個(gè)性會使人物形象更加令人矚目。在魏晉以前，受到儒家思想的影響，人物行為要符合禮法規(guī)范，個(gè)體道德和社會性要服從于群體道德和群體性。到了魏晉，人們受到玄學(xué)的影響，大家努力追求自我、張揚(yáng)自我，開始追求鮮明、率真的個(gè)性，每種不同的個(gè)性都被尊重。

全覽《世說新語》，文章記載了從東漢末到東晉時(shí)期200多年的各種文人士大夫的精神面貌總和，人物形象有經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家、詩人、教徒等，從建安文人到竹林七賢各種文人志士的形象全部活躍在紙上。哪怕有些是軍事家、政治家，作者也寫出其獨(dú)特個(gè)性，將他們歸于名士之流。

《世說新語》中表現(xiàn)人物性格，行動描寫是一種常見的審美手段。《任誕》篇中，記載了一則王徽之“乘興而行，興盡而返”[4]893的故事，王徽之興之所至，想到了戴逵，即便是在不宜出行的雪夜走一整晚也要去看望這位朋友，不受任何拘束。到了戴逵家門口，又因“興盡”不進(jìn)去與其見面而轉(zhuǎn)身返回。整則故事雖文字簡潔，但情景交融。王徽之雪夜探訪戴逵，可能是因?yàn)榫坪蟮姆趴v，也有可能是被雪景所觸動，或者詠唱左思《招隱》詩所引發(fā)的興致，當(dāng)然也或許這三者都不是。故事中，王徽之的行為是沒有任何功利性的，在沒有受到戴逵任何邀約的情況下，王徽之因興而出發(fā)，因興而返回，一切都是自我興致突發(fā)而至。這種不問結(jié)果而注重過程，重視興致的行為，將王徽之的率真與自我個(gè)性張揚(yáng)到了極致。另外，《任誕》篇中關(guān)于阮籍的“禮豈為我輩設(shè)也？”[4]859和劉伶“諸君何為入我裈中？”[4]858這兩則經(jīng)典故事，也將人物的個(gè)性表現(xiàn)得十分充分。

微型小說塑造筆下人物向來慎重，通過描述人物行為動作來揭示其個(gè)性是較為常用的方法，《世說新語》就有著相似點(diǎn)。從行動描寫來塑造人物性格的還如《豪爽》篇中記載的：“王大將軍年少時(shí)，舊有田舍名，語音亦楚。武帝喚時(shí)賢共言伎藝事，人皆多有所知，唯王都無所關(guān)，意色殊惡，自言知打鼓吹。帝令取鼓與之，于坐振袖而起，揚(yáng)槌奮擊，音節(jié)諧捷，神氣豪上，傍若無人。舉坐嘆其雄爽?！盵4]雖然王敦不懂歌舞藝術(shù)，但他打鼓時(shí)的自信及豪邁神情所表露出的豪爽個(gè)性被大家所稱贊。這篇故事從人們對王敦的態(tài)度可以看出，魏晉時(shí)期，人們崇尚個(gè)性，有自己獨(dú)特個(gè)性的人能受到人們的尊重，被人欣賞。

短篇小說想要讓人物形象在讀者頭腦中瞬間留下鮮明深刻的印象，就要“生動地浮雕似的描寫人物和事件”[8]94。也就是說作者在創(chuàng)作人物形象時(shí)要快速準(zhǔn)確、醒目地描繪人物外貌神態(tài)，且使用最能突顯人物性格的行為、語言描寫。且微型小說的一個(gè)重要任務(wù)，就是要用極其簡省的筆墨塑造出個(gè)性鮮明的人物形象。這就要求作者在選擇人物所做的事情時(shí)，要盡量選擇那些能表現(xiàn)人物精神品質(zhì)的事件。

《世說新語》塑造人物形象、描述人物和事件時(shí)還善于將人置于生死關(guān)頭加以考驗(yàn)，從而突出人物的本質(zhì)性格特征，這給了我們很好的啟示。《雅量》篇中有：

“裴叔則被收，神氣無變，舉止自若。求紙筆作書，書成，救者多，乃得免。后位儀同三司?！盵4]416

“嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏《廣陵散》?！盵4]407

以上兩則故事的主人公，在面對生死一瞬間時(shí)，一個(gè)鎮(zhèn)定自若救了自己的性命還升了官，另一個(gè)雖沒有挽救性命，但泰然自若彈奏自己名曲的樣子，也被世人牢記于心，為自己的一生畫下了令人敬重與欽佩的句號。另《德行》篇中荀巨伯憑借仗義感動攻城的胡賊使其退兵的故事，通過對荀巨伯言語、行動的描繪將荀巨伯的人物性格表現(xiàn)得淋漓盡致，又讓整則故事結(jié)局充滿戲劇性。

“性格是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心”，[9]303《世說新語》的這幾則小故事在短時(shí)間內(nèi)，通過語言、動作行為讓讀者讀之能再現(xiàn)生動的原形，迅速掌握和了解主人公的個(gè)性特征。且王徽之、阮籍、劉伶、王敦、裴楷、嵇康、荀巨伯等人的個(gè)人形象也在讀者心里掀起波瀾，使其觸發(fā)聯(lián)想以致不能忘懷。這既是微型小說在塑造人物時(shí)的重點(diǎn)及難點(diǎn)，同時(shí)也是其具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的地方。

三、人物對比鮮明化

短篇小說的人物形象想要在讀者心中引起震撼，就必須在極短的篇幅之內(nèi)迅速體現(xiàn)出人物的性格及形象特征。通過對比與襯托的方式，更能突出人物個(gè)性亮點(diǎn)。上文中提到《世說新語》注重人物外在的容止美，容止美不僅包括五官、面容本身的美丑，還在于從這些方面體現(xiàn)出的神態(tài)及風(fēng)采，所以《世說新語》中還看重人物面部的表情，即一種安定自若、泰山壓于前而面不改色的神態(tài)。《世說新語》中表現(xiàn)這種人物形象的神態(tài)美通常是運(yùn)用刻意拉大的兩極反差襯托，在對比中顯示人物本相，突出和強(qiáng)化人物形象美。

《雅量》篇中記載：

“魏明帝于宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看?；⒊虚g攀欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動，了無恐色。”[4]414

劉孝標(biāo)注補(bǔ)充到，魏明帝見到此景后，對王戎贊賞有加，并派人詢問王戎。

《雅量》篇還有一則關(guān)于成語“東床快婿”的故事：郗鑒派信使告訴王導(dǎo)想要在他家找女婿，王導(dǎo)讓信使去東廂房親自挑選，信使看了以后回去報(bào)告郗鑒說：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹臥，如不聞。”[4]王羲之的神態(tài)自若、毫不在意和其他人的正襟危坐、故作矜持形成了強(qiáng)烈的對比，結(jié)果郗鑒就選了閑情自若的王羲之為女婿。這樣的王羲之在其他兄弟的行為對比下表現(xiàn)的是最真實(shí)的自己，魏晉人注重人物神態(tài)美，為的就是借助神態(tài)了解人物最真實(shí)的一面。這則故事廣為流傳，也是成語“東床快婿”“坦腹東床”的由來。

《世說新語》中對人物進(jìn)行審美，還通過人物形象在神情態(tài)度上的對比來分出上下品。關(guān)鍵時(shí)刻臨危不亂，保持“神態(tài)不變、舉止自若”才是魏晉人所贊賞的。以下的兩個(gè)例子就是有力的證明：

“桓公伏甲設(shè)饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，問謝曰：‘當(dāng)作何計(jì)？’謝神意不變，謂文度曰：‘晉祚存亡，在此一行。’相與俱前。王之恐狀，轉(zhuǎn)見于色。謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷‘浩浩洪流’?；笐勂鋾邕h(yuǎn)，乃趣解兵。王、謝舊齊名，于此始判優(yōu)劣?！盵4]437

關(guān)鍵時(shí)刻，謝安的從容不迫與王坦之的慌亂恐懼形成了強(qiáng)烈的對比，這種神態(tài)上的巨大差異將本來齊名的二者一下分辨出高低。文中另有：

“王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發(fā)火。子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇?！盵4]445

同樣是面對房間失火，王徽之與王獻(xiàn)之兩兄弟，一個(gè)驚慌逃走，一個(gè)鎮(zhèn)定如常，這兩種截然不同的情態(tài)成了世人評定他們神態(tài)風(fēng)度的談資。

《世說新語》作為志人小說，不能像諸子書一樣，把講故事作為闡釋道理的方法，更不能直接提出議論。如果有寄托，只能隱藏在故事中。微型小說的人物形象通常就有著寄寓功能，“功能性”的人物必須要通過刻畫人物鮮活形象才能引發(fā)讀者深思。

在以上兩則故事中，《世說新語》運(yùn)用對比，使對比雙方的某一特點(diǎn)更加彰顯。從大家對謝安和王獻(xiàn)之表現(xiàn)的贊賞中，不僅讓讀者了解。到魏晉時(shí)期追求、崇尚的是一種面對危難泰然自若的神態(tài)，更鞏固、豐富了《世說新語》的人物容止審美觀，達(dá)到了事半功倍的效果，這也是微型小說塑造人物的較佳策略?！妒勒f新語》中的人物美，外貌五官的齊整秀麗之美固然是基礎(chǔ)，但神態(tài)表現(xiàn)出的是更深層次的身體之美。外在相貌的美丑是先天的，基本上不容易改變，而通過舉止表現(xiàn)出的神態(tài)則不同，“它關(guān)乎一個(gè)人的學(xué)識修養(yǎng)，最能體現(xiàn)一個(gè)人內(nèi)在的精神狀態(tài)”[10]215?！妒勒f新語》把大量描寫人物神態(tài)的故事放在《雅量》篇中，也是一種對神態(tài)美的寄托，希望人物伴隨著怡然自若的神態(tài)流露出的外在容止美，能夠體現(xiàn)出人物內(nèi)在的精神品質(zhì)。

《世說新語》運(yùn)用對比手法塑造人物美，不僅是對兩個(gè)不同的人進(jìn)行對比，更是將同一人面對不同事情時(shí)所展現(xiàn)出的不同性格進(jìn)行對比。如《德行》篇中記載的華歆：

“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：‘子非吾友也?！盵4]12

“華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：‘幸尚寬，何為不可？’后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：‘本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪！’遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣?！盵4]13

在微型小說中，作者需利用人物行為反差來全面了解人物特點(diǎn)，揭示出人物更深層次的內(nèi)心。以上的這兩則有關(guān)華歆展現(xiàn)出不同性格的故事甚是有趣，不僅使人物形象十分鮮明，讓整個(gè)故事透露出正確的價(jià)值觀；還吸引讀者查閱歷史，了解到華歆是一個(gè)極具政治才干且品行高尚的人。第一則故事中，管寧與華歆“割席分坐”，華歆的形象是追逐名利、心浮氣躁的。另一則故事，通過和王朗的對比，又表現(xiàn)出了華歆急他人之所急、樂于助人的一面。兩則故事，體現(xiàn)了華歆不同的性格，這樣性格兩極比照相映成趣，使華歆的性格更具立體性、生活感及審美感。善于運(yùn)用差異，利用人物在不同時(shí)間地點(diǎn)所展現(xiàn)出的不同行為來揭示人物性格，是微型小說刻劃人物性格需要把握的方法之一。

四、結(jié)語

“小說中的人物形象是作者主體的審美情感、審美判斷和審美理想的集中體現(xiàn)，因此，作者總是希望自己作品中的人物形象鮮明、突出、成為典型，成為黑格爾所說的‘這一個(gè)’?！盵11]《世說新語》中人物形象生動，我們可以看到一個(gè)“多元”化的人物美的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。無論是描述人物外在容止美方面“面至白”的何晏、“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆”的杜乂、“風(fēng)姿特秀”的嵇康、“不堪羅綺”的衛(wèi)玠等，還是內(nèi)在人格美方面“姿貌短小，而神明英發(fā)”的曹操、“悠悠忽忽，土木形骸”的劉伶、“頹然自放”的庾子嵩，人物容貌、性格、處世態(tài)度、言談舉止甚至容貌等，都是品評的對象?！妒勒f新語》中塑造人物形象的成功之處在于不僅注重人物外在容止美，而且突出人物個(gè)體的內(nèi)在自我個(gè)性、才情、精神氣質(zhì)等人格美。這就成為雖然文中及劉孝標(biāo)注涉及的人物共1500多個(gè)，但每個(gè)人物都有獨(dú)特的性格，活靈活現(xiàn)、躍然在紙上，成為黑格爾所說的“這一個(gè)”的原因。

從《世說新語》反映出來的人物審美觀念來看，魏晉人物審美觀念達(dá)到前所未有的高度，打破了之前儒家和道家這兩個(gè)主流學(xué)派較為單一的人物審美標(biāo)準(zhǔn)，在中國美學(xué)史上有著獨(dú)立的地位和價(jià)值。從書里所記載的人物形象來看，《世說新語》中的許多故事以及塑造人物形象的方法，都為小說家、戲劇家提供了創(chuàng)作素材，對后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。對于微型小說來說，人物形象塑造是極其重要又宏觀偉大的工程，在如何塑造經(jīng)久不衰、流傳于世的人物形象方面，《世說新語》有著重要借鑒意義。