淺談針灸學(xué)的人文性及科學(xué)性

鄧吉立 王藝杰

1成都中醫(yī)藥大學(xué) 四川 成都610075；2中國人民解放軍95786部隊(duì) 四川 成都610075

一、人文與科學(xué)的概念和內(nèi)涵

人類文化簡言之即為人文?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對“人文”一詞的解釋是：指人類社會的各種文化現(xiàn)象。而文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。文化不僅囊括了人們的內(nèi)在心理意識或思維方式，也包括人們外在的衣食住行。

人文最核心的本質(zhì)即為“人”，就其分類而言，只要某件事物的出現(xiàn)與“人”的活動有著某種關(guān)系，就可以作為一類“人文”羅列出來。具體來說，人文大致可分為文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、國學(xué)、歷史、法律等八大類。

科學(xué)是指反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的分科知識體系?？茖W(xué)是人類探索、研究、感悟宇宙萬物變化規(guī)律的知識體系，是對因果的探索，是對真理的追求?？茖W(xué)是認(rèn)真的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?shí)事求是的，同時(shí)，科學(xué)又是創(chuàng)造的?？茖W(xué)的基本態(tài)度是質(zhì)疑，科學(xué)的基本精神是批判。科學(xué)能使人類的主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際形成具體統(tǒng)一的實(shí)踐活動。當(dāng)今的科學(xué)概念可沿歷史的長河追溯至文藝復(fù)興的某個(gè)時(shí)期，它既繼承了古希臘的哲學(xué)思辨，又將視線投向了實(shí)踐。

比如著名思想家、哲學(xué)家弗朗西斯·培根就把實(shí)驗(yàn)和歸納看作科學(xué)發(fā)現(xiàn)的工具。他看到了實(shí)驗(yàn)對于揭示自然奧秘的效用，他認(rèn)為科學(xué)研究應(yīng)該使用以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的歸納法。之后，牛頓提出的科學(xué)研究的四條法則中，也說到在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中，從現(xiàn)象中運(yùn)用歸納推導(dǎo)出來的命題，應(yīng)該看成是正確的或接近于正確的；雖然可以想象出與它相反的假說，但是沒有發(fā)現(xiàn)其他現(xiàn)象足以修正它，或出現(xiàn)例外前，仍然應(yīng)當(dāng)這樣看。

二、針灸學(xué)的人文性和科學(xué)性

中醫(yī)學(xué)是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是以中國樸素的唯物論和辯證法中的氣—元、陰陽、五行等學(xué)說為方法論，以整體觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)體系。它屬于一種經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，其大家族中又包含多個(gè)重要分支，如針灸、推拿、拔罐等。

針灸醫(yī)學(xué)最早見于兩千年多前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中記載，“藏寒生滿病，其治宜灸”，便是指灸術(shù)，其中詳細(xì)描述了九針的形制，并大量記述了針灸的理論與技術(shù)。可以說，針灸醫(yī)學(xué)是基于中醫(yī)學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生的寶貴遺產(chǎn)，是目前在全球范圍內(nèi)最易被接納的中醫(yī)治療方法之一。針灸孕育于中華文化土壤，以樸素的唯物辯證法為源，以陰陽五行為理，以四診合參為法，把病因、病性、病位，分析病機(jī)，以辨證論治為原則，輔以中藥刮痧、氣功、食療等多種治療手段，最終實(shí)現(xiàn)疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和陰陽、扶正祛邪的效果。

顯然，究其根源，擁有兩千多年歷史的針灸學(xué)無論是從廣義文化的范疇還是狹義文化的范疇都可以歸為文化。也因此，2010年，針灸成功申請為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不可否認(rèn)，其具有較強(qiáng)的人文特性。

針灸學(xué)是針法和灸法的合稱。針法是把毫針刺入患者身體某一穴位，運(yùn)用捻轉(zhuǎn)與提插等針刺手法來治療疾?。痪姆ㄊ前讶紵陌q按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來治療疾病。針灸學(xué)是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，它探索治病規(guī)律、治病原理，追求治療疾病的有效性。這符合“揭示自然界的各類自然現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自然界各類現(xiàn)象背后的規(guī)律”這一科學(xué)的根本任務(wù)。因此，針灸學(xué)的科學(xué)性是不容置疑的。

針灸學(xué)作為傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的一部分，雖然被普遍應(yīng)用于臨床，但不同于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，西方的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過邏輯實(shí)證主義指導(dǎo)其發(fā)展，針灸學(xué)則是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，缺乏嚴(yán)密的演繹邏輯體系，常被認(rèn)為“缺少邏輯精神”，故其科學(xué)性一直頗受爭議，以致多次出現(xiàn)有關(guān)中醫(yī)存廢問題的爭論。從中醫(yī)理論體系來看，其最大的特點(diǎn)有兩個(gè)，一是整體思維，二是辨證論治。針灸擅長的是因時(shí)因地因人治療，具有多樣性的特點(diǎn)，這即是辨證論治的精髓。與之不同的是，西方醫(yī)學(xué)較常使用線性思維，由結(jié)果來追溯原因。而且傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)體系的形成與發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，目前采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尚無法完全印證中醫(yī)理論，因此很難以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來定位針灸學(xué)或中醫(yī)學(xué)，其自身的發(fā)展也受到了各種各樣的制約。