論西游武術意境之“空”的美感體驗

安 汝 杰

(東南大學 人文學院,江蘇 南京 211189)

“當代美學存在著現代時間美學與后現代空間美學的對立，而這種對立是審美的時間性與空間性的分裂。應該在時間性與空間性統(tǒng)一的基礎上，建設新的美學體系，從而走出現代美學與后現代美學的對立格局?！盵1]38因此，《西游記》的“美學言說”要向“中國古典美學”尤其是“中國古典空間美學”汲取靈感，因為“中國古典空間美學還沒有發(fā)生時間與空間的對立，時間性融合于空間性中，從而達到了天人合一的境界”[1]38。同時，“美學作為藝術哲學，其實踐基礎是藝術活動。中華美學的實踐基礎是空間性的藝術活動”[1]33，“中國的廟堂不是高聳入云指向天堂，而是以生氣靈動通向審美。蘇州園林山重水復，在平面上建構了一個審美空間。同樣，中國的一切社會現象都最終指向審美，具有古典的審美主義傾向，如飲食成為美食(講求色、香、味)，住所成為美居(園林化)，書法成為藝術，武術成為舞術，甚至宗教也走向審美，如寺廟多在名山大川，佛像也變成美麗的觀音”[1]33?！拔湫g成為舞術”是“中國古典空間美學”進入西游武術的“審美話語”的“契機”，不僅如此，武術本身就具有“空間美學”的質素?！段饔斡洝返谖迨换亍缎脑晨沼们О阌?水火無功難煉魔》中，孫行者赤手空拳對敵“獨角大王”：“這大圣展足挪身，擺開解數，在那洞門前，與那魔王遞走拳勢?！扇酥嘎?，老子騎鶴?！w頂撒花，繞腰貫索。迎風貼扇兒，急雨催花落。妖精便使觀音掌，行者就對羅漢腳。長掌開闊自然松，怎比短拳多緊削？兩個相持數十回，一般本事無強弱。”[2]687孫行者邁開拳勢，“武步”中有“仙人指路”“老子騎鶴”等招式，這本身就是一幅西游武術的“空間美圖”，其中不斷生成著美的“武術意象”，是“武術成為舞術”的“典型個案”，是《西游記》中“武術成為舞術”的個中玄機。正如宗白華所說的：“大自然中有一種不可思議的活力，推動無生界以入于有機界，從無機界以至于最高的生命、理性、情緒、感覺。這個活力是一切生命的源泉，也是一切‘美’的源泉。”[3]310然而，在當今中國小說美學的話語系統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)體育學的美學言說中，“言說者”仍然久久沉浸于“天人合一”的“唯美妙境”中“喜悅已極”，令人遺憾的是，很少有專文論述《西游記》中武術意境之“空”的美感體驗，這正是本文的寫作“機緣”。

一、因緣生法與武術意境之“空”

《西游記》第二回《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神》中，孫悟空向菩提祖師學習“筋斗云”的輕身功夫?！拔蚩张臼?，將身一聳，打了個連扯跟頭，跳離地有五六丈，踏云霞去勾有頓飯功夫，返復不上三里遠近，落在面前”[2]21，菩提祖師說：“這只能算是爬云，不是騰云?！庇谑恰拔蚩沼侄Y拜懇求，祖師卻又傳個口訣道：‘這朵云，捻著訣，念動真言，攢緊了拳，對身一抖，跳將起來，一筋斗就有十萬八千里路哩！’”[2]22經過反復操練，“這一夜，悟空即運神煉法，會了筋斗云。逐日家無拘無束，自在逍遙此一長生之美”[2]22。孫悟空的輕身功夫已由“與人家當鋪兵，送文書，遞報單”的實用技術變成了“武的藝術”，在武之藝術的審美空間中，悟空“去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕”[2]23，是以能“自在逍遙”，享得“長生之美”。

《西游記》第三十一回《豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪》中，唐僧師徒于寶象國遇難，唐僧被黃袍怪點化為一只斑斕猛虎，使肉眼凡胎的寶象國國王相信唐三藏才是真正的妖魔，緊急關頭白龍馬與黃袍怪斗法，無奈敵抵不過，于是勸偷懶歸來的八戒去花果山請回悟空行者來救師父之難，八戒“義激猴王”，孫行者前來降妖。“這一場在那山頂上，半云半霧的殺哩：大圣神通大，妖魔本事高。這個橫理生金棒，那個斜舉蘸鋼刀。悠悠刀起明霞亮，輕輕棒架彩云飄。往來護頂翻多次，反復渾身轉數遭?！锿蹊F棍依三略，怪物鋼刀按六韜?！土业暮锿跆砻土遥⒑赖墓治镩L英豪。死生不顧空中打，都為唐僧拜佛遙?！盵2]409-410《西游記》第二十八回《花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔》到第三十一回《豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪》一連四回講的是唐僧師徒“寶象國遇難”，遇難開始于唐三藏于黑松林走失，而在悟空看來黑松林的“樹林從視覺上看中間是空的，林中可能橫著一條小徑，也可能根本沒有路穿越其間。不過或許用‘空林’一詞是因為，即便有路卻也是人跡少至，飛禽走獸亦遠離了，使人體會到：人禽只是樹林的過客，樹林本來是‘空’的。如果不是實體空間上的空虛，那么只能理解為是人把林看‘空’了”[4]183-184。作為武之圣者的孫行者是否認為“空林”是“實體空間上的空虛”不得而知，但他至少是把松林“看空”了，以至于空諸所有，因此，悟空與黃袍怪在武斗時進入莊子所謂的“忘”的境界或者說是為慧能《壇經》所稱揚的“無住”“無念”“無所系縛”的境遇，“一心西行參佛面，死生不顧空中打”。很顯然，在松林的審美空間中，“空”除了有“審美客體”(武術自身)的特征外，更為重要的是“審美主體”(孫悟空)對武術的“本性”由于“無所系縛”而傾注了“詩性觀照”，進而催生了西游武術的“美感體驗”。

西游武術本性“空”，因為西游武術是假合因緣所成之“法”?！爸T法皆因緣而產生、存在、變化、滅亡，自身沒有常住不變的自性或主體；沒有自性，就是‘空’，或曰‘自性空’、‘性空’?！盵5]12西游武術以“舞”的形式活躍于孫悟空修道學藝的“審美空間”，不僅令他掌握了日后保護唐僧西行取經的“實用技術”(降妖伏怪的實用武技)，同時也給“緊張”[注]因百回本《西游記》中只一回集中寫悟空學藝，因此從孫行者的武藝在取經途中的重要性及學藝所占的篇幅來看，不可謂不“緊張”，若不是有隨之而來的西天取經的中心任務，悟空學藝實可以大書特書，不必吝嗇筆墨。修武學藝的孫行者帶來“美的體驗”。孫悟空的輕身功夫來源于第二回中菩提祖師授予他的“真言”，因祖師為花果山天產石猴取名為“悟空”，這真言也必與悟“空”，即悟得“空”的教義有密切的關聯，甚至可以說是以其為終極目的。孫悟空的武藝就是要“命中注定”地與各色妖魔斗法，因此客觀上存在著武技的雙向傳播，而大鬧天宮的壯舉無疑給善于降妖伏魔的孫行者帶來心理上的滿足感和臨敵時的自信心，一時略占上風的武藝高強的妖魔最終落敗無不證明唐三藏對于妖魔實力的估計是過高的。而對于難料生死的唐僧師徒而言，緊張后的放松，自然會“月明風清”，也自然會“柳暗花明”，因此也附帶有一種獨有的“美的體驗”，而這美的體驗在《西游記》中也只能是“曇花一現”，西游武術的意境之美從空中而來又終歸要到“空”中去。

“萬法性空”即“宇宙實相”。西游武術意境的審美空間中并不存在“常住不壞”的“實體”，也沒有屬于“本體”的“空”的“存在”，“空”本身也只不過是一種“假名”，在“因緣”所生的西游武術意境中“顯示”此法的“空性”。大乘沙門龍樹持“緣起性空論”，并指出世間萬象無不是因緣所生之“法”，本來是“空”的，這種空是“自性空”“本來空”。龍樹說：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義?！盵6]13“因緣所生法，是即無自性?！盵6]41“因緣生法無自性，無自性即是畢竟空。”[6]987這就是說，西游武術意境是“緣生諸法”“本來性空”“但存假名”。

二、由虛而空與武術意境之自性

“緣生諸法”的“緣起論”是佛教對空間諸“現象”的根本“識見”，武術意境不是“孤立存在”的，而是“待緣而起”，本身受到練功場地、當地物候等“空間審美”的諸種條件的“制約”?！段饔斡洝返诰攀寤亍都俸险嫘吻苡裢?真陰歸正會靈元》中，孫行者識破天竺國公主為妖邪所變，為降妖除魔，行者與妖斗法，妖邪遠非孫行者的對手，屢次在對決中化陣清風逃走，于是孫行者喚出當坊土地山神詢問妖邪的住處?！皩ぶ两^頂上窟中看時，只見兩塊大石頭，將窟門擋住。土地道：‘此間必是妖邪趕急鉆進去也。行者即使鐵棒捎開石塊，那妖邪果藏在里面，呼的一聲，就跳將出來，舉藥杵來打?！盵2]1279妖邪“主場作戰(zhàn)”。初來乍到的孫行者不得不暫時略處下風，被早有準備的妖邪“舉藥杵來打”。釋尊有言：“若有此則有彼，若無此則無彼，若生此則生彼，若滅此則滅彼?！盵7]562“若見緣起便見法。”[7]467“諸法的本質是空無自性的，所以本身并沒有什么生滅可言，無論是有、無、非有非無還是亦有亦無，最終都要歸結到絕對的‘空’上?！盵8]24“空宗認為宇宙間紛然雜陳、形形色色的事物，都是由因緣生起，由此也是空的。這是承認世界上的事物存在著普遍聯系，是矛盾的對立統(tǒng)一，同時又由此推論出事物無實體、無自性，即空的結論。”[9]59這里的“性”指“自性”“法性”，是不待“因緣”而“自有”的，而西游武術意境是從“因緣”生，故其“自性”不可得，其“自性”也因此為“空”，是為“性空”。

“空”自何來？答曰：由“虛”而“空”。“世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中?！盵10]151-152此即“明自性”。如果西游武術意境的“審美空間”中缺少了“審美主體”(孫行者等佛門弟子)對于“武之自性”的“澄明”就無法“寂照”其“空性”，也難以在習武練藝的實踐中產生“美”的體驗?！段饔斡洝返诎耸嘶亍抖U到玉華施法會 心猿木母授門人》中，唐僧師徒來到天竺國玉華縣，行者兄弟為王子演練武藝，只見沙和尚“雙著腳一跳，輪著杖，也起在空中，只見那銳氣氤氳，金光縹緲，雙手使降妖杖丟一個丹鳳朝陽，餓虎撲食，緊迎慢擋，捷轉忙攛。……真禪景象不凡同，大道緣由滿太空。金木施威盈法界，刀圭展轉合圓通。神兵精銳隨時顯，丹器花生到處崇”[2]1189-1190。玉華王見行者兄弟武藝不凡，央求傳授小王子武藝，行者兄弟欣然答應，“就在筵前各傳各授：學棍的演棍，學鈀的演鈀，學杖的演杖。雖然打幾個轉身，丟幾般解數，終是有些著力，走一路，便喘氣噓噓，不能耐久；蓋他那兵器都有變化，其進退攻揚，隨消隨長，皆有變化自然之妙，此等終是凡夫，豈能以遽及也”[2]1193。然“終是凡夫”的玉華王子雖“師出名門”，但拜師如未拜一般，依舊是“大的個拿一條齊眉棍，第二個輪一把九齒鈀，第三個使一根烏油黑棒子，雄糾糾、氣昂昂”[2]1188，因其武藝還未融入所授的佛門功夫中來，還未顯出“真禪景象”，雖有貌似形肖的“金箍棒”“九齒釘耙”和“降妖寶仗”，也終歸是廟堂上的“儀仗”，實不過擺設而已，可謂“諸般兵器在，武未入虛境”。

“虛”如何做到？答曰：“坐忘”與“去知”而至“忘”，忘是精神的逐漸“超升”，旨在達至“自由自在”的“忘境”，“忘”則“虛”。莊子主張要“外求無物”“內求無我”，擺脫“形骸”與“智巧”的“束縛”，此即“坐忘”。“去知”則是要擺脫“心智巧詐”的干擾，祛除違反“自然本性”的“機心”，“機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也”[11]192。由此可知，《莊子》中的“忘”不是“絕對意義”上的“空掉一切”，不是將“空”置于“頑空”的“境地”，也不是“毫無偏見”地“否定一切”“絕不肯定”，而是始終把“自性”與“境界”作為“實存對象”全身心地加以“求證”，以求在“審美空間”中達到的“忘境”，從而臻于“空”。

《西游記》第六十一回《豬八戒助力敗魔王 孫行者三調芭蕉扇》中，孫行者二調芭蕉扇均未成功，有些氣餒，在土地“但說轉路，就是入旁門，不成個修行之路”的勸告下，“行者發(fā)狠道：‘正是正是，呆子莫要胡談！土地說得有理，我們正要與他：賭輸贏，弄手段，等我施為地煞變。自到西方無對頭，牛王本是心猿變。今番正好會源流，斷要相持借寶扇。趁清涼，息火焰，打破頑空參佛面。行滿超升極樂天，大家同赴龍華宴！’”[2]819這正道出了牛魔王的“本來面目”，“牛王本是心猿變”，因此他也有七十二般變化之功，變天鵝、黃鷹，又變而為人熊，終不離大白牛的原身。孫行者與牛魔王武斗，“驚得那過往虛空一切眾神”前來助戰(zhàn)，牛魔王用角去觸天界救兵李天王父子。“哪吒取出火輪兒掛在那老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王燒得張狂哮吼，搖頭擺尾。才要變化脫身，又被托塔天王將照妖鏡照住本象，騰那不動，無計逃生，只叫‘莫傷我命！情愿歸順佛家也！’”[2]823-824摩云洞“花放一心如布錦，八節(jié)四時顏不改”，孫行者、哪吒與牛魔王武斗的場景也是西游武術意境中的奇觀，在這詩意的禪境中，牛魔王也終于在其已入佛門的結義兄弟孫悟空的武斗“點化”下，覺知一身“牛力”終歸空，于是情愿歸順了佛家。

三、境與象諧與武術意境之美

“空間意味著奠基于身體性存在的整體性世界，虛擬技術所創(chuàng)建的數字空間可以看作是由人與技術之交互作用所指向的一種整體性空間現象，這種空間根源于由人的感知方式和運動方式及主體間的相互關聯所產生的具身體驗。”[12]128這種“數字空間”的“具身體驗”與武術意境的“審美空間”的生成“理為一貫”。同時，“主體、空間和審美三者之間的關系正是以‘體驗’的方式連接，對于空間的感悟也正是通過體驗的方式賦予主體性的色彩”[13]128。武術意境的“境中藏象”的審美特征決定了其“審美空間”的建構活動是一種主體的“感性實踐”方式；武術意境作為“武術之象”的“物化”內在地包含著武者的美感體驗；體驗以一種“梵我不分”“月印萬川”的方式通達“本心”，“審美主體”也在鏡花水月般的武術意境中體悟“境與象諧生空境”的美感。

西游武術意境是基于孫行者等佛門弟子等武者習武、用武經驗的“武術意象”在審美空間中形成的空靈的“物化之物”；《西游記》中的“武術意境”賴武者、空間等“因緣”而成，是武術的“意象組合”，其“自性”為“空”而具“空蘊”，是名“空境”。其中的“武術意象”并不能被簡單地理解為“武者”建構“武術意境”的“信息媒介”，它“直覺性”地根據以往的“武術經驗”來布置“武術意境”的“細微結構”，把自在的“清風明月”吸收為“武術意境”自身的“空間美質”，把肢體的一動一靜“凌空”建成美的“空間造型”。

《西游記》第四十回《嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空》中，孫行者向山神、土地問清了紅孩妖的來歷，“三兄弟各辦虔心，牽著白馬，馬上馱著行李，找大路一直前進。無分晝夜，行了百十里遠近，忽見一松林，林中有一條曲澗，澗下有碧澄澄的活水飛流，那澗梢頭有一座石板橋，通著那廂洞府”[2]539。唐僧師徒又來到一個“洞天福地”，然“善惡一時忘念，榮枯都不關心?；廾麟[現任浮沉，隨分饑餐渴飲。神靜湛然常寂，昏冥便有魔侵。五行蹭蹬破禪林，風動必然寒凜”[2]543。唐僧不聽火眼金睛的孫行者的良言相勸，于此“清明之地”落入紅孩兒之手。孫行者在紅孩兒的火云洞前，向其討要師父，無奈紅孩妖不與，二者斗在一處，“一個橫舉金箍棒，一個直挺火尖槍。吐霧遮三界，噴云照四方。一天殺氣兇聲吼，日月星辰不見光。語言無遜讓，情意兩乖張。那一個欺心失禮儀，這一個變臉沒綱常。棒架威風長，槍來野性狂”[2]545。孫行者的“主體性”已經是完全“物化”在“金箍棒法”的武術意境中，從而形成了“凌空飛行”于武術意象的“審美空間”，西行途中的“辛苦遭逢”“世事滄?！奔霸浀摹氨任浣涷灐倍肌坝鼍壎铡保⑶以趯Α翱臻g”的“審美體驗”中通達“神游萬物”的“至境”，因此，孫行者與妖斗法的每一次用武均無舊軌可循，便如大詩人靈感到來，作出了一首好詩一般。而詩畫同構并通于武，“其絕人處，不在得真形，山水木石，煙霞嵐霧間。其天機之動，陽開陰闔，迅法驚絕，世不得而知也”[14]312。

唐代大書家張旭見公孫大娘劍器舞而悟筆法，而“反其意，通其理”的“見畫之用筆法而悟劍法”也別有一番“境界”。孫行者看似與紅孩妖“斗在畫中”，畫中但見：“回鑾古道幽還靜，風月也聽玄鶴弄。白云透出滿川光，流水過橋仙意興。猿嘯鳥啼花木奇，藤蘿石蹬芝蘭勝。蒼搖崖壑散煙霞，翠染松篁招彩鳳。遠列巔峰似插屏，山朝澗繞真仙洞?！盵2]543實則是孫行者在“以身試武”，也是在以金箍棒劈斬舞動之“象”悟武之“空性”。象者，道之跡。“然道雖有氣動，猶是無中生有；有而不以弱養(yǎng)之，則不能反于虛無之天，道又何自而成乎？人第知一陽來復乃道之動機，而不知反本還原，有象者仍歸無象。蓋有象者，道之跡，無象者，道之真也。”[15]111“當大道未成未盈之時，不無作為之跡，猶有形象可窺，覺得自滿自足，不勝欣然。及至大成之候，又似缺陷彌多，大成反若無成焉；大盈之余，又似沖漠無狀，大盈反若未盈焉?！盵15]124《西游記》中孫行者的武技不是“凡技”，不是“常技”，而是借“象”以入“道”之技，入于“空境”則謂“境與象諧”。

四、即境悟空與武術意境的美感體驗

“因緣和合”“剎那生滅”，如何“超脫”，如何“諸緣滅盡”，“空間”如何是“無空間”？空間之中，物無“不變”，無物恒常，空間雖“有”，卻非“真有”，空間的“流轉”是“境”之“幻相”，甚至空間的“念頭”也是轉瞬即逝，武者如何“應對”？六祖慧能的《壇經》講到“無念禪法”時，要求“不染諸境”(“于一切境上不染”“于自念上離境”)，要求在一切“境界”上都不起“妄想”，也有“悟無念法者，見諸佛境界”的要求，可見這里的“境界”即“覺悟境界”，是悟得“空性”的“境界”。“境界”從“諸根”起，所謂“諸根境界”：“身覺種種觸，善能分別觸，不隨分別起，觸中得到自在，觸中得解脫觸塵三昧足。”[16]10(神會《南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語》)這即是說，一切“色”對于武者的“清凈本性”來說就是“塵”，武者能夠在諸種“色”的“包圍”中獲得解脫，這是一種“自空”的境界，并且“空”也“即此境而空”，而“此境”即“無自性”的審美空間。

尊我齋主人在《少林拳術秘訣》中說：“以入定為功，而后性靜心空，脫離一切掛礙，無掛礙則無恐怖矣，無恐怖則神清，神清則氣足，氣足則應變無方，隨機生巧，如是而后明于法而不拘于法，沉其心而無動其氣，斯道至此，始可告大成矣。”[17]59西游武術作為孫行者兄弟“日常生活”的組成部分，也被納入到學佛修禪的形式中。修習西游武術的主體是禪者，禪心運武，透徹佛性，內心無畏無礙，外現大仁大勇的般若智慧。禪，賦予了西游武術更為豐富的內容，也使西游武術更具空蘊?！段饔斡洝返诙亍段驈仄刑嵴婷罾?斷魔歸本合元神》中，孫悟空向菩提祖師學習騰云的“輕身功夫”，“祖師道：‘凡諸仙騰云，皆跌足而起，你卻不是這般。我才見你去，連扯方才跳上。我今只就你這個勢，傳你個筋斗云罷?！蚩沼侄Y拜懇求，祖師卻又傳個口訣道：‘這朵云，捻著訣，念動真言，攢緊了拳，對身一抖，跳將起來，一筋斗就有十萬八千里路哩！’”[18]18對此，黃周星評道：“才是個心?！盵18]18“朝游北海暮蒼梧”的輕身功夫的練功要訣是，“心如明鏡，性若止水，空諸萬物”，否則“騰云駕霧”就會變成“踏尸蹶步”[19]540。如若“心為念縛”，不能“滅諸萬緣”“空諸萬境”，則只能是身子重如頑石，離地不滿半尺即落下，更不能“一筋斗行十萬八千里”。

“修煉之士，幻名、幻象、幻景、幻形，須一筆勾銷，毫不介意，如此知止知足，常養(yǎng)靈丹，則止于至善，永無傾頹矣?！盵15]123“究何狀哉？空而已矣?？諢o不同，一物通而物物皆通；空無不明，一物明而物物俱明?！盵15]119“圣人之心，空空洞洞，了了靈靈，無物不容，卻無物不照，如明鏡止水，精光四射，因物付物，略無成心，何其明也？”[15]133如何悟“空”？“外觀其身，身無其身。遠觀其物，物無其物。空無所空，無無亦無?！盵15]170《西游記》第三回《四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名》中，孫悟空學藝歸來，一日夢到閻羅王差“索命鬼”來勾魂?！懊篮锿躅D然醒悟道：‘幽冥界乃閻王所居，何為到此？’那兩人道：‘你今陽壽該終，我兩人領批，勾你來也。’猴王道：‘我老孫超出三界外，不在五行中，已不伏他管轄，怎么朦朧，又敢來勾我？’那兩個勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他進去。那猴王惱起性來，耳朵中掣出寶貝，幌一幌，碗來粗細，略舉手把兩個勾死人打為肉醬，自解其索，丟開手，輪著棒打入城中?；５媚桥ｎ^鬼東躲西藏，馬面鬼南奔北跑?！盵18]29-30美猴王輪棒將“勾死人”打為肉醬，其所用的招式不得而知，從其“超出三界外，不在五行中”的說辭來看，此次輪棒是將幽冥界、森羅殿等幻名、幻象、幻景、幻形，一筆勾銷。之所以能夠“一筆勾銷”，這不僅是由于幽冥界對于悟空而言是“虛設”，是“空無”，也是因為他成功阻止冥府索魂的手段即武藝本身是空的，而唯獨曾拜菩提祖師的美猴王悟得此“空性”，此即“悟徹菩提真妙理”，這也無怪乎“‘隱身化形’‘飛行絕跡’等技藝更為其所擅長”[20]65。

“朱子詩曰：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。此言道心人心，瞥眼分明，于此持志養(yǎng)氣立教，割斷牽纏，誕登彼岸?！盵15]186朱熹所說的“鑒”就是用來“鑒照”境的，而《西游記》中的境典型的如第二十回《黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先》中的“花盡蝶無情敘，樹高蟬有聲喧。野蠶成繭火榴妍，沼內新荷出現”[2]255；第十四回《心猿歸正 六賊無蹤》中的“焰焰斜暉返照，天涯海角歸云。千山鳥雀噪聲頻，覓宿投林成陣。野獸雙雙對對，回窩族族群群。一鉤新月破黃昏。萬點明星光暈”[2]175；第十五回《蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁》中的“涓涓寒脈穿云過，湛湛清波映日紅。聲搖夜雨聞幽谷，彩發(fā)朝霞眩太空。千仞浪飛噴碎玉，一泓水響吼清風。流歸萬頃煙波去，鷗鷺相忘沒釣逢”[2]187；等等。“‘境’是習武修禪者體驗世界的諸多‘窗口’，而真實不妄的‘境’是對空的‘寂照’。”[21]30“光明寂照遍河沙，凡圣原來共一家。一念不生全體現，六根才動被云遮。斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。世事隨緣無掛礙，涅槃生死等空華。”[15]191“唯清中有光，凈中有景，不啻澄潭明月，一片光華，乃得清凈之實。若有一毫自見自是自伐自矜之意，便是障礙。所以學道人，務使心懷浩蕩，無一物一事，擾我心頭，據我靈府，久久涵養(yǎng)，一點靈光普照，恍如日月之在天，無微不入焉?！盵15]65

五、結語

意拳宗師王薌齋在其散佚的《拳意正軌》中論“樁法換勁”時道：“欲求得技擊妙用，須以站樁換勁為根基，所謂使其弱者轉為強，拙者化為靈也。若禪學者，始于戒律而后精于定慧，證于心源，了悟虛空，窮于極處，然后方可學道。禪功如此，技擊猶然。蓋初學時樁法頻繁，如降龍樁、伏虎樁、子午樁、三才樁等。茲去繁就簡，采取各樁之長，合而為一，名曰渾元樁，利于生勁，便于實搏，精打顧，通氣學，學者鍛煉旬日，自有效果，亦非筆墨所能表其神妙也?！盵注]見其弟子姚宗勛1963年于北京興盛胡同二十八號西屋整理的未刊本《拳意正軌》第40-41頁?！叭痹凇耙狻敝?，“道”在“心”中，拳法、樁法皆因悟起，對于孫行者等武者而言，在“非筆墨所能表其神妙”的“妙悟”的狀態(tài)中，“心境都空”“觸目皆緣”，“黃花觀”“演武堂”“翠云庵”無不是“法身般若”，在此“審美空間”中“武之自性”自在“顯明”。