從詩化現(xiàn)實看莫言作品中意象的美學重構(gòu)

齊金花

(鹽城工學院 外國語學院, 江蘇 鹽城 224051)

意象本出自中國古典詩詞，被借鑒到西方后從詩歌轉(zhuǎn)向小說，并以在小說中的廣泛運用成為小說現(xiàn)代性的一個重要特征，即通過詩化現(xiàn)實賦予讀者一種美妙真切的情感體驗。莫言在其史詩般的現(xiàn)實主義作品中，尤其擅長運用豐富多彩的意象表現(xiàn)他的現(xiàn)代審美價值追求和風格特色取向，所以意象可謂莫言創(chuàng)作風格的起點和亮點。他筆下的“象”多來自農(nóng)村生活中對自然、人和牲畜的情感體驗，經(jīng)其點化紛紛成為虛實結(jié)合，出神入化的“至理”“至境”審美意象，為其創(chuàng)作風格注入一股新奇的魅力。本文立足“象”的類型，從莫言作品中梳理出感覺意象、動物意象、身體意象和文化意象，由此分析莫言詩化現(xiàn)實的獨特美學旨趣。

一、從感覺意象見其融中西美學重構(gòu)后的意境美

感覺意象是莫言最早為人熟知的創(chuàng)作標簽，曾以“新感覺”蜚聲文壇?？茖W意義的感覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物個別屬性的反映,它依賴于外部刺激，兼具客觀與主觀屬性,這為感覺意象的虛實相生提供了物質(zhì)基礎。莫言熱衷挖掘感覺的主觀層次，并從這里延伸自己豐富神奇的想象。他在創(chuàng)作初期重視感覺的探索與描摹，他認為：“那些偉大作家的虛構(gòu)作品，之所以讓我們感到真實，就在于他們寫作是調(diào)動了自己的全部的感官，并且發(fā)揮了自己的想象力，創(chuàng)造出了許多奇異的感覺?！盵1]4他贊賞對各種感覺的開發(fā)，熱衷對新奇感覺的捕捉，更常以感覺意象置于馭文之首術，謀篇之大端的核心地位，率先從感覺的陌生化出發(fā)開墾表征其創(chuàng)作個性的文學領地。

在莫言最擅長的感覺意象中，對視覺意象的審美建構(gòu)最先沖擊了讀者的審美體驗。他作品呈現(xiàn)的視覺美吸引了攝影師出身的導演張藝謀，由此有了將文本轉(zhuǎn)化成影視表達，助推他作品海外傳播的契機。看完小說《紅高粱》后的張藝謀曾贊嘆道：“電影里面的色彩小說里都寫出來了，那是一種非常寫意的感覺。”[2]135的確，他時而揮毫潑墨，一展作品格調(diào)的狂放、自由，透出中國美學的“骨、氣、韻”[3]136-152；時而著亮色于畫面中一點，詭譎而富有誘惑力，凸顯現(xiàn)代派的神秘與怪誕氣息。將中國畫的水墨丹青意境與西方現(xiàn)代畫派的濃烈色彩的灑脫鋪排調(diào)和于筆下，散發(fā)出一種東西方皆能接受的藝術感染力。這種感染力依托了本土色彩美學去制造視覺沖擊，莫言首選中國紅，以寫意的氣韻，時而大面積潑灑造勢，時而擇一點破勢，將其在中國歷代政治文化中被設定了的功能意象創(chuàng)造性地發(fā)揮，如狂放寫意的《紅高粱》，將山東大地上的這種從未被審美關注到的糧食作物，以整體的紅色美隱喻出歷經(jīng)戰(zhàn)亂仍頑強不屈的生命力和恣意狂歡的酒神精神，被讀者推向了民族精神的象征。當評論界不斷開掘紅高粱的崇高美學意義時，莫言繼續(xù)開掘其“意”的多元性?！都t樹林》中的那種生長在水中盤根錯節(jié)的植物生態(tài)群，顛覆性地指向了女主人公的欲望深淵。而以點破勢的《透明的紅蘿卜》，卻在黑暗中承載了黑孩對溫暖和飽腹的美好希望；《罪過》中漂浮在污濁河面的那朵“紅花”引誘幼小的福子墜入湍急的河流溺亡，而這點紅隱喻的卻是大福子心中那團壓抑的妒忌之火；《懷抱鮮花的女人》在陰濛的雨天捧著一束暗紅色的花，驅(qū)動了“我”欲望的引擎；《四十一炮》中在午夜廟里述說人生的羅小通，無法逃脫象征俗世欲望的那位“鬢邊簪一朵紅花的女人”[4]1的牽系。這些晦暗背景中所凸顯的紅色讓畫面充滿了極具誘惑感的神秘，由此莫言賦予了傳統(tǒng)一維的平面美學以多元的意象價值，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)詩學中的寫意手法的現(xiàn)代美學重構(gòu)。

和色彩意象相比，聲音的意象更加玄妙，能在氛圍的營造上更具新奇感。沃爾夫?qū)ろf爾施說：“視角是個性的感官，總是有一種居高臨下的優(yōu)越感，伴有這一景象參與者的孤獨和自足，而聽覺則不同，它屬于社會的感官。它聯(lián)系著民眾，聯(lián)系著我們的社會存在?！盵5]223-224可見聲音是一種更易于詩化的存在。如果說視覺意象可以讓讀者建構(gòu)一維的畫面，然后貫通其他感覺來轉(zhuǎn)換為立體多維畫面，那么聽覺的不確定性一開始便能達到這樣的效果。所以莫言采擷聽覺意象牽引讀者或踏入唯美的感覺狂歡世界或跌入奇妙的魔幻意境。建構(gòu)出的意象跨越時空，兼容虛實，追求至道家物我兩忘的靈動境界?？陀^的“象”通過聲音進行了非理性的物理組合和化學反應，將跨界狂歡的新“意”躍然紙上。如《透明的紅蘿卜》采用客觀之“實”表現(xiàn)主觀之“虛”。這本取自中國傳統(tǒng)詩學常見的借景抒情，在莫言的建構(gòu)中卻一改微言大義，讓“情”從感官的神秘體驗中生發(fā)。作品中那個苦難無語的黑孩憑感覺靈性享受大自然的愛撫，在物質(zhì)和精神的雙重貧困中，他雖失去了感受人的溫暖的能力，但他那野草般頑強的生命卻在與大自然的草木蟲魚交流中釋然。于是他能聽到黃麻地里“鳥叫般的音樂和音樂般的秋蟲鳴唱。逃逸的霧氣碰撞著黃麻葉子和深紅或是淡綠的莖桿，發(fā)出震耳欲聾的聲響。螞蚱剪動翅羽的聲音像火車過鐵橋”[6]6，他能聽到蘿卜的細根被拔離土壤時發(fā)出“水泡破裂”樣的聲響。有評論家以東方審美之“幻——神異而美麗的心象”進行了分析，借用釋曉瑩《羅湖野錄》中“耳中見色，服里聞聲”[3]136-152解釋這種酷似東方神秘主義哲學里的某些直覺審美方式，不禁使人想起諾貝爾頒獎詞中提及的幻覺現(xiàn)實主義(Hallucinatory Realism)。但追溯這一術語的起源會發(fā)現(xiàn)Hallucination(幻覺)是一種人潛意識中的譫妄，不需要依賴任何外在現(xiàn)實刺激產(chǎn)生的精神狀態(tài)，與黑孩經(jīng)一葉所感受的奇妙世界有所不同。黑孩的感覺是從現(xiàn)實的一草一木延伸出一個融東方虛幻意境的整體美(如描寫的黃麻地)與西方超現(xiàn)實之個性美(如霧氣碰撞黃麻葉子發(fā)出震耳欲聾的聲響)于一體的幻界，這種幻界美正是莫言東西美學重構(gòu)后的個性顯現(xiàn)。還有從聽覺轉(zhuǎn)化到視覺的意象，如《金發(fā)嬰兒》中對瞎眼娘的一段描述：“視覺喪失了，聽覺便加倍靈敏起來?！牭缴衩啬獪y、窈窈冥冥的夜色?！苍S是夜游神在胡鬧哩。夜游神應該是個邋邋遢遢的小伙子，面孔黑黝黝的，穿一襲玄色長袍，頭發(fā)梳成一百條小辮，兩只大眼散漫無神，左手提一把黑陶燒酒壺，壺里裝著陳年老酒；……”[7]118將聲音轉(zhuǎn)化成了夜游神，一個基于《山海經(jīng)》流傳民間的形象。這里將聽到的化為看到的，看到的又化為超現(xiàn)實的，從幻覺走向了魔幻。就這樣感覺意象雖從現(xiàn)實出發(fā)，可作家時而讓它停留在現(xiàn)實界，時而延伸至一個嶄新的審美境界，而這個境界正是莫言創(chuàng)作風格個性化的一個重要標識。

二、從動物意象見其注解現(xiàn)實的隱喻

動物與人類共存于同一世界，與人類有著許多共同的自然屬性，它們在人的馴化中不斷社會化，在社會化中記錄了人性變遷的軌跡。莫言作品中的動物意象反映出他儒教和佛教交融的眾生平等觀，且從與人類關系密切的動物身上辟出一條揭示人性的蹊徑，讓動物意象成為他注解現(xiàn)實的一個新航道。他曾說：“一個寫作者觀察事物的視角，應該是不同于他人的獨特視角，從某種意義上說,牛的視角，也許比人的視角更加逼近文學?！盵8]

貫穿莫言作品的動物意象從標題看就有《紅蝗》《?！贰锻堋贰豆返馈贰栋坠非锴Ъ堋贰恶R語》等。首先這些“象”源于現(xiàn)實生活，與其所表現(xiàn)的人物同處一個語境，由此扎實的現(xiàn)實基礎決定其傳達的現(xiàn)實意蘊注定貼近了民間，貼近了讀者。而且承載了因受制于各種限制的人所不能言說的苦悶，實現(xiàn)以動物“象”傳達人“意”。以《蛙》和《狗道》為例，《蛙》描述了中國農(nóng)村計劃生育政策執(zhí)行中發(fā)生的悲劇，莫言談到這部作品時說：“我為什么要觸碰這個話題，因為它涉及到人的最根本的東西，人最大的問題莫過于生死，而《蛙》便涉及到了生也涉及到了死?！盵9]“蛙”這個不起眼的動物如何承載這樣的功能呢？追溯“蛙”字，《說文解字》解“女媧”的“媧”，聲從蛙，在源頭上鏈接起中國古代神話中的造人母神；“蛙”與“娃”同音，締結(jié)起隱喻的鏈接點；“蛙”的孩子蝌蚪與人類的受精卵同形，是兒童文學中常見的比擬，具備外“象”相通；最后“蛙”聲與“娃”的哭聲又頗為相似，直擊故事悲劇的本質(zhì)，至此取得了從“蛙”與“媧”到“娃”意象的文化同構(gòu)基礎。此外，作品現(xiàn)實中的“蛙”聲又是姑姑內(nèi)心深處對未出世嬰孩歉疚的幻象，由此讓姑姑的經(jīng)歷引發(fā)讀者重新審視集體理性下宏觀的“得”與個體感性中“失”之間的矛盾沖突，在人類學視域下反思文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念沖突中付出的生命代價意義。

其次，動物意象反映了作家超越意識形態(tài)的民間創(chuàng)作立場?！豆返馈分忻枥L的高密東北鄉(xiāng)村民與日本鬼子的高粱地戰(zhàn)爭之后，村民所剩無幾，社會驟然倒退回原始狀態(tài)。但莫言并未讓戰(zhàn)爭結(jié)束，他又繼續(xù)設計出一場爭奪人尸體的人狗大戰(zhàn)，以“狗”這個具象點出人性中獸性的樣態(tài)。狗從它們的馴養(yǎng)者人類那里獲取了戰(zhàn)爭的智慧，也獲取了人性的弱點：自私。從而注定了它們在不團結(jié)中以毀滅自己告終，為人類豎起一面鏡子。不僅如此，莫言通過人狗大戰(zhàn)的結(jié)局又為戰(zhàn)爭的價值提供的新解：“那座埋葬著共產(chǎn)黨員、國民黨、普通百姓、日本軍人、皇協(xié)軍的白骨的‘千人墳’，……墳坑里竟有數(shù)十個類狗的頭骨……。再后來，我發(fā)現(xiàn)人的頭骨與狗的頭骨幾乎沒有區(qū)別，……?！盵10]191曾經(jīng)的你死我活，最終不過同是一堆白骨，戰(zhàn)爭的意義何在？當然動物意象最為豐滿、成熟和深刻的作品必須提及《生死疲勞》，莫言在這部作品中運用動物意象經(jīng)典表現(xiàn)了他將魔幻現(xiàn)實主義本土化后的幻覺現(xiàn)實主義敘事風格。其中的驢、牛、豬、狗、猴五類動物作為主人公西門鬧的變“象”存在，將“象”與“意”化為“畜身”和“人神”(人的精神)，構(gòu)成現(xiàn)實邏輯上的荒誕，實現(xiàn)了新時期中國式魔幻藝術完美呈現(xiàn)。作者賦予每一種動物本能的表層行為，深層上卻在揭示人的七情六欲、勾心斗角，并擔當了世事變遷中人生百態(tài)的見證者。這個過程中，人性與動物本性之間時合時分：合中感慨人世的牽絆和誘惑，情義和情欲的糾結(jié)；分中體驗肆意的狂歡，簡單的自由。由此時而“意”在“象”中，時而“象”在“意”外，傳承了蒲松齡的傳統(tǒng)美學，借鑒了馬爾克斯的魔幻思維，將中國元素、西方元素化入莫氏美學，以此表征莫氏特色，實現(xiàn)對社會現(xiàn)實的最真實地呈現(xiàn)，主題最鮮明的闡釋。

再次，在讀者熟悉之象外，還有自創(chuàng)之“象”，恣肆揮灑原始思維下的魔幻。莫言的短篇小說《翱翔》中反抗換婚而逃離的燕燕“揮舞著雙臂，并攏著雙腿，像一只美麗的大蝴蝶，裊裊娜娜地飛出了包圍圈”[11]124，地面上已經(jīng)沒有她的容身之地，她便停棲在松樹上。這段飛蝶意象沒有運用《聊齋志異》中那種人與動物幻化形成的婉曲美，較之馬爾克斯筆下裹著床單徑直飛走的女孩的騎士神話美卻多了重中國元素，這樣在蒲松齡和馬爾克斯的魔幻的重構(gòu)中完成了屬于他的新魔幻意象了。與此類似的還有《豐乳肥臀》中三姐上官領弟的“鳥仙”形象?？傊捎脛游镆庀笄袑崒崿F(xiàn)了莫言逼近現(xiàn)實揭示現(xiàn)實真實的目的。

三、從身體意象見其探求人性的深度

身體本是人的物質(zhì)形式，文學審美來自它，審丑也離不開它。莫言小說創(chuàng)作的視點焦聚人性，觀察到人因自身身體條件對人性的影響，由此發(fā)掘出一類以身體殘缺的意象投射人性的管道，揭開潛伏于人性中的另一股心理力量，將殘缺造成的外在“丑”所激活的別樣人性以新的美學形態(tài)呈現(xiàn)給了讀者。

其實以局部表現(xiàn)整體是中國傳統(tǒng)美學的常見技法，而莫言采用沖擊傳統(tǒng)美學認知的身體局部的“象”去建構(gòu)了對人全新的理解。如《辮子》中的郭月英以辮子為系住丈夫的愛情意象；《祖母的門牙》中門牙成為祖母權威的意象；《紅耳朵》中，主人公一對大耳朵濃縮成他傳奇人生的意象。而最受熱議的當屬《豐乳肥臀》，這部以“乳”與“臀”命名的作品一闖入讀者視野，便引發(fā)文化爭議，而作品史詩般的敘述卻與世俗語境中的意義指向大相徑庭。這樣的意象來自作家兩次視覺形象的觸動：一是意在表達對母性生殖崇拜的女性雕塑的幻燈片，一是在北京某地鐵站出口目睹到一位枯瘦的母親哺乳兩個孩子的場景。兩次視覺印象的重合強化了母性形象的特點，最后促成了豐乳肥臀為代表母性的身體意象。作為上天賜予母親養(yǎng)育后代的血肉基礎，延續(xù)民族希望的偉大母愛讓《豐乳肥臀》擺脫了傳統(tǒng)情色的染缸，在莫言的審美導向中重構(gòu)了它的內(nèi)涵的價值比例，走向了圣壇。但更多更令人震撼的是身體殘缺意象激發(fā)出人性中黑暗的部分。

身體殘缺較之身體健全的人在面臨的肉體和精神壓力下，會對人生和人性有著更深的體悟，所以更能顯示人性內(nèi)涵的深度。莫言對殘疾人群的關注開拓出一個考察人性深度的視角，讓讀者從殘疾者的身心經(jīng)歷中認識到正常人未必能體會到的人性力量。身體殘缺者要達成自我實現(xiàn)往往在主觀上依賴強大的甚至偏執(zhí)的自尊心驅(qū)動，對于目標的執(zhí)著常常會因超出健康的度而導致心理失衡的變態(tài)悲劇。這人性中難以把握的微妙尺度，讓身體殘缺者時常在尋找平衡中的失衡，進而疊加了他們的苦難。莫言創(chuàng)作這樣的意象是對身體殘缺者寄予了關懷與理解，讓讀者去認識他們所付出的艱辛，理解他們的困惑。以《豐乳肥臀》中的啞巴孫不言最為典型，作者讓他伴隨整個故事三分之二的進程，超過了沙月亮、司馬庫等這些時代梟雄，給予他足夠的歷史跨度去展現(xiàn)其人性的深度。他因母親將大姐許婚于他而狂喜，因大姐逃婚另嫁而挫傷自尊；他以戰(zhàn)場上不惜性命的勇猛贏得社會地位，再憑借地位實現(xiàn)他黑暗的復仇，最終被不堪其虐待的大姐打死而結(jié)束生命。作者圍繞他一生情感動蕩逐層剝開他的心理內(nèi)核，通過弗洛伊德性本能驅(qū)動下的非理性在生命軌跡中的還原得到合乎邏輯真實的文學詮釋，以此豐富了殘疾人物的文學審美意象。還有一類身體殘缺意象，他所拷問的不止是自己的人性，還充當他人人性的探測器?！毒茋分械某晒ι倘速逵嘁怀弑闶沁@類意象的代言人，作者沒有關注這位侏儒背后走向成功的苦難，而是讓他以酒國成功者的形象出現(xiàn)，由他揭示出這個腐敗環(huán)境的成因和腐蝕他人的秘訣，讓讀者看到一個泛濫著人性丑惡的生態(tài)圈，這個本是社會弱者的無害的“丑”象在莫言筆下成了代表誘發(fā)社會走入腐敗的詭異撒旦意象，用他身體的殘缺將社會的殘缺揭露得體無完膚，而莫言就是這樣突出奇兵，在人們常常忽視的群體中找到揭示現(xiàn)實的新斗士。

如果說動物的視角更逼近現(xiàn)實，那么運用身體殘缺意象引領的價值批判往往更深入骨髓。《天堂蒜苔之歌》中的瞎子張扣是能用心看用語言揭開黑暗的現(xiàn)實、拆穿腐敗的斗士。他身處社會最底層，靠說唱藝人身份接受施舍糊口，以貼近民間生活趣味和價值取向的內(nèi)容而擁有受眾。莫言以他的唱詞串聯(lián)篇章，袒露天堂縣百姓的心聲。他的堅持與莫名的死亡，是作家為那些用生命與腐敗對抗的斗士們送上的挽歌?！稇?zhàn)友重逢》中主人公錢英豪的斷腿父親形象驅(qū)動了讀者對戰(zhàn)爭的重新思考。人們在戰(zhàn)爭題材的故事中習慣關注戰(zhàn)爭的殘酷，生命的短暫，英雄的壯舉，甚至為逝去的生命慨嘆，但很少關注逝去英雄背后延續(xù)的悲愴。莫言依舊在常人止步處繼續(xù)延伸他的視線，看英雄身后的現(xiàn)實，加深對戰(zhàn)爭本質(zhì)的注解。這位在朝鮮戰(zhàn)爭失去一條腿的父親在越戰(zhàn)中又失去了獨子，曾是戰(zhàn)士的他能堅強接受兒子的死，卻無法釋懷兒子遠葬異鄉(xiāng)。于是斷腿的父親不遠萬里來到兒子的墓地想把兒子的遺骸盜回家鄉(xiāng)。于是暴雨中：“……一個瘦弱的身影一瘸一拐地出現(xiàn)在墓地里?！盵12]335一夜忙碌敲鑿的父親“手扶著墓丘艱難地站起來。他身上的骨節(jié)叭叭地響著，彎曲的腰久久伸不直。待到伸直時，他又歪倒在地。他的嘴啃著泥土，額頭上滲出一線血。那條木腿從他膝蓋上脫落下來，露出了變色的塑料和凌亂的綁帶。他用雙手支撐著身體坐起來。他挽起褲腿子，暴露了結(jié)滿老痂又滲出新血的斷腿。他揪一把野草，擦拭著斷腿處的泥土和血污。木腿默默地直立在他的身旁，像一條忠實的小狗或者一個忠誠的哨兵”[12]338，這段描述直擊失子之后父親的貧窮，父親的孤獨，父親的堅強，父親對兒子的思念。戰(zhàn)爭的記憶在歷史的云煙中很快消散，可父親卻用他剩下的漫長人生去承載失子之痛，在肉體和精神的雙重苦痛中艱辛度日。莫言從這位殘疾父親的形象中完善了對戰(zhàn)爭的完整的文學詮釋，讓讀者從痛徹心扉的感動中走向?qū)?zhàn)爭價值與其背后責任的全面理性判斷。由此可見身體意象成為通過人物形象沖擊主題的一個重要能源場，是莫言人物形象創(chuàng)作陌生化的重要途徑，這方面的探索成果是將其悲劇美學推向了一個新的高度。

四、從“種”的意象見其醒世之憂

“種”是莫言在他的《紅高粱》中鄭重提出的一個命題，反映出在他創(chuàng)作早期所呈現(xiàn)的社會現(xiàn)實語境中對人類“種的退化”走勢的思考，從中投入他悲天憫人的入世態(tài)度和對人類的終極走向的隱憂。

“種”作為生物學概念，本身是生存延續(xù)的物質(zhì)保障，在人類掌控的這個星球上，很少用這樣表述指向人類自身的危機。而作家卻將其作為深化主題的一個重要切入點?！胺N”的退化是莫言所持的觀點，這種觀點以他描繪的現(xiàn)實為前提條件，從而構(gòu)成醒世之言。從弗洛伊德的人格分析來看，人性居于神性和獸性中間，兼具了超我和本我的要素，所以莫言筆下人種的進化和退化取決于人性中神性和獸性博弈的結(jié)果，這實際上承載了中國本土文化中的儒道釋價值觀，用以寄托他的“大苦悶、大報復、大精神、大感悟……大悲憫”[13]的宏大主題?？墒沁@里“種”的退化從提出到演繹中似乎總被一個邏輯悖論糾纏著，影響了其存在的合理性?！都t高粱》中他高調(diào)提出自己的祖先，“他們殺人越貨，精忠報國，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進步的同時，我真切感到種的退化”，這里敘事者對先輩英雄事跡的敬佩，來感嘆今人勇氣的缺失，野性的消逝，進而得到“種”的退化感覺，但這些似乎無法確立足夠的立論基礎。錢理群也曾分析過的“中國人沒有野性了，民族的反抗精神消失了”和“人在退化，出現(xiàn)了返祖現(xiàn)象，人越來越兇殘，……”兩個極端走向的國民性，莫言對此都做了文學化探索?！都t高粱》毫無爭議地強調(diào)了人的原始生命力，展示了戰(zhàn)爭中人獸性因素的激活，野性的回歸。而生活在和平年代的敘事者因為不能像祖先那樣釋放暴力、裸露獸性便視自己為“種”的退化，似乎在某種意義上是抱怨了文明的進步。生物學上生物體某些退化總會以某些進化補償來平衡，文化學上野性的消逝一定以文明的提升來尋求替代。所以從這個意義上審視莫言筆下種的退化態(tài)勢是消極的?！端氖慌凇分械牧_小通、《生死疲勞》中輪回到最后的大頭嬰孩、《食草家族》中的六個夢,皆是如此，《馬駒橫穿沼澤》發(fā)出“兄妹交媾啊人口不昌——手腳生蹼啊人驢同房——遇皮中興遇羊再亡——再亡再興仰仗蒼狼……”這樣的悲歌。[14]351一方面我們看到作品中很多對承載家族血脈傳承的男孩形象都被設定成羸弱或根本沒有種族延續(xù)能力的殘障者。其中人類倫理退化，后代暴力叢生，理性消解，現(xiàn)實的荒誕離奇，最后在荒蕪的精神世界和愚蠻的暴力神話中終結(jié)。而換個角度看，作家創(chuàng)作出的這些精神和身體的畸形兒都在警示后人種的滅絕與人性縱欲的代價密不可分，雖觀點存在悖論,但從原始的野性、無節(jié)制的貪欲兩個維度叩問人自身延續(xù)過程中的存在問題，不乏對人當下現(xiàn)實生活的批判與警示。

在“種”的延續(xù)之外，莫言筆下還觸及混血的“種”的元素。對于講求血統(tǒng)純正為尊嚴的中國傳統(tǒng)文化，常對傳統(tǒng)習慣逆襲的莫言創(chuàng)作出的混血兒形象，成為當代中國文學中一個多義的、新鮮的審美文化意象。莫言作品中出現(xiàn)過兩個典型的“雜種”形象，一個是《夢境與雜種》中的樹葉，一個是《豐乳肥臀》中的上官金童，一女一男。樹葉這個形象可以說是上官金童的一個鋪墊，除了混血賦予了她超出一般東方人的美貌之外，她承載的中國傳統(tǒng)美德與其他中國女性形象無異。而上官金童這個人物則以宏大的歷史跨度，細膩的人物內(nèi)在和外在成長演繹，成為中國文學史上一個富有特殊意味的新形象。莫言本人解釋這個形象的“意”時說，從母親為孩子哺乳聯(lián)想到社會上某些腐敗的黨員干部“根本不是要為老百姓做事，而是要向黨要好處。這些吃‘黨飯’的寄生蟲，一旦黨給他們斷了‘奶’，那就活活餓死。……這樣一個故事，我感到含有豐富的象征，當然，究竟象征著什么我還是說不清楚，我只是感覺到這里有深厚的意味?！莻€離開了乳房就沒法生活的男人的故事，就變成了上官金童的故事”[15]70-71“這些吃‘黨飯’的寄生蟲”促使莫言創(chuàng)作出了一個“得了戀乳癥的男人”形象，這個“象”進入讀者闡釋域，不同文化背景的讀者賦予了這個形象不同的文化解讀。在日本“一個看過此書的和尚對我說，他認為這個上官金童是中西文化結(jié)合后產(chǎn)生出來的怪胎。他認為上官金童對母乳的迷戀，實際上就是對中國的傳統(tǒng)文化的一種迷戀，他認為我塑造這個人物的目的是對在中國流行了許多年的‘中學為體，西學為用’的批判。他認為中國的古典文化實際上是一種封建文化，如果不徹底地揚棄封建文化，中國就不可能真正地實現(xiàn)現(xiàn)代化”[16]62，由此上官金童的混血出身讓他有了在更宏大的文化語境下更多元的闡釋基礎。的確，從僅僅實現(xiàn)莫言的本意出發(fā)，這個人物可以不必是混血出身，但這個出生在中國傳統(tǒng)中原腹地上的中西混血兒，不經(jīng)意間總會觸及中國的殖民歷史及歷史遺留下的中西文化交融。《豐乳肥臀》中的母親和西方傳教士生下的這個混血兒子，在母親那寄托了對他性別蘊含的希望，但最終教與養(yǎng)的文化湮滅了母親的希望，母親不得不承認：“幾十年了，我一直犯糊涂，現(xiàn)在我明白了，與其養(yǎng)活一個一輩子吊在女人奶頭上的窩囊廢，還不如讓他死了！”母親希望的兒子是“……要的是像司馬庫一樣、像鳥兒韓一樣能給我闖出禍來的兒子，我要一個真正站著撒尿的男人”[17]454，立足文本呈現(xiàn)的人物人生軌跡來分析，上官金童失敗的人生不是出于他的中西混血身份，而在于他的養(yǎng)成方式。母親過度的保護扼殺了他精神成長空間的教訓也在告訴讀者：一個缺少精神力量的人是懦弱而懈怠的，一個缺少精神文化的社會是脆弱而沒有活力的，一個缺少民族精神的國家也是羸弱而沒有競爭力的。東西方的血脈融合本應具有一種強大的潛力，可是沒有給予足夠的空間在社會實踐中去激活，這種潛力也不能得到開掘，上官金童最終成為這樣的廢人便是一個例證。可見精神缺失相對較于以智慧立足于世的人類而言才是導致自身“種”在退化的關鍵。由此激勵人們只有不斷推進精神世界的建設，做到與時俱進，汲取全人類的文化精華，兼收并蓄，韜光養(yǎng)晦，才能不斷地促進個人、民族、社會進步。從這個角度可見出作家借助“種”的文學意象傳達宏大主題內(nèi)涵的意圖。

綜上所述，作為成長在20世紀八九十年代的當代作家，莫言受到西方文藝思想和美學的影響，他透過藝術形式的表層追尋到成功藝術背后的哲學之道；他秉承中國本土的美學基調(diào)，以清醒強大的自我將一切外來的養(yǎng)分融鑄其中，遠離?？思{和馬爾克斯這些大師，開創(chuàng)自己的文學王國，張揚自己的獨特腔調(diào)，成就自己的中國風格。這種風格是將傳承的中國傳統(tǒng)詩學、借鑒的西方美學通過個人的靈感與想象力進行重構(gòu)，造就了他筆下意象的寫意性、靈動性和多樣性。在這里我們不僅看到經(jīng)他意象編織后的詩化現(xiàn)實，更深刻地認識他通過人感覺的曼妙、人身體的缺憾、人共存的伙伴動物、人自身之根“種”的意象演繹中主題的深刻性、敏銳性和先鋒性，感受到他表露其中的“盯著人寫”的創(chuàng)作觀，守持民間的創(chuàng)作立場。憑借這些意象他的作品禁受住時間的砥礪，獲得世界文壇的理解、接受、傳播與贊譽，由此在世界文學殿堂留下一座代表中國當代文學成果的豐碑。

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