優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下公民道德建設(shè)的思考

吳 云，朱宗友

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下公民道德建設(shè)的思考

吳 云a，朱宗友b

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 a.歷史文化與旅游學(xué)院；b.馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

中華傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空具有恒久價(jià)值，至今依然熠熠生輝，持續(xù)迸發(fā)出強(qiáng)勁的生命力，散發(fā)著智慧的光芒。其中蘊(yùn)含著“養(yǎng)心致誠(chéng)”的修身方法、“孝悌為本”的仁愛(ài)情懷、“忠恕為懷”的為人之道、“上德若谷”的人生境界、“義以為上”的價(jià)值取向、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神和“仁以己任”的社會(huì)責(zé)任感，可為公民德性養(yǎng)成與和諧社會(huì)建設(shè)提供寶貴的借鑒資源。加強(qiáng)公民道德建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為理論引領(lǐng)，增強(qiáng)公民個(gè)體自覺(jué)，注重道德楷模的示范引領(lǐng)和道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)推廣，通過(guò)差異化教育滲透，提振國(guó)民精神，提升國(guó)民素養(yǎng)，形成價(jià)值共識(shí)，展示大國(guó)形象。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；公民道德建設(shè)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十九大報(bào)告指出：“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望?！盵1]34要深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，幫助人民群眾樹(shù)立正確的歷史觀、文化觀，提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。公民道德建設(shè)工程作為實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要組成部分，在提振國(guó)民精神、提升國(guó)民素養(yǎng)、形成價(jià)值共識(shí)、展示中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量中起著至關(guān)重要的作用，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的邏輯必然。公民道德建設(shè)效果如何，關(guān)乎中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的歷史進(jìn)程，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。

歷史的連續(xù)性告訴我們，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家或民族在社會(huì)發(fā)生巨變或變革后能夠完全割裂傳統(tǒng)文化而形成新的文化形態(tài)。傳承性是文化發(fā)展不可分割的和最重要的特點(diǎn)。正如毛澤東所說(shuō): “中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！盵2]42同樣，公民道德作為精神文化形態(tài)也具有繼承性。中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德教育對(duì)當(dāng)下公民道德理念和公民道德建設(shè)的方略、措施與路徑影響深遠(yuǎn)。公民道德建設(shè)需要在傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中加以創(chuàng)新。

一、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：培養(yǎng)公民道德不可或缺的資源

中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求。其中蘊(yùn)含著“養(yǎng)心致誠(chéng)”的修身方法、“孝悌為本”的仁愛(ài)情懷、“忠恕為懷”的為人之道、“上德若谷”的人生境界、“義以為上”的價(jià)值取向、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神和“仁以己任”的社會(huì)責(zé)任感，可為公民道德養(yǎng)成與和諧社會(huì)建設(shè)提供寶貴的可資借鑒的資源。

（一） “養(yǎng)心致誠(chéng)”：公民修身養(yǎng)性的最高境界

中國(guó)傳統(tǒng)文化把“仁”作為個(gè)體修身養(yǎng)性的最高倫理標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)修身養(yǎng)性實(shí)現(xiàn)“身心和諧”，做到內(nèi)心真誠(chéng)，養(yǎng)成“誠(chéng)”的品行，“致誠(chéng)，則無(wú)它事矣”（《荀子·不茍》）。社會(huì)的每位成員面對(duì)金錢(qián)的誘惑、權(quán)力欲的膨脹、功利價(jià)值觀念的過(guò)度伸張，都應(yīng)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”“無(wú)為”“無(wú)爭(zhēng)”，憨然淳樸，“去甚、去奢、去泰”（《道德經(jīng)》第二十九章），秉承中庸之道，做到矜而不爭(zhēng)、泰而不驕，擺脫外在束縛，清虛自守，凈化自我心靈，進(jìn)入無(wú)己無(wú)我、達(dá)觀與超曠之境，張揚(yáng)生命之本真，追求逍遙自適的人生[3]141，讓心靈真正地自由翱翔。正是因?yàn)橛羞@種人格追求，道家著名代表人物莊子雖貧病交加、極度窘迫，但為守護(hù)心靈的自由和生命的本色，卻勇拒厚聘和尊貴，視功名利祿如糞土，不為當(dāng)權(quán)者所羈，不因貧困而失高潔之志，令人敬佩。所以，“君子固窮”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），安貧樂(lè)道，固守信仰，不失節(jié)操。這是智者的風(fēng)情與理趣，是清靜寡欲、寵辱不驚的表現(xiàn)。我們可以從中學(xué)會(huì)給自己的心靈留下一點(diǎn)空間、留出一些時(shí)間和精力去驅(qū)散遮掩心靈的欲望迷霧，讓心靈得到滋養(yǎng)，始終保持正直、善良、樸實(shí)的本質(zhì)，維護(hù)人性的高尚與純潔，時(shí)刻堅(jiān)持自己的道德操守，不因現(xiàn)實(shí)生活中一時(shí)、一事的德福矛盾而動(dòng)搖自己堅(jiān)守誠(chéng)信的信念，不因精神壓抑而讓信仰失去方向，去體悟生命自身的自由與美好。如果我們現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人都能超越情感的羈絆，“小大修短，各得其宜”，人生就會(huì)其樂(lè)融融，幸福祥和。如果“天下一齊，無(wú)以相過(guò)”[4]447，社會(huì)自然和諧。

（二） 孝悌為本：公民友愛(ài)互助的道德要求

中國(guó)傳統(tǒng)文化是基于血緣關(guān)系或宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。其社會(huì)制度是以血緣關(guān)系為紐帶的尊卑貴賤的家族制度延伸到國(guó)家制度，形成了以王室血緣關(guān)系為中心的與無(wú)數(shù)個(gè)宗族相聯(lián)系的政治上的隸屬關(guān)系。因而孝悌倫理一方面表現(xiàn)為處理血緣關(guān)系的孝道，強(qiáng)調(diào)家庭倫理關(guān)系的循規(guī)蹈矩，認(rèn)為“善父母者為孝”（《爾雅》），要“父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”[5]194，“親親為大”，人人事親、敬親、樂(lè)親?！靶⒆又粒蠛踝鹩H”（《孟子·萬(wàn)章上》），事親、尊親乃是人的最高道德表現(xiàn)?！安痪础保ā墩撜Z(yǔ)·為政第二》）則與飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么區(qū)別。所以《孝經(jīng)》曰: “夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！绷硪环矫嫘﹦t表現(xiàn)為宗法制度的禮儀典章，支配著社會(huì)秩序?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為仁之本歟？”孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本，將家庭血親中的等級(jí)推廣到社會(huì)關(guān)系中。孟子在此基礎(chǔ)上使孝道進(jìn)一步政治化，將孝治設(shè)計(jì)為一種治國(guó)理政的理想境界，使儒家孝道進(jìn)一步蒙上了濃厚的政治色彩?！熬加辛x”，為官者要盡忠報(bào)國(guó)，心系天下。“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）所以《禮記·祭義》強(qiáng)調(diào)：“事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也…… 戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也?！边@個(gè)意義上的孝已越出了家庭倫理的范圍，“以孝治天下”成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中貫通性、統(tǒng)領(lǐng)性的道德意識(shí)。

孝悌教化的合理性在于其內(nèi)含了現(xiàn)代公民友愛(ài)互助的道德要求。孝不僅是一種個(gè)人的德行，而且也是社會(huì)的德行?！白鹄稀薄绊樣H”的孝道觀念為傳統(tǒng)中國(guó)的家庭倫理關(guān)系奠定了最基本的行為模式。長(zhǎng)幼尊卑和“師道尊嚴(yán)”是“孝道”觀念在處理非親子間人際關(guān)系時(shí)的一種延伸[6]79?！稜栄拧吩?“善兄弟者為友?！薄傲⑸硇械馈保ā缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》），在于修身慎行，珍惜名聲?！熬泳炊鵁o(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）將家庭中孝敬父母、尊愛(ài)兄弟的態(tài)度推之于外，對(duì)超越血緣的“同胞”以更多的關(guān)心和幫助，對(duì)利他的行為以更多的關(guān)切與成全，是人之為人最重要的德行。

批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)的孝悌文化，賦予孝悌行為準(zhǔn)則以新意義，有利于增進(jìn)現(xiàn)代公民代際間的平等，強(qiáng)化同代間理解，讓人們更懂得謙讓。更明理，也更有責(zé)任感。

（三） 忠恕為懷：公民踐行“仁道”的基本方式

“忠”“恕”意指內(nèi)盡于心、外不欺物。朱熹《論語(yǔ)集注》云: “盡己之謂忠，推己之謂恕?！币饧础氨M己之心待人謂之忠，推己之心以及人謂之恕”[7]98。其基本內(nèi)涵是指對(duì)他人的尊重和友愛(ài)?！爸摇庇兄艺\(chéng)、無(wú)私公正、誠(chéng)心誠(chéng)意、不偏不倚之意，是主體的自我要求，體現(xiàn)道德主體之“己”的道德自覺(jué)。表現(xiàn)為在交友、謀人謀事中的一種心理品格與態(tài)度。“恕”代表愛(ài)人，包含著尊重人、體諒人、寬待他人，“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），體現(xiàn)了一種寬容的心態(tài)，是人終身行之的倫理規(guī)范和行為要求，是成仁之方。作為主體對(duì)待客體的原則，“恕”表達(dá)了主體以自己“止于至善”的價(jià)值目標(biāo)來(lái)助人、立人、達(dá)人，意在教人“和平相處”，是一個(gè)人仁心向外的過(guò)程。

“忠恕兩個(gè)字都是‘心’字為底，不僅意味著‘仁’是發(fā)自?xún)?nèi)心的，也意味著要把他者放在‘心’上，以‘心’為載體來(lái)體仁、行仁?！盵8]96“忠恕之道”在倫理層面上體現(xiàn)的是一種崇高的寬容、尊重和平等精神，是建立在人類(lèi)共同情感和尊嚴(yán)之上的德性倫理，是一種待人接物的原則和方法。意在喚醒、生發(fā)和不斷提升人們心目中的“向善性”，在人與人的互助中達(dá)到人倫的和諧與人格的完善。從內(nèi)在機(jī)制上是“恭敬誠(chéng)心地推己及人”的過(guò)程，體現(xiàn)了愛(ài)敬之心。為人處世，內(nèi)心要“忠”，自覺(jué)內(nèi)省，以禮義作為標(biāo)準(zhǔn)，誠(chéng)于中，先“正心”，守住方寸，方能“盡心”為己、為人，真正遵循人際關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)的文化倫理價(jià)值；行動(dòng)要“恕”，視人如己，將心比心，不強(qiáng)加于人。對(duì)他人要有寬容豁達(dá)的情懷和謙讓不驕的作風(fēng)，講究恭敬謙遜，表里如一。“忠恕”反映了“己”與“人”的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。在實(shí)踐層面上“忠恕”是一種情感互動(dòng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，人以忠恕情懷待人接物，彼此真誠(chéng)溝通，相互理解尊重，才有“人我和諧”“群己和諧”“群體和諧”，就可實(shí)現(xiàn)由“忠恕”而達(dá)“仁”的美好境界。

目前中國(guó)社會(huì)已進(jìn)入“陌生人”社會(huì)，人們的交往帶有功利性，利益的誘惑有時(shí)會(huì)使人的良心遮蔽甚至消失，從而將誠(chéng)信、友善等道德情感游離于交往之外。在今天的法治社會(huì)，雖有完備的法律和制度體系，使“有所為”“有所不為”成為法律的基本規(guī)約，但剛性的法律可以讓人守法但不是最高的善。人間的溫情需要道德來(lái)調(diào)節(jié)，規(guī)則的遵守更需要良心的自律來(lái)自覺(jué)踐履。公民唯有堅(jiān)守內(nèi)心的自我約束，安頓自己的靈魂，行忠恕之道傳遞友善，并“一以貫之”和“終身行之”，才能保證人的內(nèi)在品質(zhì)和精神境界達(dá)到社會(huì)制度設(shè)計(jì)的要求，破解和消除公民個(gè)體內(nèi)心的沖突與矛盾，走出自我主義的洞穴，提高幸福指數(shù)，助推人際關(guān)系和諧，建構(gòu)一片廣闊的人我同歡的嶄新天地。

當(dāng)然，我們今天提倡“忠恕之道”，寬以待人，應(yīng)區(qū)分對(duì)象，掌握分寸，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，融入時(shí)代精神，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，來(lái)彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇高和偉大。

（四） “上德若谷”：公民人格培塑的精神境界

人格具有社會(huì)性，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)文化的價(jià)值導(dǎo)向。在人格塑造上要有追求得道、悟道的哲學(xué)精神和審美情懷，追求無(wú)私、寬容、達(dá)觀、自由的精神境界，把無(wú)私奉獻(xiàn)與寬容大度作為人格建構(gòu)的終極目標(biāo)[9]146。做人要有“上善若水”“上德若谷”的寬闊胸襟，要有大家風(fēng)范的精神氣象，為人要豁達(dá)大度、寬宏大量、知恥明辱、注重修德。反對(duì)巧作與機(jī)詐，主張純生葆真。要時(shí)時(shí)處處以敬畏之心尊道貴德、尊生貴身，性命雙修，做到深邃寧?kù)o。向往清靜恬淡、淳樸人性的和諧境界，是對(duì)生命價(jià)值的關(guān)照，體現(xiàn)了人類(lèi)共同的生命情懷。正因?yàn)槿绱耍鬃?、老子、莊子等雖官小位輕居于小國(guó)，但能審時(shí)度勢(shì)，講道義，重內(nèi)斂，求省察，重和諧。將人性、道義、和諧上升為文化主旋律，強(qiáng)調(diào)“安貧樂(lè)道”，把精神的內(nèi)在滿(mǎn)足與生活自由和充實(shí)作為主要追求，形成了融會(huì)貫通的思想品格，體現(xiàn)了中國(guó)人的精神價(jià)值和追求，成就了文化上的繁榮。他們所倡導(dǎo)的自由和諧精神、人格獨(dú)立的平等意識(shí)、不為物役的生態(tài)智慧、尊生貴身關(guān)注民生的理念，是我們應(yīng)該借鑒的寶貴思想資源。其思想穩(wěn)定性和內(nèi)在的深刻性，是解決公民身心問(wèn)題的智慧之鑰，是聚合和激發(fā)公民道德發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，更是契合和彰顯了基于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推進(jìn)中國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)視野和文化參照[10]5，也為塑造社會(huì)主義新人提供了價(jià)值支撐。

（五） “義以為上”：公民義利之辨的價(jià)值取向

義利關(guān)系肇始于華夏祖先對(duì)共同生活的道德思考，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中眾多的思想家、哲學(xué)家重點(diǎn)探索而又爭(zhēng)論激烈的話題。以孔孟為代表的儒家主張“義以為上”，重義輕利，強(qiáng)調(diào)把國(guó)家民族的整體利益和奉獻(xiàn)精神放在第一位；“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），“公義勝私欲”（《荀子·修身》），“舍生而取義”（《孟子·告子上》）；以管仲、商鞅為代表的法家主張“以利為重”“利者,義之本也”（《商君書(shū)·開(kāi)塞》），“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）；墨家的“愛(ài)人利人”觀（《墨子·兼愛(ài)中》）則表達(dá)了“義利并重”的思想觀點(diǎn)；而以老莊為代表的道家主張淡泊名利，超越了“義利之辨”。

古代思想家的“義利之辨”蘊(yùn)含著豐富的辯證思想。儒家雖強(qiáng)調(diào)“義以為上”，但并不否定物質(zhì)利益在人們生活中的重要地位，而是主張“生財(cái)有大道”，“仁者以財(cái)發(fā)身”（《大學(xué)》），國(guó)家治理離不開(kāi)“足食,足兵，民信”(《論語(yǔ)·顏淵》)。荀子明確提出以義導(dǎo)利，先義后利。管子等人雖然重利但不排斥義。

所以，古今義利之辨的價(jià)值定位和價(jià)值指向功能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的義利矛盾和義利問(wèn)題的反省與思考，實(shí)質(zhì)是為了尋求正確的倫理價(jià)值觀。

改革開(kāi)放后，公民主體利益意識(shí)的覺(jué)醒，個(gè)體價(jià)值的彰顯以及自由、民主、平等、法治等一些全新價(jià)值觀逐漸演變成社會(huì)最具合理性的觀念，被廣泛認(rèn)同而加以型構(gòu)，人們重利、講實(shí)惠本身無(wú)可厚非，但我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展不平衡不充分表現(xiàn)出來(lái)的“復(fù)雜性和不確定性”[12]211，導(dǎo)致了 “假奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“病死豬”等事件屢屢發(fā)生。“各種社會(huì)組織主體（如企業(yè)、公司）等社會(huì)組織行動(dòng)者的不道德行為所造成的健康傷害固然嚴(yán)重，但是倫理傷害更為嚴(yán)重。”[13]22以至于在“小悅悅”事件、孩子被碾、老人跌倒時(shí)“吝嗇”于“愛(ài)的奉獻(xiàn)”，不敢擔(dān)當(dāng)，明哲保身。道德的冷漠比起道德的無(wú)知更加可怕。“有錢(qián)! 任性!”“奢華”“貴族”等錯(cuò)位價(jià)值觀和消費(fèi)觀異化了人的存在和價(jià)值，各種績(jī)效、提成、年終獎(jiǎng)金和獎(jiǎng)項(xiàng)背后的物質(zhì)利益成為人們茶前飯后的主要話題，各種潛在的違規(guī)風(fēng)險(xiǎn)背后的利益輸送鏈條消解著人的道德價(jià)值，原本應(yīng)是道義責(zé)任等精神價(jià)值維持的友誼、婚姻、親屬關(guān)系等，也都以是否有利來(lái)衡量[14]69，從家庭、學(xué)校到社會(huì)出現(xiàn)的一些安逸享樂(lè)自私的價(jià)值取向、任性麻木逃避的人生態(tài)度，使得社會(huì)失范行為增多，社會(huì)治理成本增加。

“社會(huì)主義義利統(tǒng)一是義利導(dǎo)向一元化和義利取向多元化的統(tǒng)一”[15]29，是把道義作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和個(gè)人完善的價(jià)值目標(biāo)或內(nèi)在善，利益的追求應(yīng)當(dāng)服從于并服務(wù)于這一目標(biāo)。理想的道德人格、崇高的思想境界、豁達(dá)而執(zhí)著的人生態(tài)度，是成為一個(gè)大寫(xiě)的人應(yīng)具有的品德。面對(duì)當(dāng)前義利之辨，我們需要構(gòu)建一種適應(yīng)時(shí)代要求的新型義利觀，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化求善行德、崇尚道義、厚德載物的價(jià)值取向過(guò)程中，建立通暢的多元主體正當(dāng)利益訴求的表達(dá)渠道，讓社會(huì)群體分化和社會(huì)利益調(diào)整所帶來(lái)的矛盾通過(guò)“社會(huì)減壓閥”合理地排泄出去，健全和完善利益共享為價(jià)值指向和價(jià)值依歸的調(diào)節(jié)機(jī)制，增進(jìn)百姓福祉，鼓勵(lì)公民超越世俗功利視界，讓“心”知“道”、人人“守道”，正確“擇道”。以德福統(tǒng)一促和諧、穩(wěn)民心、保安定。

（六） “自強(qiáng)不息”：公民昂揚(yáng)向上的精神動(dòng)力

“自強(qiáng)不息”一語(yǔ)出自《易傳·乾·象》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！啊肚坟允羌冴?yáng)、純剛、至健”[16]22，表現(xiàn)為“積極有為的進(jìn)取精神和價(jià)值取向，鑄就了中華民族的民族心理、民族精神、民族素質(zhì)、道德品格、思想風(fēng)貌”[5]34，是我國(guó)幾千年來(lái)民族發(fā)展與進(jìn)步的精神支柱，是富有哲學(xué)和生存智慧的五千多年中華民族的自我覺(jué)醒、綿延發(fā)展、屢遭磨難而自我拯救的生生不息的奮斗歷程和昂揚(yáng)向上的精神動(dòng)力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“自強(qiáng)不息”主要表現(xiàn)為修身、求知、行義，成為有功業(yè)的人。修身乃人生第一要?jiǎng)?wù)。修養(yǎng)仁德，“為仁由己”（《論語(yǔ)·顏淵》），每日要“三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“見(jiàn)賢思齊”“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”（《論語(yǔ)·里仁》）[15]36，這樣才能成“仁”“至善”（《大學(xué)》）。修身要“志于道，據(jù)于德，依于仁”（《論語(yǔ)·述而》）。求知“好學(xué)”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）要“發(fā)憤忘食”（《述而》），學(xué)而不厭。堅(jiān)持“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記·中庸》），活到老學(xué)到老，才能成為通達(dá)之人。修身求知“不能靠他人強(qiáng)，只能靠自己強(qiáng)”[17]23。強(qiáng)是自強(qiáng)，是依靠自己的力量自己戰(zhàn)勝自己，通過(guò)自己的奮斗使自己“立”起來(lái)。正如老子所言“知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強(qiáng)”（《道德經(jīng)》第三十三章）。只有自我?jiàn)^發(fā)和自我趕超的人，才是真正意義上的自強(qiáng)不息者。作為社會(huì)公民，都應(yīng)通過(guò)“立己”去“立人”，在立己的基礎(chǔ)上去立家、立國(guó)、立天下。

“自強(qiáng)不息”修身行義，須持之以恒、鍥而不舍，決不能半途而廢、自暴自棄。對(duì)于“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也”。所以孔子最擔(dān)心的是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”（《論語(yǔ)·述而》）。為人做事唯持之以恒，不斷自我鞭策，謹(jǐn)慎從事,方能成為大德君子。

幾千年來(lái)中華民族用自己的勤勞和智慧繪制的歷史畫(huà)卷中眾多民族精英、英雄俊杰，他們剛強(qiáng)堅(jiān)毅的性格、奮勇當(dāng)先的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)、堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志，鼓舞和激勵(lì)著人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和事業(yè)上執(zhí)著進(jìn)取、英勇奮進(jìn)、永不松懈。

今天中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。但中國(guó)的特有國(guó)情告訴我們，面對(duì)當(dāng)前高度不確定性和高度復(fù)雜性的時(shí)代背景，風(fēng)險(xiǎn)一直沒(méi)有遠(yuǎn)離中國(guó)，風(fēng)險(xiǎn)與問(wèn)題交叉跌錯(cuò)，并與中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相互交織，形成了時(shí)空壓縮背景下的復(fù)合性風(fēng)險(xiǎn)[1]156。這就要求我們黨要“帶領(lǐng)人民成功應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾”[18]12-13，堅(jiān)決打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)的攻堅(jiān)戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”[19]的期盼。作為當(dāng)代公民，應(yīng)秉承自強(qiáng)不息精神，以“知其不可為而為之”的進(jìn)取態(tài)度，自覺(jué)把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家、民族的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，拿出“敢教日月?lián)Q新天”的氣概，鼓起“不破樓蘭終不還”的勁頭[20]296，以昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，使出“人一能之己百之，人十能之己千之”（《禮記·中庸》）的沖天干勁，奮發(fā)圖強(qiáng)，攻堅(jiān)克難。沉下心來(lái)，耐得住寂寞，禁得住誘惑，頂?shù)米毫?，把改革?chuàng)新作為動(dòng)力，強(qiáng)化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)意識(shí)，履行公民責(zé)任，不斷追求卓越，在不同戰(zhàn)線、不同崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)，決勝全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡闹袊?guó)夢(mèng)[21]85。

（七） “仁以己任”：公民自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“行天下之大道”（《孟子·滕文公下》）要“仁以為己任，死而后已”（《論語(yǔ)·泰伯》），彰顯了一種心憂(yōu)天下的責(zé)任感。中華民族的諸多道德精粹和文化精華所彰顯的憂(yōu)患意識(shí)、使命意識(shí)和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)歷史責(zé)任感，從內(nèi)心深處影響并制約著人們的道德行為，成為人們奉行的規(guī)范準(zhǔn)則，成為我國(guó)公民道德建設(shè)取之不盡、用之不竭的精神源泉。

社會(huì)責(zé)任感作為一種自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，是社會(huì)公民責(zé)任意識(shí)在責(zé)任情感的支配下履行責(zé)任行為的一種認(rèn)同和情感體驗(yàn)；作為一種價(jià)值選擇，是執(zhí)著于公共目標(biāo)的專(zhuān)注、公共善和公共利益的追求，具有利他性和激勵(lì)性的價(jià)值指向；是社會(huì)公民無(wú)私奉獻(xiàn)、不計(jì)回報(bào)、忠于國(guó)家、忠于民族的動(dòng)力。

然而，“在轉(zhuǎn)型社會(huì)的大背景下，由于習(xí)俗的慣性力量和傳統(tǒng)延續(xù)的斷裂，加之市場(chǎng)機(jī)制的不健全、市場(chǎng)理性及相應(yīng)的倫理精神的缺失，便不可避免地加劇了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間在道德價(jià)值上的錯(cuò)位與沖突”[22]105，價(jià)值理念與經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，人的理想信念出現(xiàn)分裂、迷茫。個(gè)人金錢(qián)本位、社會(huì)經(jīng)濟(jì)本位的市場(chǎng)化功利思想滲透到了個(gè)人、家庭和社會(huì)生活的方方面面，人被物質(zhì)包圍著，潛移默化而又可悲地被物化了。一部分人在新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的沖擊和擠壓下導(dǎo)致了心理失衡。社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)服務(wù)和保障的不完善，引發(fā)了人們的焦慮，一些人將關(guān)注的重點(diǎn)聚焦到個(gè)人幸福及私人化經(jīng)驗(yàn)之中，致使對(duì)他人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感明顯淡化。一部分人缺乏家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)、漠視生命存在、行為失衡、職業(yè)道德缺失、家庭暴力、虐待老人、見(jiàn)危不救、充當(dāng)看客等，種種“平庸的惡”被新聞媒體屢屢披露。

培育具有責(zé)任感的公民是社會(huì)良性運(yùn)行與健康發(fā)展的前提。公民責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)和態(tài)度的矯正要從日常生活行為著手，要在履行角色職責(zé)中養(yǎng)成責(zé)任自主自覺(jué)。讓社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)成為一種內(nèi)發(fā)的、主動(dòng)的、自覺(jué)的行為和一種高尚的價(jià)值追求，服務(wù)和增益于社會(huì)。

二、 自覺(jué)與引導(dǎo):公民道德建設(shè)的基本路徑

（一） 核心價(jià)值觀

公民道德建設(shè)是一項(xiàng)承載培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀使命的實(shí)踐活動(dòng)[23]61，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀由理念倡導(dǎo)到行動(dòng)落實(shí)的過(guò)程。其建設(shè)“必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)要求、社會(huì)主義公民道德建設(shè)的內(nèi)在要求、社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的必然要求和社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的客觀要求”[24]104。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，是黨提高公民精神文化水平的戰(zhàn)略方針，是植根于公民道德生活的內(nèi)在需求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)定性、規(guī)范性和導(dǎo)向性，覆蓋了公民道德的全部?jī)?nèi)容和實(shí)踐領(lǐng)域，深深打上了傳統(tǒng)文化的烙印，皆以中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值為底蘊(yùn)和現(xiàn)代價(jià)值理念為時(shí)代取向，其文化認(rèn)同高度契合，路徑、載體具有共通性和互動(dòng)性，形成了公民道德建設(shè)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者在眾多領(lǐng)域的疊加、耦合，它們?cè)从诠餐臍v史邏輯，具有共同的價(jià)值目標(biāo)和指向。更重要的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了更加明確的價(jià)值指歸，是全民族共同奮斗的思想基礎(chǔ)，是公民道德建設(shè)的羅盤(pán)針，是人民意志的“最大公約數(shù)”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我國(guó)公民道德建設(shè)的引領(lǐng)提升，要堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，在思想上凝聚共識(shí)，在行動(dòng)上形成合力，推動(dòng)公民道德建設(shè)全面發(fā)展。

（二） 個(gè)體自覺(jué)

公民道德精神的培育并非教育引導(dǎo)就能完成，更多地需要依靠公民的自律。人的自律是建立在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件和心智能力基礎(chǔ)之上，依靠自我的需求、信念、毅力對(duì)其個(gè)體社會(huì)地位、角色定位、行為方式和目的的自我認(rèn)知、自我調(diào)控、自覺(jué)確信的一種道德心理活動(dòng)，具有自為自覺(jué)的人格特點(diǎn)。它依靠主體自身的心理定力和掌控能力來(lái)自覺(jué)承擔(dān)道德責(zé)任，依靠良心和內(nèi)心的善，學(xué)會(huì)在生活中改變“自我道德”，走出道德知行相悖離的道德困境，營(yíng)造德、利、福相統(tǒng)一的道德環(huán)境，積善修德，求真向善，彰顯道義，做道德人，行道德事，過(guò)“道德生活”。最終通過(guò)道德自覺(jué)來(lái)消除道德冷漠，反對(duì)道德虛偽，展示道德人格的力量，不再讓“雷鋒精神成為‘道德櫥柜’中的展覽品”[22]80。始終把講道德、尊道德、守道德作為公民個(gè)體的不懈追求，弘揚(yáng)正能量，形成昂揚(yáng)向上、昂揚(yáng)向善的強(qiáng)大道德精神力量，達(dá)至公民道德理性和公共善的人格真正養(yǎng)成。以此來(lái)構(gòu)建一個(gè)充滿(mǎn)德性的、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)生活“倫理共同體”，向著自由、幸福的未來(lái)凝心聚力，繼續(xù)前行。因而個(gè)體的道德自覺(jué)，是我們開(kāi)啟“美好生活”的第一步，是營(yíng)造和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)公民福祉的基礎(chǔ)工程。

（三） 道德楷模的示范引領(lǐng)

我們黨歷來(lái)重視榜樣的引領(lǐng)示范作用，在我們黨的歷史上曾經(jīng)涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄模范人物。從留下“可愛(ài)的中國(guó)”動(dòng)人篇章的29H29H29H方志敏到新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)秀代表鄭培民，他們都是民族和時(shí)代精神的凝結(jié)與體現(xiàn)。2007年中央電視臺(tái)開(kāi)展的“道德模范”“最美教師”等“最美人物”的“最美事跡”評(píng)選活動(dòng)，是對(duì)道德楷模先進(jìn)性與廣泛性的“最佳注腳”。各地推出的平民英雄，凡人善舉和身邊的感動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)喚起了人們精神深處的道德共通感，他們以其真實(shí)性、生動(dòng)性和感召力，溫暖著人們的心靈，為人民群眾樹(shù)立了鮮活的榜樣。道德楷模作為“道德標(biāo)尺”“精神標(biāo)桿”，猶如一面旗、一團(tuán)火、一種力量，以其情感感染力和行為感召力，對(duì)人民群眾產(chǎn)生了教育、示范、激勵(lì)和引導(dǎo)作用，讓廣大群眾學(xué)有樣板、趕有目標(biāo)，在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造了人人爭(zhēng)當(dāng)模范、勇當(dāng)?shù)赖陆ㄔO(shè)的宣傳員和示范者的濃厚氛圍。公民道德建設(shè)通過(guò)普通人的腳步走進(jìn)平凡人的生活，把社會(huì)主義道德觀和核心價(jià)值觀傳播到千家萬(wàn)戶(hù)。眾多來(lái)自群眾身邊的“草根型”榜樣人物在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中展示了自身價(jià)值，彰顯了時(shí)代性，創(chuàng)造了精彩人生。成為推動(dòng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)的直接推動(dòng)力。引領(lǐng)著社會(huì)風(fēng)尚，是加強(qiáng)公民道德建設(shè)，增強(qiáng)公民個(gè)體自覺(jué)的重要舉措。

（四） 道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)推廣

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公民道德建設(shè)既是一種軟實(shí)力，也是一種硬實(shí)力。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》是我黨歷史上第一個(gè)關(guān)于公民道德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。它的頒布體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)公民道德建設(shè)的重視，標(biāo)志著公民道德建設(shè)理論體系的初步形成。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)的、傳承著中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與中國(guó)革命高尚道德、富有時(shí)代精神和民族特色的中國(guó)化的公民道德建設(shè)理論，激發(fā)了公民對(duì)社會(huì)事務(wù)的關(guān)注與熱情，成為人們轉(zhuǎn)變思想觀念、形成新的道德價(jià)值取向的“催化劑”，卓有成效地推進(jìn)了中國(guó)公民道德建設(shè)的進(jìn)程。在公民道德建設(shè)理論指導(dǎo)下的公民道德建設(shè)在實(shí)踐中涌現(xiàn)出眾多好的經(jīng)驗(yàn)和做法，值得推廣和效仿，如江蘇常州開(kāi)展的“七類(lèi)”“道德講堂”，運(yùn)用“六我”模式、“五個(gè)一”等流程宣傳先進(jìn)的價(jià)值觀；浙江余姚市推出的以道德?lián)Ｐ刨J、以信貸反哺道德的社會(huì)互信建設(shè)；江西多地村莊在“公共空間”的閑聊交流中重塑了鄉(xiāng)村內(nèi)部的價(jià)值秩序，敬老孝老蔚然成風(fēng)；“信用寧波”品牌、公德墻、公德榜唱響了社會(huì)主旋律，弘揚(yáng)了正能量；家庭文明工程培養(yǎng)了孩子的孝心；“鄰里守望卡”“手拉手”讓人們感受到社會(huì)溫暖和助人為樂(lè)的幸福。各地的凡人善舉產(chǎn)生的滾雪球效應(yīng)，表明公民自覺(jué)參與感強(qiáng)、無(wú)私奉獻(xiàn)程度高、影響面廣、示范性強(qiáng)。文明道德之花競(jìng)相開(kāi)放，奉獻(xiàn)精神閃耀中華大地。全國(guó)各地豐富多樣、異彩紛呈的道德建設(shè)活動(dòng)，使公民責(zé)任感在關(guān)注社會(huì)中不斷加強(qiáng)，道德品質(zhì)在和諧生活中得以提升，道德智慧在關(guān)愛(ài)他人中不斷升華。

（五） 差異化滲透

縱觀當(dāng)下，我國(guó)公民道德建設(shè)中道德教育與道德實(shí)踐反差較大。迫切需要在道德教育過(guò)程中，徹底改變道德教育知識(shí)化、應(yīng)試化、形式化等傳統(tǒng)做法，克服輿論界的“附和性宣傳”和學(xué)界脫離現(xiàn)實(shí)一味關(guān)注“徒具抽象學(xué)理”的道德說(shuō)教，探討中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代背景下道德教育新舉措、新路徑，使道德教育與現(xiàn)實(shí)的道德生活相吻合，尊重受教育者的道德權(quán)利和需要，不再讓公民對(duì)道德教育產(chǎn)生疏離感。應(yīng)在充分考慮不同群體接受方式的差異性，以通俗的理論、樸實(shí)的語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，結(jié)合大眾文化的通俗性、趣味性、輻射性和滲透性特點(diǎn)，將公民道德建設(shè)和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想切入大眾精神文化生活，化為無(wú)形的影響力，陶冶、教育和愉悅?cè)嗣袢罕姡蹆r(jià)值共識(shí)，讓公民在無(wú)聲和無(wú)痕中實(shí)現(xiàn)“滲透”而沒(méi)有“強(qiáng)制”感，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中提升公民的精神境界，在思想上解惑，在精神上解憂(yōu)，在文化上解渴，在心理上解壓。做到意志不消弭，精神不頹廢，價(jià)值取向不扭曲，心靈得以釋放，個(gè)性得以張揚(yáng)，思想得以升華。增強(qiáng)道德自覺(jué)和文化自信，樹(shù)立正確的道德信仰，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛(ài)親、忠于祖國(guó)、忠于人民。

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Thought on Citizens’ Ethical Construction in Chinese Traditional Culture

WU Yuna，ZHU Zong-youb

(a.School of History Culture and Tourism; b.School of Marxism, Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

Chinese traditional culture remains permanent values in Chinese people’s daily life. Nowadays, it plays an important role and stays alive, is a symbol of wisdom as well. There are many outstanding Chinese traditional cultures, such as keeping honest, forgiving others, living in harmony with families, focusing on moral construction, observing principles, being hardworking and responsible for society. All Chinese traditional cultures provide valuable resources for citizens’ ethical construction and society’s harmonious construction. And it’s necessary for enhancing citizens’ ethical construction to make the Socialist Core Values be a leader of theory, strengthen citizens’ personal consciousness, pay much attention to setting a moral example as well as promote their experience. Besides, by educating differently and promoting citizens’spirits and characters, they make Chinese people be in identical opinions, especially show a powerful China to foreign countries.

Chinese Traditional Culture; Citizens’ Ethical Construction; the Socialist Core Values.

2018-05-04

安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“皖北文化視野下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”（SK2016A0703）；安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“中國(guó)文化自信基本問(wèn)題研究”（SK2017ZD25）。

吳云（1964- ），男，安徽巢湖人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事傳統(tǒng)文化與信仰教育研究；朱宗友（1971- ），男，安徽阜南人，教授，博士后，主要研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化、全球化。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.04.19

G641

A

1004-4310（2018）04-0105-08